CHAPITRE IV

TRAITÉ DE VICTOR COMPOSE EX ETAT DE 40MNAMBI LISME. g l*r. — Du Magnétisme.

1843. Le Magnétisme , dans son acception générale, est l'action qu'on exerce par le moyen du fluide magnétique sur un corps quelconque, vivant , végétant ou inanimé.

Dans son acception particulière , c'est une influence bienfaisante exercée par l'homme sur son semblable; elle est à la fois physique et psychique, parce que l'homme étant composé d'un corps et d'une âme, ce qui émane de tout son être doit tini sa force de ces deux principes, et agir sur les prin-

cipes correspondants du sujet sur lequel l'action est dirigée.

La volonté en est le moteur, le fluide en est le moyen. L'action magnétique qu'on exerce sur un sujet consiste à le charger de fluide et à imprimer par des passes à ce fluide un courant qui produise un effet salutaire (1).

Cette action est utile pour ceux chez lesquels le fluide vital est appauvri ou chargé de vapeurs morbides, ou dont la santé est dérangée d'une manière quelconque.

Lorsqu'il n'y a pas d'appauvrissement à combler, de principe morbide à combattre , d'équilibre à rétablir, de santé à restaurer, l'action magnétique est sans objet. Cependant le fluide étant compressible, il n'est pas impossible d'exercer quelque effet sur un sujet qui est dans une parfaite santé \ mais il est inutile , et si on voulait faire effort pour en produire un plus sensible , on pourrait occasionner une perturbation réelle.

Une action douce du magnétisme ne fait jamais de mal, mais une action qui aurait pour mobile,

(1) Ce courant doit s'imprimer de haut en bas , si ce n'est dans des circonstances exceptionnelles que les somnambules indiquent quelquefois ; ainsi une somnambule qui avait à rendre par le haut une vomique et son contenu , et qui pour cet effet éprouva des vomissements pendant plus de huit jours , ne. voulait pas qu'on imprimât une direction contraire à celle qui ^tait nécessaire pour se débarrasser de cette poche.

non le bien du sujet, mais l'ambition de produire des effets , de vaincre une résistance , est souvent préjudiciable

Du temps de Mesmer on avait établi de ces réser voirs de fluide, appelés baquets, autour desquels les malades se plaçaient en dirigeant des conducteurs de ce fluide sur la partie de leur corps où était le siège de leur mal : mais comme dans les éléments avec lesquels on composait ces réservoirs il entrait de la limaille de fer et des substances vitreuses, il en sortait un fluide qui, n'étant pas toujours en analogie avec celui des malades, leur occasionnait quelquesfois des agacements nerveux et des convulsions.

On a donc remplacé plus tard ces baquets par des arbres magnétisés; le fluide qui en émanait, principe de vie et de croissance des végétaux , étant en analogie avec le fluide humain , n'avait pas cet inconvénient.

Mais il vaut mieux magnétiser directement chaque malade, que de le mettre en contact ou en rapport d'une manière quelconque avec d'autres malades en le faisant participer à un réservoir commun de fluide.

On peut aussi magnétiser une plante ou un petit arbrisseau pour lui procurer un développement plus prompt, une végétation plus active. On accroît la foret • de leur principe vital par l'adjonction du fluide

humain qui est plus fort et plus actif que celui des végétaux. On magnétise les végétaux en donnant une impulsion qui porte la sève vers la tige. C'est le contraire de la direction que l'on donne par le magnétisme , qui doit toujours s'employer en descendant et conduire le fluide de la tête aux pieds.

On magnétise aussi des corps inanimés, comme un morceau de flanelle , une bouteille , une plaque de verre, un anneau d'or, etc. ; par cet acte on charge de son propre fluide ces objets , qui , en étant pénétrés comme une éponge, le communiquent aux personnes qu'on a déjà magnétisées, ce qui peut, dans certains cas, suppléer à la présence du magnétiseur en reproduisant son action jusqu'à un certain point (1).

(1) Un sujet magnétisé pour une maladie nerveuse, faisait tous les jours plus de deux lieues pour venir prendre chez son magnétiseur une crise de simple sommeil magnétique qui lui durait une demi- heure environ. Comme ces courses journalières le gênaient beaucoup dans un moment de moisson , où il avait d'autres occupations, son magnétiseur chargea de fluide un bonnet de coton au moyen duquel il en fut dispensé ; en mettant sur sa tête ce bonnet à l'heure où il était ordinairement magnétisé , il prenait chez lui sa crise de sommeil comme si son magnétiseur eût été présent ; par ce moyen il put ne se déplacer que tous les deux ou trois jours , l'action magnétique étant reproduite chez lui par l'application de l'objet magnétisé. De ce fait particulier, on ne doit cependant pas tirer une conclusion générale; j'ai voulu renouveler cette expérience sur un sujet que j'endormais en moins d'une minute , et cela n'a rien produit ; cela dépend de la susceptibilité des personnes ; il y a

On magnétise également de l'eau, du lait, des aliments ou des médicaments , afin que ces substances, se trouvant en analogie avec les personnes magnétisées , la digestion en soit plus facile et les effets médicinaux plus salutaires.

Le fluide magnétique, quoique étant généralement de même nature chez tous les sujets , y est cependant diversement modifié.

La raison de cette différence vient de ce qu'il se trouve plus ou moins surchargé des diverses émanations du corps ou de principes morbides ; de là dépendent l'état physique et même certaines dispositions morales de l'individu ; c'est pourquoi, d'après le contact du fluide , les somnambules obtiennent des perceptions très-précises des maladies, des malaises, de la nature des souffrances , et des divers accidents que peuvent éprouver les personnes avec lesquelles on les met en rapport , et même de leur caractère et de leur situation vitale.

