CHAPITRE SEIZIÈME

ne soient hérétiques, les habitants du pays qui en avaient été chassés ou s'étaient retirés (:). Raymond s'engage à faire la guerre à ceux qui ne voudraient pas se soumettre aux ordres de l'Église, et dans ce cas, il garderait leurs domaines.

Les murs de Toulouse et ceux de trente villages et châteaux du Toulousain, de l'Albigeois, du Quercy, de l'Agenais et du Rouergue, doivent être détruits et leurs fossés comblés. Ces places ne pourront être relevées, et si quelqu'un s'oppose à l'exécution de ces ordres, le comte doit lui faire la guerre.

« Nous avons promis et juré au légat et au roi de garder fermement et toujours.de bonne foi, sans fraude et sans mauvais esprit toutes ces conditions et nous les ferons observer par tous nos hommes et vassaux».

Si le comte manquait à ses promesses, ses sujets seraient déliés du serment de fidélité, et il retomberait dans la situation à laquelle l'arrache ce traité.

Ses vassaux et ses sujets étaient tenus de l'aider contre les hérétiques, leurs croyants, leurs fauteurs et leurs recéleurs, et de renouveler leur serment de cinq ans en cinq ans.

Pour garantie de ses engagements, Raymond remettait entre les mains du roi le château Narbonnais et les châ- . teaux de Castelnaudary, Lavaur, Montcuq, Penne, Cordes, Peyrusse, Verdun et Villemur que le roi devait garder pendant dix ans, moyennant une indemnité du comte, pour l'entretien de la garnison.

Il donnait en même temps comme otages vingt citoyens de Toulouse, lorsque les murs auraient été renversés et les fossés comblés sur une étendue de cinq cents toises.

Les stipulations de ce traité sont nombreuses et diverses, mais toutes marquent l'abaissement du comte de Toulouse et sa subordination au roi de France. Il assure la surveillance et la poursuite des hérétiques manifestes ou cachés, de leurs recéleurs et de leurs fauteurs, ce qui était la conséquence nécessaire de la prédication et de la croisade. Il rend le comte responsable de la paix que les routiers troublaient si souvent, et qui devait être plus incertaine après l'introduction dans la féodalité méridionale des seigneurs du Nord. Il l'oblige

i. Ces exilés volontaires ou contraints étaient connus sous le non de faydits. On les tenait en grande suspicion et on les croyait capables de toutes Us vioknces pour venger leurs injures.

à respecter et à faire respecter les excommunications, la seule arme que l'Église pût opposer aux tentatives de l'hérésie et aux passions violentes des seigneurs. Il met une limite à l'influence et à l'action publique des Juifs. Riches par le commerce et par l'usure, ils se mêlaient à tout, et étaient parvenus, malgré la haine ou le mépris attachés à leur personne, à s'introduire dans les fonctions communales, réservées jusqu'alors aux bourgeois, et à s'emparer de la perception des impôts. On les trouve en grand nombre dans les villes de Toulouse, de Narbonne, de Béziers, de Carcassonne, de Montpellier. Chassés, ils reviennent; spoliés, ils acquièrent, par un travail obscur et incessant, de nouvelles richesses. Leur génie industrieux les mêle à tout ; ils sont agents, intermédiaires, courtiers de transactions, et, sans rien produire, ils finissent par se trouver les détenteurs des fruits de l'industrie, du commerce et de l'agriculture. Les papes et les évêques les avaient toujours protégés contre des violences, mais ils ne cessaient de recommander la défiance à l'égard de leurs pratiques et la vigilance contre leur esprit d'accaparement qu'ils regardaient avec raison comme un danger pour l'Église et pour l'Ltat.

Le comte s'engage à des restitutions que la justice lui imposait, et à des libéralités qui furent regardées comme une compensation du mal qu'il avait pu faire, et des scandales que son père et lui avaient causés. Il doit donner des garanties à l'Église qui a souffert de la guerre religieuse, la rétablir dans ses conditions régulières d'existence et favoriser un enseignement qui est l'arme la plus forte contre l'hérésie. C'était du reste assurer à sa ville, à Toulouse, un principe de grandeur et des éléments de prospérité matérielle.

Il fallait, après avoir imposé la paix, empêcher le renouvellement des luttes provoquées autrefois par l'ambition ou la cupidité, et devenues plus faciles et plus redoutables depuis que les chevaliers du Nord et ceux du Midi se trouvaient en présence. La paix, l'Église la demandait toujours, et tous en avaient besoin.

Après ces engagements qui sont des charges pour lui, et qui le réduisent à un état de soumission presque absolue, le traité énumère les avantages qui lui sont faits. Il s'agit de domaines à recouvrer ou à conserver, d'échanges à consentir, et ces stipulations ne lui sont pas défavorables. Ce qu'il y avait de plus pénible pour lui, c'était l'incertitude. Cette incer-