RRENCE VITALE ET LE TRAVAIL

autres êtres. Aux premières époques de ail est devenu pour l'homme une fatigue, ine physiologique. Ce fait a sans doute i une espèce de répulsion qui s'est cons de la peine. Travailler et peiner ont sont peut-être assez souvent encore, une

tré, avec une admirable clarté, qu'une lombieux mécanismes que l'homme a in* i aux industries, se trouvent dans le corps uel règne une admirable harmonie entre tion et dans lequel chaque muscle a une iale, en vue des mouvements à exécuter. .ectuel et le travail mécanique ont les a de naître e.r nihiio, ils résultent de la iments que nous introduisons dans notre séquent, toutes les fois que nous n'y introsssaire, la machine animale, à la difféle brute, peut vivre encore pendant queltionner, mais elle ne vit et ne fonctionne ant elle-même et en s'épuisant progressii physiologiques du travail intellectuel îe celles du travail manuel et ce travail Jpugnance (l).

: plaisir sont des phénomènes psychiques, es phénomènes physiologiques. La répul- 1 ou la libre et volontaire exécution de ceen grande partie, de la volonté. Aussi la 8 par la volonté avant d'être ressentie par

■as être surpris, de ce que la mythologie, us indiquent que les peuples aryens, c'est-

o, Le travail mental est-il agréable ou pénible 1 •sues du 15 septembre 1S94. Cpr. Marvaud, Les Nilli. loc. cit.

à-dire tous ceux qui ont atteint le plus haut degré de civilisation, n'eurent, presque à toutes les époques, que les mêmes termes pour indiquer la peine et le travail (1).

Un autre fait, plus importante contribuée accroître la répulsion pour le travail, c'est l'origine guerrière (2) et la constitution sacerdotale des plus anciennes sociétés humaines. Déjà, à l'époque où le genre humain a passé de l'état barbare à l'état pastoral, puis à l'état agricole, les plus forts furent ' chargés de la défense commune et les classes sacerdotales, représentant le culte de l'idéal commun, n'eurent plus à travailler; c'est ainsi que se formèrent les classes d'élite, qui s'abstinrent de tout travail manuel. Ce qui, à l'origine, n'était qu'une division embryonnaire du travail a paru, dès lors, et est encore synonyme de supériorité. L'adaptation physiologique au travail a, par conséquent, diminué, chez des classes entières et, comme chacun apprécie toutes choses, d'après sa situation propre, il en est résulté un accroissement graduel de la répulsion pour le travail. Par la suite, l'anthropomorphisme a aussi contribué à la création d'un idéal religieux, conformément aux conditions d'existence des ministres du culte (3). »

Dans une société où tout le monde travaille et où la répartition des richesses oblige chacun à un effort, l'envie de ne pas travailler, le dégoût du travail sont moindres qu'ailleurs, car l'idée que le travail est une peine, tient avant tout à l'ordre psychique. L'imagination devance dans ce cas l'arrivée de la fatigue.

(1) Nitti, loc. cit., Cicéron avait déjà été frappé par la corrélation des notions de peine et de travail dans les langues anciennes. L'ouvrier moderne qui surveille et dirige la machine ne travaille pas moins durement et à contre-cœur que Plaute lorsqu'il tournait péniblement la meule du moulin.

(2) V. suprà, 1" volume, p. 144 et ss., p. 169 et es.

(3) Nitti, loc. cit. Certaines religions, comme le bouddhisme, font du « non-agir », le bonheur de l'humanité. C'est ce que prêche Tolstoï, après le philosophe Chinois Lao-Tseu. Or rien n'est au contraire plus moral que le travail. En même temps qu'il procure le bien-être au corps, il évite les pensées mauvaises, les réveries dissolvantes.