La situation vitale , c'est-à-dire , le mode d'existence agréable ou pénible , varie beaucoup chez les individus et dans les diverses périodes de leur vie ; la première, celle dans laquelle nous avons été créés , est celle qui est produite par le fluide le plus pur , par celui qui n'a souffert aucune altération; elle est

des somnambules qui s'endorment par l'attouchement du moindre effet qui leur transmet, même a leur insu, le fluide et la volonté de leur magnétiseur.

douce , calme, et fait jouir de l'harmonie d'un bienêtre que rien ne trouble ; c'est celle que le Créateur nous avait destinée et dans laquelle se trouvait le premier homme en sortant de ses mains ; on l'éprouve aussi dans le somnambulisme magnétique sous l'action du fluide régénérateur (1 ) ; c'est encore , quoique à un degré inférieur, celui du jeune âge quand rien ne l'a encore troublé ; mais la fraîcheur de cette fleur de la vie se perd bientôt au milieu de ses traverses , par l'effet de tous les genres de chagrins , de sollicitudes , de souffrances et de contrariétés, par le désordre de l'intelligence , par le rejet des consolations de la religion , par le trouble qu'excitent les passions et tous les genres d'excès; alors la situation prospère du premier âge s'altère par degrés ; on éprouve les anxiétés , la tristesse , l'ennui , la mélancolie , on prend un caractère morose qui, chez quelques personnes, est une véritable maladie; la glande pinéale , par l'effet de tous ces accidents, se trouve surchargée de vapeurs plus ou moins acres , qui , se mêlant au fluide , circulent dans tout l'organisme et changent la nature de l'existence (2).

(1) Tel est aussi le fluide que nous procurent l'air de la campagne et surtout celui des bois qui , dans mainte circonstance, est un moyen de restauration pour ceux qui en sont appauvris.

(2) Victor éprouva ces vapeurs et cette altération de la situation vitale; elles furent produites chez lui, nie dit-il, par l'ex-

Le fluide est diversement modifié dans chacun de nous ; la différence de ces modifications provient de ce qu'il est plus ou moins actif, plus ou moins abondant , plus ou moins pur chez les divers sujets , en raison de leur constitution , de leur âge , de leur dis-

cès du travail auquel il se livra dans ses études; sa lucidib même en fut affaiblie pendant une maladie qu'il éprouva eu juin 1843. Lorsqu'il commença à se rétablir à la suite des longs sommeils magnétiques que je lui procurais, et pendant lesquels il cessait de s'ennuyer, il me dit que sa friande pinéali était surchargée de vapeurs, que pour le dégager il fallait d'une main mettre les doigts en pointe sur le sommet de la tête , avec l'intention de ne pas la charger , mettre l'autre main sur son cœur, et après les avoir laissées ainsi quelques inimités, faire redescendre celle qui était sur la tète, devant lui, en faisant des passes, que cela ferait descendre ces vapeurs dans son front et dans son nez , d'où l'on pourrait les extraire. Je suivis ce procédé . et je lui vus bientôt froncer le sourcil ; je lui tirai alors ces mauvaises vapeurs par le nez, en réunissant mes pouces sur le front et le haut du nez et les faisant descen dre; il m'engagea .à le faire vite parce que l'impression qifil éprouvait était fort désagréable , c'était un chatouillement insupportable qui lui irritait les parois du nez et lui agaçait les nerfs. Sa tète, ainsi dégagée, se trouva plus légère et plus nette. ; il redevint très-lucide et eut dans son état de veille plus de facilité pour ses études. Je lui demandai ce que c'était que ces vapeurs, il me dit que c'était du mauvais fluide, et à la question que je lui fis si le fluide pouvait être altéré, il ne pondit (pie non , mais qu'il se trouvait chargé de vapeurs morbides, et qu'en l'extrayant par les procèdes qu'il avait indiques, un les voiturait dehors. Ainsi le mauvais fluide est celui qui ayant séjourné avec des vapeurs morbides, s'y trouve lié. L'action du magnétisme consisteà l'enlever el à en remettre du pur. C'est pour cela qu'elle contribue aussi efficacement i i générer la situation \ itale.

position présente ; les somnambules le voient plus ou moins brillant suivant ces diverses circonstances ; ils trouvent piquantes celles d'un caractère acrimonieux ou affectées d'un principe morbide irritant; la purgalion débarrasse des humeurs grossières; la saignée, de l'excès du sang; les vents, de certains principes morbides qui sont dans les viscères ; les sueurs , de ceux qui peuvent sortir par les pores; le magnétisme peut enlever ceux qui sont tellement subtils qu'ils ne peuvent être atteints par aucun autremoyen, et va les combattre jusque dans les parties les plus délicates de nos organes ; il aide en même temps la nature à se débarrasser de tous les autres principes morbides qui gênent l'organisme de la vie , car toute maladie , toute souffrance, proviennent de la prédominance d'un principe morbide qui s'est développé avec plus ou moins de violence, auquel le principe de vie oppose une résistance dans laquelle il est soutenu et fortifié par l'action magnétique.

Nous avons dit que le Magnétisme était l'exercice d'une influence bienfaisante ; en effet, il ne consiste pas seulement dans une action exercée sur le fluide, il faut encore qu'elle soit bienfaisante, qu'elle ait pour objet de combattre le principe morbide , et même de l'enlever s'il est de nature à l'être par l'action magnétique. Toute influence qui ne posséderait pas ce caractère devrait recevoir une autre dénomination. Les impressions fâcheuses produites par

ces passions haineuses qui brisent l'âme, par 1 aigreur, la jalousie, la colère (1) , la dureté du cœur,

