CANONS DU CONCILE DE TRENTE SLR LA GRACE

Principaux canons du Concile de Trente sur la (jrâce

Principaux Canous

du Concile

la grâce

I. — Si quelqu'un dit que l'homme peut être justifié devant Dieu sans la grâce divine méritée par Jésus-Christ et par ses propres œuvres faites selon les enseignements de la nature ou de la foi — qu'il soit anathème !

III. — Si quelqu'un dit que sans l'inspiration prévenante et l'aide de l'Esprit-Saint, l'homme peut croire, espérer, aimer ou se repentir, ainsi qu'il le faut pour que la grâce de la justification lui soit conférée — qu'il soit anathème !

IX — Si quelqu'un dit que l'impie est justilié par la foi seule, entendant par là que pour obtenir la grâce de la justification, il n'a d'autre coopération à fournir que celle de la foi et qu'il n'est nullement nécessaire qu'il s'y prépare et s'y dispose par le mouvement de sa volonté — qu'il soit anathème !

X.VII — Si quelqu'un dit que la grâce de la justification n'est accordée qu'aux prédestinés ; que tous les autres qui sont appelés, sont appelés, il est vrai, mais sans recevoir la «race, attendu qu'ils sont prédestinés au mal par la puissance divine — qu'il soit anathème !

XVIII — Si quelqu'un dit que les commandements de Dieu sont impossibles à observer à l'homme, même jnstifié et élaWi sous l'empire de la grâce — qu'il soit anathèm,e !

XXI — Si quelqu'un dit que Jésus-Christ nous a été donné de Dieu uniquement en qualité de Rédempteur en qui nous mettions notre contiance, nullement comme législateur à qui nous devions obéir — qu'il soit an thème !

XXII — Si quelqu'un dit que l'homme justifié peut persévérer dans la grâce reçue sans un secours spécial de Dieu ou qu'avec ce secours il ne peut pas persévérer — qu'il soit anathème !

XXIV — Si quelqu'un dit que la justice reçue n'est pas conservée et même augmentée devant Dieu par les bonnes œuvres prétendant qu'elles sont uniquement des fruits et des marques de la justice acquise, mais nullement une cause qui l'a fait croître — qu'il soit anathème!

XXXII — Si quelqu'un dit que les bonnes œuvres de l'homme justifié sont d'une manière tellement exclusive les dons de Dieu qu'elles ne soient pas aussi les mérites réels de l'homme justifié qui les produit, ou que celui-ci par les bonnes œuvres qu'il opère par la grâce de Dieu et le mérite de Jésus-Christ dont il est un membre vivant, ne mérite pas réellement un surcroît de grâce, la vie éternelle, l'acquisition de cette vie bienheureuse, si toutefois il meurt dans la grâce et de plus une augmentation de gloire — qu'il soit anathème '