Kethuboth, 12 a; Tosif ta Kethuboth, c. i

voisinage aussi, le dialecte galiléen était corrompu et mélangé d'éléments araméens. Les Galiléens ne prononçaient pas purement l'hébreu; ils confondaient et adoucissaient tellement les sons gutturaux , qu'ils s'attirèrent souvent les railleries des Judéens, très-épris d'une prononciation correcte. On reconnaissait le Galiléen au premier mot qu'il disait ; aussi, plus tard, n'aimait-on pas à admettre des GalUéens comme officiants, parce que leur prononciation défectueuse excitait le rire*.

Qu'on juge après tout cela s'il est probable que Jésus le Galiléen ait pu être à la hauteur de la science, telle que les écoles de Hillel et de Schammai l'avaient implantée en Judée, et si, avec la faible mesure de ses connaissances et le défectueux idiome mi-araméen de son pays, un Galiléen ait pu exciter l'admiration des habitués du temple à cause de sa haute culture littéraire. — Cependant, ce qui lui manquait en théorie était remplacé, chez le maître des Évangiles, par un sentiment très-délicat. Il a dû posséder à un haut degré la noblesse de cœur, la pureté morale et la sainteté religieuse. C'est ce qui résulte de toutes ses

4. Matthieu, XXIV, 73; Marc, XIV. 70; Traité Erti&in, 53; Me-

GHILLA, 24 L.

paroles plus ou moins authentiques, et même, jusqu'à un certain point, des doctrines défigurées qu,e ses partisans ont mises dans sa bouche. La douceur et l'humilité de Jésus rappellent HiUel, qu'il paraît avoir généralement pris pour modèle, et dont la belle maxime : « Ne fais pas autrui ce que tu ne veux pas qu'on te fasse, » servit de point de départ à son enseignement. De même que Hillel, Jésus considérait l'amour de la paix et l'aménité du caractère comme les plus belles vertus. Tout son être était rempli de cette religiosité supérieure qui ne réserve pas seulement à Dieu une heure de prière, un jour consacré, ni quelques actes de dévotion plus ou moins prolongés, mais qui lui rapporte chaque démarche de la vie et chaque mouvement de l'âme, qui lui soumet et lui remet tout avec un abandon filial. Il était pénétré de cet esprit de miséricorde que la religion juive prescrit non-seulement entre compatriotes, mais envers tous les hommes et même envers les animaux * . Aucune malédiction ne lui est certainement échappée contre ses antagonistes, et ses amis exagérés l'ont évidemment calomnié en lui faisant pousser

I. Voir^ entre autres, les prescriptions relativement aux prisonniers de guerre (Deuteron. XXI, 10-14). et aux animaux qui appartiennent à un ennemi {Exode, XXUI,5.

des imprécations ou en mettant dans sa bouche des paroles dures, même contre sa mère. D a peutêtre atteint, dans les vertus passives, l'idéal présenté par le judaïsme pharisien de Hillel: « Compte-toi parmi les opprimés, et non parmi les oppresseurs ; écoute l'injure et n'y réponds pas ; fais tout par amour de Dieu, et réjouis- toi des souffrances*. »

L'amour du prochain est enseigné dans les , Évangiles et dans les lettres apostoliques avec une adciition qui prouve que cette doctrine n'y est point présentée comme d'origine chrétienne,- mais bien comme d'origine pharisienne. Il est dit que Tamour de Dieu et Tamour du prochain sont les commandements principaux du judaïsme, et Ton ajoute : ^ Toute la loi et les prophètes se rapportent à ces deux commandements 2. » Et puis :

« Toutes les choses que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-les-leur aussi, c'est là la loi et les prophètes ^. » Ces additions ont seulement un sens, quand on les rattache au fait historique dont nous avons parlé à propos de Hillel, auquel un païen disait qu'il voudrait bien se faire juif,

i. Sabbat, 88 b; Ioma, 23 a ; Gdittin, 36 b. La source a le caractère d'une ancienne Baraitha.