(1) Je citerai à ce sujet un fait particulier : un jeune homme chez lequel j'avais développé des facultés somnambuliques trèsprécieuses, donnait de bonnes consultations, soit avec moi, soit avec son père, à qui j'avais appris à le magnétiser, soit avec un autre magnétiseur chez lequel il passa quelques mois. Revenu chez son père, ce fut lui qui lut son magnétiseur ordinaire; je le magnétisai un jour et le trouvai très-lucide ; le soir, son père, dans un mouvement de colère peu réfléchi , s'emporta jusqu'à lui dire avec vivacité : je < plus que tu dorrm s

et tu ne dormiras plus . Cette espèce d'imprécation antimagnétique, dont le père ne connaissait pas toute la portée, brisa le rapport magnétique qui existait entre lui et son fils, et le len demain matin , lorsque j'eus mis en crise le jeune homme pour des consultations qu'il devait donner, il me conta son histoire et me dit qu'il n'était pas bien lucide à cause de l'impression qu'il avait éprouvée , surtout à cause de la nature des paroles prononcées par son père , et dont l'effet était d'autan! plus puissant qu'il l'avait magnétisé la veille. Toutefois, en raison de l'ascendant supérieur que j'avais sur lui , il put donner deux consultations assez bonnes, mais l'une était pour une personne qu'il avait déjà vue, l'autre était l'achèvement de celle de la veille ; il me dit que s'il avait eu à s'occuper de malades nouveaux . il n'aurait pu rien voir , et qu'il n'avait pu s'en tirer qu'en raison de ee que tout ce qu'il avait à dire était connu de lui a l'avance. Il ajouta qu'il se ressentirait de ci tte impression pendant quatre mois , que cela retarderait ses progrès, mais (pie surtout il ne fallait pas (pie sou père essayât de le magnétiser davantage. Je le remis en crise devant son père le soir du même jour , pareeque le lendemain matin il devait donner une consultation , et que pour l'y préparer, je voulais remédier au défaut de lucidité qui s'était manifesté chez lui. Je lui proposai de se mettre eu rapport avec son père, • ■' d< m'indiquer les moyens de rétablir l'harmonie rompue, ce qui je 'i-ovais d'autant plus facile que l'espèce d'imprécation du

Tinimitié , bien qu'elles puissent avoir le fluide pour véhicule , ne sont point du magnétisme ; l'influence qu'elles exercent en est même tout l'opposé et pourrait en paralyser les effets jusqu'à un certain point, car elle crispe et irrite au lieu de détendre et de soulager. L'harmonie est la condition essentielle du magnétisme, tout ce qui la brise ou J'altère lui est contraire. C'est pourquoi , pour en obtenir de bons résultats, il faut la confiance, le repos d'esprit, et

père n'avait été ni réfléchie ni réelle, car il eût été bien fâché que son fils perdît ses facultés somnambuliques; c'était même lui qui avait donné rendez-vous à un consultant pour le lendemain , et il devait être le magnétiseur. Mais le jeune homme ne voulut pas que son père le touchât; il dit qu'il fallait que ce fût moi qui le magnétisât le lendemain , qu'il pourrait ainsi donner la consultation , mais qu'il aurait beaucoup de peine et serait très-long-temps. J'employai cette séance à neutraliser, autant qu'il me fut possible , les effets de l'impression. La consultation que je lui fis donner le lendemain fut bonne , mnis elle dura près de deux heures. Ce ne fut point par aucune espèce de rancune que le fils refusa d'être mis en rapport avec son père, et d'être magnétisé par lui à l'avenir, mais ce fut dans la crainte d'une nouvelle secousse de ce genre'; il préféra laisser le rapport rompu plutôt que de s'exposer à un second accident, car il connaissait parfaitement, surtout dans l'état de somnambulisme, le caractère de son père , et savait qu'il n'était pas assez maître de lui pour ne pas retomber dans la même faute, quoiqu'alors il en déplorât les suites. Ce ne fut que plus de deux ans après que son père le magnétisa , parce qu'il n'y avait pas d'autre personne que lui pour procurer une consultation à un malade venu de loin; le jeune homme fut suffisamment lucide, mais moins qu'avec moi et avec celui qui me remplaçait.

l'absence de toute contrariété. Ces condition = surtout indispensables pour que les somnambules jouissent de ce repos profond d'où naît la lucidité.

J) 2. — Du Sun ni • .,,,!,, du S lambulisme magnétique.

]H'\'2. Le somnambulisme naturel esl produit par

les diverses impressions causées sur les nerfs . quelquefois par des indispositions, toujours par un défaut d'équilibre ( I).

Tout le monde peul être somnambule naturel, et a dû l'être dans un momenl quelconque de sa vie, bien qu'il ne puisse être qualifié pour cela de somnambule naturel.

Le somnambulisme naturel se produit chez les personnes irritables et nerveuses, pareeque les diverses impressions qu'elles éprouvent dans leur étal naturel se reportent plus vivement sur le cerveau: le nerf auditif, le nerf optique, et le grand sympathique en sont les principaux conducteurs; ces impressions préoccupent les sujets, ils s'en trouvent fatigués, ei en sont plus on moins agités pendant la nuit. Les uns parlent seulement, les autres marchent et agissent. Le somnambule naturel a plus ou moins de dispositions à devenir somnambule magnétique en raison de sa susceptibilité plus ou moins gran-

(l) Victor étant somnambule naturel . était plus ;i mèniv qu'un autre de se rendre compte de cel état.

de, ci surfont do ses bonnes dispositions morales.

Les somnambules deviennent aussi plus ou moins lucides suivant la bonté du magnétiseur qui les conduit.

Cette bonté dépend beaucoup plus des qualités morales que de la force physique (1). ( Ici je ne parle que de la lucidité et nullement des effets physiques qu'un magnétiseur d'une grande force peut produire ).

La lucidité provient du dégagement où l'âme se trouve de l'influence des sens. Elle est une faculté de l'âme , c'est l'état de l'âme rendue à ellemême.

L'âme a plus ou moins de facultés suivant qu'elle est plus ou moins bonne, plus ou moins dégagée de la domination de§ sens, de l'enveloppe matérielle qui l'abrutit.

Voici comment ce dégagement se produit : le magnétiseur, en agissant sur les nerfs , les fortifie , absorbe toutes les idées de l'état de veille, et refève âme.

C'est le fluide magnétique qui produit cet effet.

