ENTRE LE PRÊTRE, LE CADI ET LE ML'PHTI

Sujet : Quel titre peut être accordé à Mahomet ? — Trouvet-on quelque chose en lui qui annonce le prophète? — Principales causes de scs succès. — Le prêtre donne la Bible au muphti et au cadi ; ceux-ci lui donnent le Coran. — Adieux des interlocuteurs.

Muphti. Je ne pourrai jamais me résoudre à discontinuer d’appeler séid Mahomet prophète de Dieu.

Prêtre. Libre au muphti de continuer à donner mi nom qui n’a aucun titre, aucun fondement. En cela il agira comme le vulgaire.

Cadi. Moi, j’ai toujours évité d’élre impie et ridicule; je cherche à être juste. Et je crois que séid Mahomet m’enseigne lui-même à classer son nom. Interrogé sur le nombre des prophètes, il répondit qu’il y en avait cent vingt-quatre mille, dont les uns sont proprement dits prophètes (ennebi), comme Abraham, David, etc., etc.; les autres sont envoyés (arçoul), comme Dhoul Kornein(i) et autres, dont nous parle le Coran. Dieu

(i) Possesseur de deux cornes ou extrémités. C’est ainsi qu’on désigne Alexandre le Grand, pour dire qu’il avait conquis l’Orient et l’Occident.

s’est servi de ceux-ci comme d’instruments, pour opérer de grandes choses; c’est parmi les arçoul tpieje range Mahomet.

Muphti. Mais le vulgaire confond ce nom avec celui de prophète.

Cadi. Que m’importe le vulgaire? Arçoul est un nom commun à tous les grands conquérants, comme Dhoul-Kornein, etc., etc.

Prêtre. C’est le nom qu’on peut donner même à ceux qui ont été le fléau du genre humain; ils sont considérés comme une verge de fer dont Dieu s’est servi pour châtier les peuples. Ces immenses ruines que nous voyons devant nous, me rappellent un trait qui vient à l’appui de ce que nous disons. Ce sont, comme vous le savez, les débris d’une ville fameuse. Deux cents ans avant que Hassan, lieutenant du kalife Abd-el-Melic, y eût passé le niveau, Carthage avait reçu une rude secousse de la part d’autres conquérants. Genséric, leur général, se regardait aussi comme un instrument de Dieu pour châtier. Un jour il lui prit envie de s’absenter de Carthage et de passer en Europe. Comme, au sortir de ce golfe, le pilote lui demandait vers quel point il devait faire voile: « Va où Dieu nous conduira pour punir des désordres!» telle fut la réponse de Genséric. Arçoul, envoyé comme instrument de Dieu, va donc bien à Mahomet , d’autant mieux que Mahomet a fait quelque bien.

Muphti. Je ne puis cependant guère comprendre que Mahomet eût pu dire tout ce qu’il a dit, s’il u’avait été inspiré.

Prêtre. Moi, je ne puis comprendre que Mahomet eût fait ce qu’il a fait, eût dit tout ce qu’il a dit, s’il eût été inspiré de Dieu. Dieu avant tout commande le bon exemple à ses ministres, Dieu ne se contredit pas dans ses enseignements, Dieu enseigne des choses dignes de lui. Enfin, le Coran serait moins incohérent s’il venait de Dieu.

Muphtï. Pourquoi donc Mahomet a-t-il voulu se faire passer pour prophète, s’il ne l’était pas? ,,

Prêtre. C’est comme si le muphti demandait:

Pourquoi Mahomet, voulant régner sur les peuples et passer pour un personnage extraordinaire, a-t-il voulu en prendre les moyens? Mahomet a vu qu’il ne pourrait jamais dominer les peuplades de l’Arabie, peuplades indépendantes et divisées par tant de religions, s’il ne les amenait à l’unité de croyance. Quels moyens prendre? Il s’instruit tant bien que mal de la religion des chrétiens et de celle des juifs, et sort de la grotte du mont Hira, se disant prophète inspiré par l’ange Gabriel. Le prophète va aider au conquérant, et le conquérant aidera au prophète.

