Ibid,, VI

4. Le rituel israélite a conservé diverses formules dont VOraison dominicale paraît être l'abrégé : « Notre père, notre roi, notre Dieu qui est dans le ciel, etc. (Abinou MalkenoUt Eloénou schebachamayim, etc.)

SINAI ET GOLGOTHA 3i8

le Seul âogme authentique du Pentateuque, et était loin de vouloir modifier les notions que donnait le judaïsme de l'Être suprême *. Lorsqu'un jour un docteur lui demanda quel était le premier de tous les commandements , Jésus lui repondit : « Écoute, Israël, l'Éternel, notre Dieu, l'Éternel est un ; et tu aimeras l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de tdute ton âme, et de toutes tes forces 2. » Un autre jour, quelqu'un qui voulait lui parler l'aborda avec ces mots : « Mon bon Maître, » Jésus repoussa vivement cette qualification en disant qu'il n'y a qu'un seul bon maître, le « père qui est dans le ciel *. » Qti'aurait-il donc répondu, si on l'eût appelé : Dieu ?

Ses premiers disciples , comme lui restés fidèles au judaïsme, ont rapporté de lui cette déclaration solennelle : « Je ne suis pas venu pour abolir la loi, mais pour l'accomplir. Le ciel et la terre passeraient plutôt qu'un seul iota et un

i. Voir l'examen critique à la fin de ce livre.

2. Marc, Xll, 28-30 et passages parallèles.— Jésus y a cité simplement les versets du Deuteronome (VI, i-5) qui, depuis l'époque du second temple jusqu'aujourd'hui forment la plus importante partie du rituel juif. Deux fois par jour, le matin et le soir, on récite ces versets, intitulés Scherhah, mot avec lequel ces versets commencent. Comp. chap, v, p. 168.

3. Matth., XIX, 16-17 et passages parallèles. — Comp. Hilgenfeld dans : Annales de Bauer et Zeller^ collection de l'année 1857, p. 414.

seul point de la loi. » — Marcion, l'adversaire conséquent de la loi, cite la parole de Jésus dans un sens tout contraire ; il lui fait dire : « Je suis venu pour abolir la loi. » Mais on peut en déduire justement Tauthenticité de la déclaration primitive. — On peut également en conclure ce que valent dans les évangiles tous les passages qui sont en contradiction avec là déclaration si positive et si explicite de Jésus sur la force obligatoire de la loi , déclaration qui se trouve nonseulement dans les livres du Nouveau-Testament que nous possédons, dans Matthieu (v, 17-19) et dans les épîtresde Jacques (ii, 10-12), mais encore dans le Talmud, où nous rencontrons la même formule, citée d'un évangile en langue chaldéenne par un des premiers chrétiens *.

Jésus a certainement aussi tenu le sabbat pour sacré, car ses premiers disciples ont observé rigoureusement la solennité du septième jour, ce qu'ils n'auraient pas fait si leur maître n'y avait pas attaché d'importance. C'est seulement contre le rigorisme de Schammaï^, d'après lequel il serait même défendu de guérir le jour de sabbat,