(1) A ce sujet, Victor nie déclina qu'il y avait chez lui une gradation de lucidité en raison des personnes, qui le magnétisaient. Il me cita un de ses magnétiseurs, avec lequel il ni' se trouvait pas toujours isolé de l'état de veille, et me dit que ce n'était qu'avec moi qu'il pouvait s'occuper de questions de la nature de celles dont se compose sou traité.

Le lluide du magnétiseur étant toujours plus forl que celui du magnétise, relui de cedernier setrou\ absorbé; alors le magnétisé se trouve conduit par la volonté et l'action du magnétiseur, quand l'une et l'autre sont bien réglées.

Le fluide est le lien de l'âme et du corps ; c'est pai lui et par les nerfs qui le contiennent, que les impressions parviennent à l'âme etque l'âme gouverne le corps (î).

En sortant de la première partie de mon sommeil (2), j'entre dans mon étal de veille magnétique ; mon corps s'abaisse et mon Ame s'élève, et pai le moyen de ces contrastes exaltés (3), je me

(1) Le fluide transmet ;i l'âme les impressions qui arrivent par les sens, et est on même temps le moyen par lequel l'âme exerce sur le corps l'action de la volonté. Voyez ci-dessus pag. 42 et 49

(2) Cette première partie est un état d'anéantissement et d'insensibilité.

(3) Cette expression . de contrastes exaltés , employée par M. P., et saisie ici avec empressement par Victor, à cause de sa justesse, caractérise le contraste qui existe entre cet abaissement iln corps et cette élévation de l'âme. Plus ces deux [initions de l'étal humain sont distendues et écartées l'une de l'autre, plus l'âme se trouve dégagée et lucide. Dans l'étal <lc veille, le corps et l'âme marchent de pair , au même niveau àpeu-près, ils sont ( suivant l'expression d'une excellente soin iiainliiile qui sera citée plu*-" bas i. connue fondui ■ TlSt m le; mais dans l'état somnambulique , l'esprit se reconnaît distincl <\u

orps, et voit d'autant plus élevé que le corps a été i abaisse , que les contras! it été plus exaltés Cette e.vpi

trouve dans un étal de lucidité où je vois toutes [es ehoses que je ne puis apercevoir dans mon état naturel. Souvent je vois mon bon ange, dont les révélations contribuent beaucoup à mes connaissances. J'ai aussi naturellement dans cet état des connaissances très-étendues, mais moins sûres , par le seul effet des facultés attachées à notre âme, et qui se développent dans l'état des contrastes exaltés. Ces contrastes sont produits par l'action du lluide sur tout le système nerveux; ce fluide, aussitôt que vous commencez à me magnétiser, m'abbat et me donne ce sommeil très-profond, qui produil les contrastes exaltés et amène la lucidité de l'état de veille magnétique.

Quand un somnambule est endormi , il n'a pas besoin que les objets soient placés vis-à-vis l'organe de sa vue pour les voir , il n'a pas besoin de tixer sa vue sur ce qu'il veut apercevoir. L'ame se trouvant dégagée des liens terrestres, se trouve comme toute nue au milieu de la chambre où l'on est, et perçoit tous les objets sans obstacle. On voit aussi derrière soi , mais un peu trouble ; l'épigastre remplace les sens et est l'auxiliaire de l'Ame.

sion nouvelle que l'on ne saisit pas trop lorsqu'on n'est familiarisé, ni avec l'idée qu'elle exprime, ni avec la situation qu'elle dépeint , est la plus carastéristique que l'on ait pu imaginer, ;iussi a-t-elle été trouvée par des somnambules. (Voyez ci-dessus, pag. 05.)

L'âme es! dans le corps, le corps s'amincit el l'; lance sa clarté par tous les organes

Quand je donneune consultation et que je prends la main du malade pour la mettre contre mon épigastre . c'est par habitude , et pour lavoir vu faire , car ce n'est pas nécessaire (1 ), c'est seulement pour établir le rapport ; il pourrait l'être également par les passes que ferait le magnétiseur de l'un à l'autre. Quand je rends au malade sa main, je n'ai pas encore vu la maladie; j'ai seulement établi le rapport et je m'applique ensuite à découvrir le mal.

Aussitôt que je suis endormi, mes yeux se retournent (2); ils regardent l'esprit, les nerfs, le cerveau ; quand je lis, ils ne changent pas de position,je lis par l'épigastre el parle cerveau.

.1'- vois par l'épigastre, parce que là se trouve uni- "■union de nerfs et que c'est sur eux principalement que le magnétisme exerce son action.

1843. — Les somnambules perçoivent divers

i il j ,i chez les somnambules des manières d'opérer qu'ils prennent quelques Ibis en en imitant «l'atiires , comme Victor : il n'y en a point d'uniformes. Aussi les uns posent contre leur épigastre la main du malade, les autres se contentent de la toucher comme lorsqu'on tâte le pouls, d'autres ue l"iii que !■■ r< - h der.

M \ a d'autres somnambules donl la prunelle

reste lans sa situati laturelle . -ans se tourner vers le haut

île l'orbite.

ment; les uns voyent dans les corps comme vous voyez ce qu'il y a dans une caraffc, et à travers tout objet transparent ; les autres sentent; il y en a dont la perception tient de ces deux facultés : les premiers se trompent moins ; les seconds peuvent se tromper lorsque dans le moment de la consultation le malade ne souffre que peu ou point du tout ; alors ils ne voient pas parfaitement la maladie ; les troisièmes ne voyent pas le corps dans toute sa grosseur , ils le voyent comme dans une miniature . ils ont une lucidité très-subtile (1 ).

La lucidité est nette , quand le consultant a confiance , est disposé a faire des remèdes et que le magnétiseur est bon sous tous les rapports. Le défaut de confiance empêche cette extension des limites de la personnalité (2), qui établit le rapport et la perception ; il faut , le plus possible , que ce soit le même magnétiseur, qu'il soit bon, et toujours occupé de ce qu'il fait.