Mahomet parle au nom de Gabriel : on lui rit au nez. Mais Kadidja lui gagne son domestique Zéid, Warraca, ami de la maison; et le jeune et bouillant Àli, que Mahomet chérissait comme son fils, se déclare prêt à arracher les /eux, à briser les clcnts, à fe/ulre la poitrine aux ennemis du prophète. Enfin un parti se forme; et qui ne peut

parvenir à former un parti? Quand Mahomet croit que le moment est venu, il prend les armes et ne les quitte plus; insensiblement les habitants de la Mecque se rendent; la fameuse tribu des Koraïchites est soumise ; les peuples des environs, effrayés par les armes plutôt qu’attirés par la nouvelle doctrine, viennent se ranger sous le Croissant. Ainsi s’établissent l’empire et la religion de

Mahomet.

Cadi. Le babas n’assigne pas la véritable cause des progrès des armes et de la religion de Mahomet. Ce sont les deux puissants mobiles qu’il trouvait dans sa religion , pour enflammer l’ardeur de ses guerriers : la jouissance de la terre ou celle du ciel. Au nom de la religion, il leur disait : Qu' attendez-vous ? l’une des deux conquêtes vous est assurée. (Sourate F Immunité, v. 5a.) Au nom de la religion, il leur permettait le pillage sur les peuples vaincus, leur abandonnant le butin, dont il ne se réservait que la cinquième partie.

Prêtre. Oui, cela m’explique les succès qui ont couronné les armes de Mahomet et des kalifes; et ces succès ne doivent plus étonner. Si un roi d’Europe donnait ainsi carte blanche à ses troupes, avant longtemps il serait fait bon marché des musulmans.

Cadi. Au nom de la religion, il leur disait:

Ne croyez pas que ceux qui ont succombé en combattant dans le sentier de Dieu soient morts; ils vivent près de Dieu , qui leur distribue une nourriture délicieuse. Remplis de joie à cause des bontés dont Dieu les comble , ils contemplent avec

l8o SOIRÉES DE CARTHAGE.

plaisir ceux qui marchent sur leurs traces. (Sourate famille d’Imran f v. i 63 , 164 J

A ceux qui combattent avec le prophète , Dieu a préparé des jardins arrosés de courants d’eau. Ils y demeureront éternellement ; c’est un bonheur immense. (Sourate l’Immunité , v. 89, 90.)

Prêtre. Cette double promesse fait bien comprendre la bravoure des troupes de Mahomet et des kalifes.

Nos généraux ne peuvent employer de tels mobiles pour exciter l’ardeur des soldats. Ils ne permettent le pillage qu’autaut qu’il est imposé par les circonstances; hors ces circonstances impérieuses, le pillage est un vol, et le vol déplaît à Dieu .

Nos généraux se garderaient de promettre des ruisseaux d’eau dans le ciel ; les soldats leur répondraient qu’ils préfèrent quelques bouteilles de vin sur la terre; nos soldats savent qu’il n’y a ni eau ni vin dans le ciel. Il fallait toute l’ignorance des peuples que commandait Mahomet; il fallait toute la mauvaise foi du chef, pour concilier la permission du pillage avec la promesse d’un bonheur quelconque dans le paradis; et cela dans des guerres injustes!

Voilà encore le mensonge et l’injpiété sanctionnés au nom de la religion.

Muphti. Je me rappelle un passage de la Sonna qui donne une idée de l’enthousiasme que de telles promesses devaient faire naître dans le cœur des musulmans. Il est dit qu’après être sorti de ce monde, on ne désire plus y revenir, à moins

SOIRÉES DE CARTHAGE. 1 8 ï

qu’on ne soit mort en combattant dans le sentier de Dieu. Alors on ambitionne de combattre de nouveau et de succomber les armes àla main pour acquérir des titres à de plus grandes jouissances.

Prêtre. Tout ceci m’explique de plus en plus les succès de la cause de Mahomet. Je puis bien vous assurer, Messieurs, que si les soldats chrétiens mouraient après d’injustes pillages exercés sur les vaincus, ils ne désireraient revenir sur la terre que pour avoir le temps d’expier leurs injustices. Mais, grâce à Dieu , les soldats chrétiens ont les mains pures de rapines; si jamais ils se permettent des razzia, ce n’est pas pour jouir du butin, c’est pour donner une leçon aux ennemis. La guerre est une dure nécessité : il faut la faire pour arriver à la paix , jamais pour le plaisir de piller ou d’exterminer. Dieu déteste les brigandages.

Cadi. Je m’étonne qu’avec de telles maximes vous ayez un soldat capable de faire peur à un lièvre.

