Sabbath, 116 b

2. Aujourd'hui encore, dans les divergences ^ntre les écoles de Schammaï et de Hillel, le judaïsme suit généralement la Halaehah (règle de conduite) de Tccole de Hillel.

que Jésus, toujours fidèle au système d'Hillel , réclamait en disant qu'il était bien permis, d'après la loi, de faire du bien le jour du sabbat *. Il n'avait pas non plus d'objections à fafré au culte des sacrifices encore en vigueur; il demandait seulement, ainsi que les Pharisiens, que la réconciliation avec les hommes précédât celle avec Dieu ^. Enfin, il ne rejetait pas le jeûne; mais il voulait qu'on le pratiquât sans ostentation '. Bien plus, il se séparait si peu .des préjugés populaires, qu'il partageait même l'étroit et profond mépsis de certains Juifs pour le monde païen. Ici il n'était pas le disciple d'Hillel, que nous avons vu si indulgent envers un païen. Pour être juste, il ne faut pas oublier qu'au temps de Jésus on ne connaissait en Judée le monde païen que par les oppressairs romains et leurs vils suppôts, les Grecs orientaux et les Syriens. Jésus ne voulait

1. Matth., XII, iO-12. — L'hisloire des épis arrachés par les disciples, le Sabbat/ acte que Jésus aurait approuvé, est évidemment une interpolation des adversaires de la loi, puisqu'ellt^ est en contradiction avec celle-Ia même des^uérisoos le jour de repos. Si, en effet, ainsi qu'il est dit (Matth., VU, 8) « l'homme est mallre du sabbat, > il n'est pas seulement permis de faire du bien le Sabbat, mais lé sabbat est entièrement aboli. On sait, du reste, qu'aujourd'hui encore les chrétiens ne sont pas maîtres du sabbat, notamment en Angleterre.

1 Matth., V, Î3.