(1) Voyez pag. 71 ci-dessus.

(2) C'est cette extension qui confond , pour ainsi dire , dans Je même être le somnambule et celui qui consulte , de manière qu'aussitôt que le rapport est établi , et a donné lieu par cela même à l'extension des limites delà personnalité, les somnambules sont affectés soit mentalement, soit physiquement, des mêmes sensations que le malade ; et lorsque cette communication s'établit avec peine , lenteur , et d'une manière plus ou moins incomplète , c'est à cause d'un défaut de confiance dont les somnambules doivent par cela même s'apercevoir parfaitement

Il faut aussi que le somnambule se conduise bien dans son état de veille, sous le rapport moral ei sous le rapport religieux : qu'il soit chargé de fluidi comme il convient qu'il le -oit ; les uns doivent l'êti beaucoup et les au des peu.

Il y a aussi iU>< dispositions physiques qui nuisent a la lucidité.

Les facultésse développent; elles ne sont pas dès les premiers jours tout ce qu'elles doivent ''ire plus tard, néanmoins on remarque dans ces premiers développements plus ou moins d'avenir pour les sujets.

Les somnambules deviennent ce qu'on les fait; les futilités, comme la lecture les yeux bandés, le jeu de cartes , et ces épreuves diverses qu'on leur fait subir , nuisent au développement (\c< facultés utiles, a la connaissance dt^ maladies, et a celle de la science du magnétisme.

Il est plus fatigant de s'\ livrer qu'à tout autre ■ \ercice utile , parce que ces balivernes n'appartiennent pas à la spécialité de l'état de somnambulisme, elles n'en sont que des accessoires indirects, et ce o'est pas pour d'aussi minces résultats (pie Dieu nou< a doués des plus hautes facultés. 1 étude de la science, quoique la plus fatigante, l'est cependant moins que l'exercice des futilités, bien qu'elle le soit beaucoup plus que l'investigation des maladies. Elle ne nuit pasà cette dernière faculté,

clic développe au contraire la lucidité , mais comme elle exige un grand recueillement, il faut pour l'exercer que le somnambule soit dans le plus parfait isolement (1).

Un voyage mental pour une consultation est un moyen peu sûr si le somnambule n'est aidé par des cheveux ou par un objet porté.

1842. — La vue à distance telle qu'elle a lieu à l'égard d'un malade absent à qui on donne une consultation à l'aide de ses cheveux ou d'effets portés par lui , ou de linges appliqués sur la partie malade , exige que les cheveux ou le linge n'ayent été séparés du malade que depuis vingt-quatre heures au plus (2). Ce qui me fait découvrir la ma-

(1) Victor pendant de longs sommeils que je lui procurais pour le rétablir plus promptement d'une maladie qu'il éprouva en juin 1843 , avait bien de la peine à lire tout haut une ligne ou deux devant des personnes étrangères, et cependant il lisait seul de <>0 à 80 pages par jour ; pour cela il fallait qu'il fût tout-à-fait isolé. En général , les facultés dont on jouit dans l'état de somnambulisme , sont d'une grande délicatesse ; on peut les comparer à la sensitive, dont les feuilles se replient au moindre contact étranger.

(2) 11 y a beaucoup de somnambules qui jugent très-bien la situation d'un malade après un plus long délai; Victor lui-même l'a fait plusieurs fois , mais c'est plus fatiguant pour le somnambule , et moins sûr pour la bonté de la consultation ; d'ailleurs l,i situation du malade peut être changée si on a laissé écouler plusieurs jours ; il faut avoir soin que les cheveux soient coupés très-près de la tête , et par la personne malade autant que possible , afin qu'il ne s'y mêle pas de fluide étranger; la meilleure place pour en prendre est dans la fossette du col.

ladie d'une personne par l'inspection de ses cheveux ou du linge qui l'a touchée, c'est le fluide de la personne existant encore dans ce linge ou ces cheveux, et me faisant voir et sentir son état , mais a\ ec plus de difficulté que quand je suis on contact direct avec la personne malade.

Quand a ces facultés très-remarquables de vue à distance qui se manifestent quelques foi- avec une précision étonnante, quoiqu'à de très-grandes distances, on ne peut pas faire grand fond sur leur durée, ce sont comme des éclairs dont les somnambules ne jouissent que passagèrement.

Les somnambules n'ont pas tous la même lucidité, ni le môme genre de lucidité ; tous voyent les maladies plus ou moins distinctement et avec plus ou moins de facilité.

Quelques-uns de ceux qui voient très-bien les maladies sont susceptibles d'une lucidité plus ou moins élevée. Cela vient de leurs dispositions morales, oi de celles de leurs magnétiseurs.

Ainsi, un somnambule qui aurait de bonnes dispositions naturelles , pourrait devenir plus lucide., si on cultivait ses dispositions morales.

Il esl oécessaire que le somnambule soit bien dirigé par son magnétiseur; lui-même il doit se bien comporter dan- son état de veille. Le défaut de lucidité qui lui survient parfois est autant de sa faute souvent que de celle de son magnétiseur. Si le som-

nambule , dans son état de veille , offense Dieu , il pourra , par sa mauvaise disposition , être cause de son peu de lucidité. Si au contraire , tandis que le somnambule est dans de bonnes dispositions, le magnétiseur n'y est pas, l'imperfection de la lucidité vient de sa faute. Le magnétiseur a pour rôle de de conduire , de diriger les facultés du somnambule avec le plus grand soin. Il ne doit pas quitter d'un instant le somnambule endormi (1).

Le succès du magnétisme ne peut être sur qu'autant que le magnétiseur est dirigé par de bonnes intentions.