Prêtre. Les soldats chrétiens ont cependant plus d’une fois, vous le savez, fait prendre la fuite à ceux que vous appelez des lions, mais sans dépasser les bornes de la justice. Et moi je m’étonne à mon tour qu’avec vos maximes, et vu les circonstances où Mahomet et les kalifes ont fait la guerre, vous n’ayez pas poussé plus loin vos conquêtes. Car, il faut en convenir, les circonstances vous ont été favorables. Si vous avez lu l’histoire, vous devez savoir que le grand era-

pire romain venait de se dissoudre; les divers États qui s’étaient formés de ses débris, étaient peu consolidés. Les Arabes, arrivant avec l’impétuosité d’un fleuve qui a rompu ses digues, entraînaient tout sur leur passage. Leur conquête est l’envahissement d’un fleuve en fureur, mais aveugle dans sa fureur. Il trace les limites qu’il ne peut garder; insensiblement sa violence s’épuise, il rentre dans son lit, et ne laisse que du sable sur son passage. Le propriétaire , qui s’était enfui avec ses troupeaux, ne tarde pas à rentrer sur son domaine; il écarte le sable, rend à la terre sa fécondité, et le passage du fleuve ne laisse plus de traces. Ainsi le musulman, parti des sables de l'Arabie, inonde une partie de l’Asie, traverse l’Afrique; d’un bond se précipite sur l’Europe; mais au cœur delà France il rencontre un roi, qui dit à l’Arabe : Arrête, tu n’iras pas plus loin ! et, sous les coups de Charles Martel, tombe Abdarham, lieutenant d’Eschem, dixième Ommiade. Comme les eaux amorties du fleuve, les Arabes se replient sur l’Espagne; plus tard, de l’Espagne ils sont repoussés en Afrique. De l’autre côté de l’Europe, la Grèce leur a échappé ; Constantinople ne conserve qu’une vie factice; en Afrique, les villes qui passaient pour imprenables, ont été emportées d’assaut. Pour les Arabes, plus de tète, plus de bras. Partout décadence... agonie.... Vous comprenez, Messieurs : les musulmans n’ont été forts que tant que leur fanatisme a duré, ç’a été une force de surexcitation. Dépourvus d’une loi pleine de vie, ils avaient cru établir pour barrière l’ignorance : c’est le

sable que le fleuve a laissé sur son passage.

Les autres États qui ont pour loi le livre qui éclaire, ont grandi, se sont fortifiés. Ils n’ont qu’à faire un pas sur la route qu’a parcourue l’Arabe, et, à proportion que la lumière s’avance, l’ignorance se dissipe. L’Européen écarte ainsi le sable et reprend son domaine. Le fanatisme, force conquérante, n’a plus d’aliment ; l’ignorance, barrière conservatrice, se dissipe. Encore quelque temps, et l’Islam de séid Aïça doit régner en souverain sur la terre.

§ HL

Muphti. Louange à Dieu ! telle est aussi notre croyance. Le règne de séid Aïça doit se rétablir sur la terre : d’après certains commentateurs, ce serait dans trente-six ans; d’après d’autres, dans quarante.

Prêtre. Le Coran renferme deux passages qui doivent vous frapper plus que ceux de vos èommentateurs. Le premier de ces passages est celui-ci : Chaque peuple a son terme. Et certes si nous pouvions en douter, les ruines des grandes villes que nous foulons aux pieds, les restes des monuments de grandes puissances avec lesquels vous bâtissez vos maisons, seraient là pour dissiper nos doutes.

L’autre passage a déjà été cité : Celui-là seul peut appartenir à la famille des Ecritures , qui croira avant sa mort au messie Aïça , et auquel Aïça rendra témoignage au jour de la résurrection .

Mahomet, qui savait que son règne n’avait pas de bases solides, vous a laissé ces passages pour

avertissement. Oui, Messieurs, conquérants, docteurs, faux et vrais prophètes, tous passent; mais siid Aïca, verbe de Dieu, le sceau des prophètes, ne passe point. Heureux ceux auxquels il rendra témoignage au* jour de la résurrection! Ce sont ceux qui auront cru en lui avant leur mort.

.*■ MupHTi. Mais il y a tant de peuples qui ne connaissent pas séid Aïca; la plupart des musulmans n’en ont qu’une idée vague; nous-mêmes, nous n’en avions il y a quelques jours qu’une connaissance inexacte. Crois-tu que ceux-là soient à l’heure de la mort exclus du paradis?

Prêtre. La mort! Ce mot, Messieurs, nous im- . pose silence. Qui vous a dit qu’il n’y ait pas l’ange du trépas, et qu’assis sur le chevet lugubre, dernière étape de la vie, il ne révèle pas au nom du Miséricordieux ce que le moribond a ignoré pendant sa vie ?

Cadi. En effet, le Coran nous dit : lorsque la mort s’approche de C un d'entre vous, nos messagers reçoivent son souffle. (Sourate le Bétail, v. 61.) Irrafil reçoit le souffle. Nakir et Moukir font subir l’interrogatoire dans le tombeau.

Prêtre. D’ailleurs, Dieu est clément et miséricordieux, et avant tout il est juste. Si l’ignorance des fils d’Adam n’est pas coupable, il ne leur en demandera pas compte. Mais il les jugera d’après le témoignage de leur conscience. Ainsi parlait un grand vizir de séid Aïça, et en cela il transmettait l’enseignement de son maître.

Cadi. Comment appelles-tu ce grand vizir?

Prêtre. Séid Paul, que le salut de Dieu soit

SOIRÉES DE CAUTnAGE.

sur lui! Napoléon avait coutume de porter avec lui les écrits de ce grand apôtre, et l’appelait, par figure, le père de séid Aïça.

- Cadi. Pourquoi?

Prêtre. Parce que séid Paul a parfaitement expliqué l’Evangile, et fajt connaître aux hommes que séidna Aïça est le verbe de Dieu; en un.mot, le fils de Dieu dans le sens dont nous avons parlé l’autre jour.

Cadi. Napoléon croyait donc que séidna Aïça est le fils de Dieu ?

Prêtre. S’il le croyait! Napoléon avait trop d’esprit pour ne pas le croire ; c’est cette croyance qui consola le grand homme dans son exil. A sa dernière heure, il avait la confiance que séidna Aïça lui réservait dans le ciel un trône plus brillant que celui qu’il laissait sur la terre.

Cadi. En challah (plaise à Dieu)!

Müphti. En challah!

Cadi. Heureux d’imiter Napoléon en quelque chose, je désire avoir l’Evangile de séidna Aïça et les écrits de séid Paul, tels qu’ils se trouvent entre vos mains.

Müphti. J’exprime le même désir. Où pourrions-nous nous procurer ces ouvrages?

Prêtre. Je suis heureux de trouver l’occasion de vous être agréable, Messieurs : j’ai deux Bibles à vous offrir; faites-moi l’amitié d’en accepter une chacun.

Müphti. Mais non, nous ne voulons pas t’en priver.

Prêtre. Ne me privez pas, je vous prie, du plaisir de vous être agréable.

Cadi. Eh bien, nous acceptons, et en recevant de ta main nous recevons plus qu’un livre.

Prêtre. Vous êtes bien aimables, Messieurs.

Ce volume renferme le Pentateuque , les Psaumes de David , les Prophètes , l’Évangile écrit par les quatre vizirs, séid Matthieu, séid Marc, séid Luc et séid Jean; le récit des actes des apôtres, ainsi que leurs épîtres. Je regrette seulement que la couverture de l’ouvrage ne soit pas plus riche.

Cadi. La couverture est de parchemin, mais l’intérieur est d’or.

Muphti. Nous t’offrons à notre tour le Coran. Il nous est défendu de le laisser toucher par les profanes, mais le babas n’est pas du nombre des profanes.

Prêtre. Messieurs, j’accepte le Coran avec reconnaissance : je suis à peu près fixé sur son contenu, mais il me servira pour bien apprendre l’arabe. Le beau style de ce livre a beaucoup contribué au succès de Mahomet.

Mupiiti. Prends garde seulement que les musulmans ne l’aperçoivent pas entre tes mains.

Prêtre. Il faut bien qu’ils s’y accoutument.

Tout ce que le Coran renferme de raisonnable, a été pris du Pentateuque et de l’Évangile. Les musulmans n’ont donc pas tant à s’inquiéter. Si quelqu’un est en droit de se plaindre, c’est nous, en voyant toujours entre leurs mains le Coran, où la vérité est tronquée, mêlée à mille erreurs, et ja-

mais le Pentateuque ni l’Évangile, où la vérité est pure et intacte.