Le magnétisme, comme don de Dieu, comme force extraordinaire , surnaturelle en quelque sorte (2), sur-ajoutée à nos facultés physiques, doit être employé avec respect et discrétion , selon les intentions de celui qui nous l'a confié , dans l'intérêt de l'homme , pour le bien de son âme et de son corps, pour la guérison de l'un et de l'autre. Il y aurait abus de l'employer à des tours de force , à de simples parades , à produire des effets de catalepsie, à rechercher des effets à venir qui n'ont point de

(1) Excepté quand le malade désire être seul avec le somnambule , mais alors ainsi que dans toutes les circonstances exceptionnelles, c'est le somnambule qui dirige la marche à suivre.

(2) Surnaturelle en quelque sorte , c'est-à-dire , appartenant à un ordre de choses exceptionnel, et sortant du cours ordinaire , mais n'ayant rien de ce qu'on entend ordinairement par surnaturel.

connexion intime avec les causes actuelles, comm< le succès d'un tirage pour la conscription ; ou des causes qui n'ont plus de rapport avec leur effet quand il est produit, comme l'auteur d'un incendie, d'un vol , d'un meurtre. Le magnétiseur qui dépenserait ainsi inutilement les facultés et les puissances du somnambule qu'il dirige , serait très-coupable ; la lecture menus hors le cas où elle sert pour les spectateurs de moyen nécessaire de conviction, doit être exclue des séances. Le magnétisme n'est pas fait pour servir d'amusement : si l'on m'endormait pour cela , je ne serais pas content.

Il ne faut d'abord occuper un somnambule que des maladies, ne pas vouloir obtenir de lui trop de choses, surtout ne pas le forcer, laisser ses facultés se développer naturellement; lorsqu'elles le seront suffisamment, et qu'il les exercera avec facilité, on pourra l'occuper de sujets élevés , ayant soin que ce soit toujours des choses nécessaires à connaître et utiles à développer. Il ne faut pas le pousser audelà du degré où il se trouvera porté naturellement, pour ne pas le faire tomber dans des erreurs; il y .1 d'ailleurs des choses qu'on ne doit pas chercher a pénétrer et qu'il ne nous est pas permis de révéler ; on briserait la lucidité des somnambules en les forçant de s'en occuper ; ce serait le plus grand abus que l'on pourrait faire du magnétisme.

En règle générale, pour ne jamais s égarer il faut

prendre pour guides les vérités que Dieu nous a révélées.

Il ne faut pas non pius pousser les somnambules aux extases; s'ils sont religieux ils en auront quelquefois. Gela ne doit être su que du magnétiseur. Il ne faut pas même les presser d'en rendre compte s'ils ne croient pas devoir le faire.

La meilleure garantie que l'on puisse avoir de la sincérité d'un somnambule est sa droiture et sa bonne conscience dans l'état de veille ; c'est cette disposition d'obéissance envers Dieu qui le met en état d'atteindre sûrement la lucidité , et de répondre avec connaissance de cause, discrétion et bonne foi , sur toutes les questions qui sont du ressort du magnétisme, c'est-à-dire, de l'intelligence humaine développée , agrandie par le magnétisme.

Que le magnétiseur veille donc à mettre son somnambule en état de grâce et dans l 'amour de la vérité et du bien.

Si le magnétisé n*a pas cette pureté d'intention et cette délicatesse de conscience, il y a lieu de craindre de sa part la présomption , la complaisance qui lui feront résoudre des questions dont il ne perçoit pas la solution. Loin de le presser alors de questions, il faut au contraire lui marquer de la défiance , lui inspirer la défiance de lui-même , et le ramener sur le terrain pour lui faire donner des raisons de sa décision.

Les somnambules ne voyent pas tous ai toujours au même degré la vérité:les erreurs si ordinaires dans l'état naturel peuvenl donc les atteindre. Toutefois un magnétiseur ne pourrait faire voir ni inspirer Terreur, c'est-à-dire, ce qui n'est pas, à son magétisé. Le somnambule restera dans l'ignorance, si par sa faute ou celle de son conducteur, il n'est pas arrive ;i la iucidilé , et s'il parle, ce sera - ins savoir et au hasard- mais son âme ne sera pas fascinée comme les sens du somnambule peuvent l'être , lorsque le magnétiseur fait trouver dans de l'eau magnétisée le goûl qu'il veut, el parvient a changer l'odeur, la forme el la couleur d'une fleur. L'âme est supérieure à toutes ces impressions qui n'agissent que sur les relations physiques. Ainsi le somnambule, s'il parle faux, aura la conscience de son ignorance ou de sa présomption.

L'horison de la lucidité de rame est le même pour tous les somnambules, car c'est celui de la vérité. Seulement lorsque cet horison est plus ou moins charge de vapeurs , il en résulte divers degrés de lucidité chez les divers sujet- el suivant les diverses dispositions où ils se trouvent. Dans < et état vaporeux, un somnambule peut être égaré par l'amourpropre , par de faux désirs d'ambition et de renommée, desquels il n'esl pas toujours exempt.

Un somnambule esl plus ou moins lucide suivanl le degré de confiance (\v^ personnes avec lesquelles

il est mis en rapport , et qui favorise plus ou moins cette communication de fluide qui, en l'identifiant au consultant , lui fait sentir sa situation. C'est pourquoi les somnambules , lorsque ces dispositions ne se rencontrent pas , éprouvent un travail beaucoup plus pénible parcequ'il est moins secondé, et, en raison de la peine qu'ils ressentent , peuvent juger du degré de confiance du consultant. Voilà, surtout pour les personnes très-impressionnables , une des causes de la différence de leur lucidité dans les diverses consultations qu'elles donnent.