Muphti. Tu as la tète sûre et le cœur blanc; nous savons que tu ne feras pas un mauvais usage du Coran. Si quelque passage te paraît obscur, viens à nous, et, avec l’aide de Dieu, nous te l’expliquerons.

Prêtre. Je vous remercie de l’offre que vous voulez bien me faire, vénérables Messieurs; je vous promets d’en user largement. Votre entretien m’a procuré tant de charmes! Si j’étais musulman et que vous fussiez chrétiens, c’est par vous que je voudrais être instruit dans la religion de séidna Aïça. Quand je vous vois et vous entends, il me semble voir et entendre séid Abraham, que la paix de Dieu soit avec lui!

Cadi. D’Abraham, par Isniaël et Isaac , sont sortis deux grands fleuves, qui promènent leurs ondes à travers des contrées différentes, sans se perdre entièrement de vue. Un jour viendra, et le jour n’est pas loin, s’il plaît à Dieu, où les deux fleuves se réuniront et n’en formeront qu’un.

Muphti. En challah!

Prêtre. En challah! Messieurs, je suis sur le point d’entreprendre un long voyage; comme notre vie est entre les mains de Dieu, je ne sais si j’aurai le bonheur de me trouver encore avec vous sur cette terre. Je m’éloigne donc, en vous exprimant le même vœu qu’un grand calife de séidna Aïça faisait il y a neuf cents ans à un gouverneur musulman qui avait son siège à Enneba (Bône) : Fasse le Seigneur qu un jour nous nous trouvions

réunis dans le sein cC Abraham! Le kalife des chrétiens se nommait Grégoire, le gouverneur musulman s’appelait Ansir.

Mrprm. En challah!

Cadi. En challah!

Prêtre. Restez en paix, Messieurs. Que Dieu protège comme la prunelle de l’œil vos personnes et ceux qui vous sont chers!

Müphti. Que la paix t’accompagne! Puisses-tu avoir les ailes de la colombe, pour reparaître bientôt parmi nous!

Prêtre. Tout ce que je puis imiter de la colombe, avec l’aide de Dieu, c’est de conserver le cœur pur, et de ne jamais paraître au milieu de vous qu’avec un rameau d’olivier à la main.

TABLE DES MATIÈRES

Avant-Propos. Carthage. — Son rôle dans l'antiquité. — Grande jusque dans la défaite. — Prestige de ses ruines.

— Mot de Marins. — Son rôle dans l’Église. — Mot d’un

grand pape qui lui assigne son rang. — Contraste entre le vœu de Caton et celui de saint Louis. — La mission de saint Louis se continue. — Chapelle de Carthage. — Influence de ce monument. — Affranchissement de l’esclavage. — Belle conduite du bey de Tunis. — Établissements chrétiens nés à l’ombre de la chapelle. — Appel aux amis de la civilisation p. i à 5

Dialogue I. Le muphti rencontre la sœur de charité qui soigne sa femme. — Adieux réciproques. — Entretien. — Le muphti admire le dévouement de la sœur de charité.

— Pour témoigner sa reconnaissance, il offre à la sœur de

l’argent pour se marier. — Réponse de la sœur. — Motif de son dévouement. — Admiration du muphti, — Parallèle entre la femme chrétienne et la musulmane. — La femme musulmane est ce que l’homme la fait. — L’homme est ce que la femme le fait. — Inconvénients du divorce. — La parole de Jésus-Christ plaît au muphti. — Le muphti veut voir un prêtre chrétien p. 7 à 17

Dialogue IL Trois classes d’oulémas. — Colloque entre le muphti et le cadi. — Bonne renommée de la sœur de charité. — Son dévouement inspire au cadi les mêmes réflexions qu’au muphti. — Amour-propre du cadi blessé par une parole de la sœur. — Proverbe arabe au sujet de l’éducation. — Dispositions du Coran de nature à abaisser la femme. — Signes qui indiquent que les chrétiens ne sont

TABLE DES MATIÈRES

pas impies. — Ce qu’il leur manque, au dire du cadi, pour être agréables à Dieu. — Pensées du cadi sur le divorce. — Les chrétiens autorisés par le Coran à s’en tenir l’Évangile.