Il ne faut pas interrompre un somnambule lorsqu'il prépare un travail ou qu'il en énonce le résultat, surtout si ce travail demande beaucoup d'attention , comme une étude de la science ou une consultation. Il faut lui laisser le temps de recueillir, de peser, d'exprimer ses idées , autrement on lui inspirerait cette irréflexion et cette légèreté de paroles si ordinaires à l'état de veille. Il faut du silence , de la patience; réserver les questions et les observa lions pour le moment où tout est terminé, n'en faire que de justes , parler en peu de mots , lentement , avec calme , attention et précision ; éviter d'occasionner le moindre trouble , la moindre distraction pendant le travail ; et, lors même qu'il est terminé , conserver à l'état somnambulique cette dignité et ce recueillement qui le maintiennent à un haut degré d'élévation. au-dessus de l'état de veille, songer

surtout que la conservation et le développement des facultés des somnambules dépendent en grande partie de la manière dont ils sont conduits. Si on les portait à la dissipation en les occupant de bagatelles, ils s'habitueraient à parler comme dans l'étatde veille.

1843. Quand on propose des questions à des somnambules , il faut le faire avec discernement , ne point les faire sortir de leur sphère, éviter les sophismes,les mauvaises chicanes, les questions dont on verrait soi-même l'ineptie ou le vide; que tout soit rationnel , calme , consciencieux: ne pas voltiger d'une question à une autre qui n'y aurait aucun rapport , mais les creuser autant qu'il est possible ; songer que les somnambules ont beaucoup de tact et de justesse dans les perceptions, et que si l'on en manquait, on les ferait souffrir, on les fatiguerait, et par cela même on ne pourrait tirer de leur lucidité tout le parti qu'on aurait pu en espérer.

La lucidité des somnambules est toujours fortifiée par la présence dt>s personnes qui sont en parfaite harmonie avec eux; il semble alors que toute la masse du fluide existant dans le lieu où l'on se trouve réuni , convergeant au même but par l'identité des intentions qui le dirigent, développe les facultés; c'est l'inverse du principe que nous avons ?ignalé. el par l'effet duquel les influences produi parl'espril de critique, de méfiance, de doute, ou même de légèreté, obscurcissent la lucidité; ou le

somnambule se trouve cassé , brisé , et ne peut plus faire usage de ses facultés ; de là ces expériences mille fois répétées dans un petit comité d'intimes , qui manquent leur effet devant des personnes que l'on désirerait convaincre , lesquelles, faute d'avoir vu ce qu'on leur annonçait , taxent d'exagération et d'illusion tous les récits qu'on leur fait.

Un bon magnétiseur peut aider un somnambule à la recherche des choses dont il s'occupe , des questions qu'il doit résoudre (1), et il le fait de plusieurs manières suivant le besoin , d'abord par son silence, pour ne pas troubler l'état de concentration, ensuite en s'occupant du même objet, et en tâchant de saisisir ses idées avec j ustesse , et de lui en faciliter Je développement , lorsqu'il commence à les rendre.

Quand un somnambule est fatigué, il faut que le magnétiseur lui fasse des passes à l'épigastre ou à la tête suivant les dispositions de chaque somnambule.

Pour magnétiser les somnambules, il y a autant de procédés différents qu'il y a de sujets. Ainsi, pour moi, on commence par me mettre les pouces sur les tempes , les mains en arrière pendant une

(1) Quand un magnétiseur comprend parfaitement la nature des questions qu'il fait , elles sont saisies , comprises et résolues bien plus facilement que si elles avaient été écrites par une autre personne, et que le magnétiseur ait été seulement chargé d'en faire lecture sans en bien pénétrer le fond. C'est la puissance ou l'absence de l'action complète de l'âme qui constitue cette différence. (Voyez ci-dessus pag. 91.)

demi-minute au moins , et on doit faire de grandes passes de la tête aux pieds. Pour établir la lucidité, il faut mettre une main sur la tête et l'autre sur le cœur sans avoir l'intention de charger. Pour isoler, il faut mettre les pouces derrière Les oreilles pendant quelques minutes, jusqu'à ce que le somnambule dise qu'il n'entend plus que les personnes avec lesquelles il est en rapport. 11 arrive quelquefois que . nonobstant cet isolement, les personnes avec le>quelles I»1 somnambule a eu quelque rapport , et qui sont depuis quelque temps dans le local où l'on magnétise, s'en font entendre, cela vient de ce que l'air imprégné de leur fluide a fini par lui communiquer une partie de leur rapport.

dette manière de magnétiser est plus généralement bonne.

Chaque somnambule indique les modifications qui lui conviennent elles procédés particuliers qu'il faut employer pour lui.

Il faut surtout que le magnétiseur ne pense qu'à ce qu'il l'ail.

Souvent les indispositions qu'éprouvent les somnambules dépendent des distractions du magnétiseur, qui alors leur donne un fluide qui n'est pasanalogue à leur situation, en leur communiquant du fluide ambiant au lieu du sien propre (1 )

l) Uors l'un.' riant absente par l'effet (!<• !. iltstrael ,

Pour magnétiser les malades, il faut laisser les mains en pointe sur la partie affectée environ vingt minutes ; si la personne éprouvait quelque effet pénible de cette action soutenue , il faudrait dans l'intervalle la dégager de temps en temps par des passes, et finir par de grandes passes.

Le massage est bon principalement pDur les personnes dont la digestion est laborieuse, pour les gastrites , les faiblesses d'estomac, les douleurs rhumatismales , les faiblesses de nerfs.

11 faut que la personne qui masse, comme celle qui magnétise, soit toujours supérieure en force au malade; mais cette supériorité existe ordinairement entre celui qui se porte bien et celui qui est affaibli par la souffrance ou la maladie; il faut aussi que celui qui masse dirige son action comme celui qui magnétise.

Pour masser, il faut aller chercher le mal à sa racine , appuyer les doigts , enlever le principe morbide en faisant des passes à grands courants et en appuyant fortement, et suivre en général les procédés du magnétisme , c'est ce qu'il y a de meilleur pour faciliter la digestion, cela débarrasse l'estomac en peu de temps et le fortifie.

Le magnétisme à distance est fatiguant pour le

l'action matérielle s'exerce seule, et est par cela même incomplète; il faut, surtout pour les somnambules , qu'il y ait action morale, sans cela le fluide humain ne paraîtra pas avoir plus de vertu que le fluide ambiant

magnétiseur et pour le magnétisé , les effets on sont moins prompts.