— Les prêtres chrétiens loués par le Coran. — Le cadi in-

sinue au muphti les questions qu’il doit adresser au prêtre quand il le verra p. 18 à 28

Dialogue III. Le prêtre se rend chez le muphti. — Échange de politesses. — Conversation sur le célibat. — La virgi nité louée par le Coran. — Comment le Coran raconte l’annonciation faite à Marie. — Femmes du paradis. — Le véritable musulman, c’est le chrétien. — Faut-il prendre à la lettre le paradis du Coran. — Discussion entre le prêtre et le muphti à ce sujet. — Mahomet mis en contradic tion avec lui-même. — Entretien sur la polygamie. — Dans la maison du cadi, une femme en prison, une négresse dans les fers. — La polygamie est-elle favorable à la pro pagation de l’espèce? — Statistique comparative des pays où régne la polygamie et de ceux où elle n’est pas reconnue.

— Versets du Coran qui prouvent que la polygamie est un

désordre. — Nombre des femmes' de Mahomet Nombre

et noms de ses enfants. — Terrible alternative de la femme dans la polygamie. — Leçon donnée par le prêtre au cadi sur le respect humain. — Séparation des deux interlocutetirs p. 29 à 4 a

Dialogue IV. Nouvelle entrevue du muphti et du cadi. — Le cadi demande compte de l’entretien avec le prêtre. — Comparaison que fait le muphti entre le prêtre et le soldat français. — Nouvel examen par le muphti et le cadi des versets relatifs aux promesses du paradis. — Jfouvcl exa men de la polygamie. — Le cadi fait part de son expérience pour en faire ressortir les inconvénients.' — Aehniet, bey de Coiistantine, cité pour exemple. — Lettre d’un pèlerin p, 4'i h 53

Dialogue V. Le muphti rend la visite au prêtre. — Comparaison entre le carême et le ramadan. — Les prescriptions du ramadan sont-elles plus sévères touchant le manger?

— Sont-elles plus sages touchant les personnes qui sont tenues au jeûne? — Sont-elles plus en harmonie avec les

TABLE DES MATIERES

affaires ? — Sont-elles pins conformes à la morale ? — Manger la nuit est-il plus parfait que de manger le jour? — La sévérité est-elle une perfection dans la religion ? — Le Coran permet-il aux musulmans de boire du vin? — Examen de plusieurs passages. — Conclusion pratique du muphti.

— Que penser de la viande de porc? p. 54 à 6a

Dialogue VI. Nouvelle entrevue du muphti et du cadi. —

Mauvaise humeur du cadi. — Comparaison entre la vérité purifiée d’erreurs et l’or purifié d’alliage. — Observations sur l’entretien qui a eu lieu avec le prêtre. — Appréciation du cadi sur les désordres du ramadan. — Carucous.

— Passage de l’ouvrage Assoul-el-Fouka, relatif à ce qui

est de précepte et de conseil p. 63 à 68

Dialogue VIL Nouvelle visite du muphti au prêtre. — Le muphti manifeste son étonnement sur ce qu’il a vu en passant devant l’église. — Mot léger du muphti relevé par le prêtre. — Comparaison entre le signe de la croix, et la fathha. — Le muphti scandalisé du mystère de la sainte Trinité. — Le muphti agréablement détrompé. — Jésus- Christ doit-il être appelé Esprit de Dieu ou Parole de Dieu?

— L’Incarnation annoncée par l^.Coran. — Examen du passage du Coran d’après lequel les musulmans croient que Jésus-Christ n’est pas mort. — Les interlocuteurs restent d’accord. — Le muphti scandalisé du culte des images. — Des signes semblables se trouvent dans le culte des musulmans. — Les interlocuteurs finissent par s’entendre aussi

sur ce point... p. 69 à 8o

Dialogue VIIL Le muphti raconte au cadi l’entretien qu’il a eu avec le prêtre sur le sujet précédent. — Chacun fait

ses réflexions. — Quatre célèbres commentateurs musulmans s’accordent à dire que le reproche d'adorer trois Dieux s’applique à une secte chrétienne contemporaine de Mahomet. — Leurs paroles. — Les musulmans plus sévères sur ce point que le Coran envers les chrétiens. — Mahomet a reproché à une fraction d'Arabes d’adorer trois diviuités femelles. — Les musulmans moins justes à l’égard des chrétiens que les chrétiens à l’égard des musulmans. — Les chrétieus ne sont ni polythéistes ni idolâtres. — Le cadi

TABLE DES MATIÈRES

désire faire connaissance avec le prêtre p* 81 à 91

Dialogue IX. Réunion du pfétre, du muphti et dù cadi. — Les chrétiens doivent être regardés comme bons musulmans d’après le Coran. — L’Évangile qui confirme les Écritures, d’après meme le Coran , n’a pas besoin d’un autre livre pour être confirmé. — Jésus-Christ, Parole de Dieu, doit être au-dessus de ceux même à qui Dieu a parlé. — Mahomet a-t-il plus de titres que Napoléon au titre de prophète? — On ne peut alléguer en sa faveur le don des miracles. — Il n’a pas été prédit par les Écritures. — Les passages qu’on allègue en sa faveur, n’ont pu être détruits par les chrétiens ni les juifs. — 'L’imprimerie meilleure sauvegarde que l’écriture de main contre l’altération des livres. — Napoléon, plus sage que Mahomet j il ne s’est pas donné pour ce qu’il n’était pas. — Altercation entre les interlocuteurs. — Le prêtre apaise le muphti et le cadi par

un verset du Coran p. 92 à 110

Dialogue X. Le cadi cite un passage de l’Évangile par lequel il prétend que Mahomet a été prédit. — Circonstances de temps qui ne permettent pas d’appliquer ce passage à Mahomet. — Le nom de Pnraclct ne peut s’appliquer à Mahomet. — Ni sa naissance, ni sa conduite, ni ses enseignements, ne justifient ce nom. — Intervient un derviche un

peu frondeur. — Déjeuner p. 112 à 121

Dialogue XI. Entretien sur Mahomet entre le prêtre et le derviche. — Mahomet a réuni sous un même drapeau les peuplades de l’Arabie, et leur fait connaître le dogme de l’unité de Dieu.— Le Coran à côté de l’Évangile, c’est le souffle du semoun après celui du zéphyr. — Mahomet a dérogé à l’Évangile. — Conséquences fâcheuses pour la société. — Esclavage. — Le derviche ne le désapprouve pas pour les autres, mais il le repousse loin de lui. — Réponse énergique à ce sujet. — Tableau d’une famille victime du divorce. — Une femme sous le bâton. — Contraste de cette conduite et la conduite tracée par Jésus-Christ. — Contrairement à ce que l’on croit assez généralement , le Coran donne une bien petite idée de Dieu. — Rapprochement entre le Dieu du Coran, le Dieu de Moïse et le Dieu de

TABLE DES MATIÈRES. I9H

1 Evangile. — Si les musulmans sont conséquents, ils doivent regarder comme inspirés, non-seulement tous les législateurs de l’antiquité, mais encore tous les aventuriers arabes qui ont voulu supplanter Mahomet. — Curieux aveux et langage frondeur du derviche.- — Il déconcerte le mupliti

et le cadi p. 12a à 189

Dialogue XII. La promesse que les musulmans appliquent à Mahomet, s’applique à la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. — Histoire et explication. — Contraste entre les moyens qu’a employés Mahomet dans l’établissement de sa religion, et ceux qu’a employés Jésus-Christ pour rétablissement de la sienne p. i/*o à i5i

Dialogue XIII. Mahomet ne donne pas une preuve de sa mission par la pureté du culte. — Le Coran consacre plusieurs pratiques de l’idolâtrie. — Temple de la Mecque consacré avec toutes ses traditions. — Par l’orientation obligée de toutes les mosquées vers ce temple, les musulmans identifient en quelque sorte leur culte avec celui des idolâtres. — Le pèlerinage entaché du même vice : pierre noire y pierre blanche ; puits de Zemzem , etc. , etc. — Description du pèlerinage. — Les deux Beiram. — Un mot sur

les imans p. 1 5 a à 160

Dialogue XIV. Mahomet ne donne pas une preuve de sa mission par l’unité de sa doctrine. — Versets se contredisant. — Les soixante et treize sectes ne sont pas condamnables. — A quel principe d’unité pourraient-elles avoir recours? — Est-ce aux imans? — Est-ce aux kalifes? — Contraste sur ce point entre la religion de Jésus-Christ et celle de Mahomet. — Un enfant musulman et un enfant - catholique rendent compte de leur croyance. -—La violence a établi l’Islam , l’ignorance le conserve. — Taches flétrissantes des kalifes p. 161 à 175

Dialogue XV. Quel titre accorder à Mahomet? — Moyens et circonstances qui expliquent ses succès. — Passages relatifs au dernier avènement de Jésus-Christ. — Accord entre les int( rlocuteurs. — Séparation et adieux, p. 176 à 188

MAÇ^ion