1842. — Les somnambules magnétiques sont tous plus ou moins impressionnables dans le système nerveux ; si donc le magnétisé, par l'effet d'une impression ou d'une disposition quelconque, éprouvait quelque crise nerveuse , comme spasme, suffocation, agacement de nerfs, le magnétiseur doit sur-le-champ, de volonté et d'action, pourvoir à son soulagement ; d'abord diriger à cet effet toute la forcede sa volonté, 3 appliquer exclusivement son intention , ensuite agir par les procédés magnétiques sur les parties indiquées par le magnétisé, et selon la manière par ' lui demandée et commandée; au premier symptôme de crispation de nerfs, il faut interroger le somnambule sur ses impressions, et prendre garde d'augmenter sa souffrance et son agitation par une faninterprétation de ses prescriptions ; l'interruption et la reprise plus ou moins répétée du rapport magnétique occasionnant une impression plus ou moins sensible, le magnétiseur, des le premier instant du sommeil du somnambule1, doit se mettre en contact avec lui , ne fut-ce qu'en le touchant du doigt ; une circonstance oblige-t-elle le magnétiseur de s'éloigner du somnambule , qu'au moins il conserve a\< lui le rapport indirect de l'intention; mais l'absena totale, physique el morale du magnétiseur, nuirait ;. la lucidité ci peut-être ;> I organisation du inagi

(c'est-à-dire pourrait lui occasionner des accidents graves); dans les cas exceptionnels et rares où il arriverait que le somnambule tombé dans une crise nerveuse ne pourrait répondre aux interrogations du magnétiseur, alors, en règle générale, que celui-ci lui mette une main sur le cœur et de l'autre lui fasse de grandes passes de la tête à l'estomac et même jusqu'aux genoux et aux pieds; puis au premier instant possible après la crise, s'il n'y a pas lieu auparavant, qu'il lui demande la cause de son impression morale, pour l'éloigner même de l'état de veille et parer ainsi au danger d'une nouvelle crise.

Le sommeil qui précède ou qui suit la veille magnétique (1), ne doit jamais être abrégé; s'il était pourtant trop profond et trop prolongé, il aurait besoin d'être rendu plus léger.

S'il y avait besoin d'abréger le sommeil, le moyen de le faire sans précipitation et sans danger pour l'organisation du somnambule , serait de mettre les deux pouces, tournés en haut sur les tempes du ma-

(l) Victor, ainsi que le font la'plupart des somnambules, s'est pris pour modèle , comme il l'avait annoncé en commençant ; ainsi ce qu'il dit ici pour le réveil se rapporte à sa situation particulière ; et il prescrit la manière dont on doit se conduire à son égard. H n'est pas comme la plupart des somnambules qu'on peut réveiller à volonté ou par des procédés ordinaires; dans l'état d'insensibilité profonde qui précède et qui suit son état de veille magnétique, les procédés ordinaires seraient impuissants pour amener le réveil.

— in.",

gnétisé, pendanl cinq ou six minutes, sansporlerles autres doigts: ce procédé opérera le mouvemenl du fluide et le dégagement de la tête. S: le magnétiseur posait surles tempes les ci n { doigts de chaque main au lieu du pouce seul renversé, le fluide mis en humeur (contrario) , pourrai) faire cesser le s immeil el causer une agitation pinson moins grande, plus ou moins dangereuse dan- l'état naturel.

S'il y avait par accident nécessité d'éveiller le s nambule sur-le-champ, la mesure la moins offensive serait de lui verser sur le sommel delà tête quelques gouttes d'eau très-froide, les faisant couler le long du col et jusque dans le do- S'il se réveillait en sursaut dans cette opération, il faudrait lui taire des passes et lui déirairer ':• - tempes avec les cinq doigts, de crainte que l'eau ne cause quelque crispation de nerfs, inconvénient qui pourrait aller jusqu'à l'épilepsie.

On nedoit pas admettre aux séances les personnes hostiles, leur influence est pernicieuse : i elle des incrédules qui ne sont tels que par défaut d'instruction et qui ne sont pas hostiles, n'est pas aussi mauvaise; on peut lesadmettre en leur recommandant le silence et de ne pas se mettre trop en avant pour des expériences.

Quand il y a dans la salle ou le somnambule • endormi une personne hostile (1), son influence do-

d i Un jour, après une consultation où Victor avail été ii^lucide , j<- te mis pu rapport direct ;iveo un me ssez

mine toutes les autres , elle se fait sentir par le souffle , par le fluide qui s'échappe; elle agit sur les nerfs et sur l'esprit.

Voilà l'angoisse qu'on éprouve dans ces cas-là : les nerfs s'irritent et se crispent , et ces effets agitent le somnambule à un tel point que, s'il est faible naturellement et si la personne est très-hostile , on risquerait de le faire tomber dans un état de catalepsie; le magnétiseur , pour prévenir ces accidents , doit connaître les personnes qui assistent à la séance , demander au somnambule s'il y a quelqu'un qui le gêne et le faire sortir. Si le somnambule , par l'effet de la mauvaise influence ressentie, éprouve quelque gêne, le magnétiseur doit rétablir le somnambule par les effets qu'il indiquera.

Si par hasard un peu de honte empêchait le magnétiseur de demander au somnambule qui le gêne (1 ) ,

hostile; aussitôt il devint lourd, assoupi, et ne dit presque plus rien; il me raconta le lendemain qu'il avait été cassé, par ce rapport direct , que si j'avais pris d'une main celle du médecin , et de l'autre la sienne , l'impression eût été moins forte; après son assoupissement , il éprouva un peu d'irritation que je calmai. L'effet de cette impression se fit encore ressentir, le soir et le lendemain , par le besoin qu'il eut de sommeils plus longs avant sa veille magnétique. Ce fut le surlendemain qu'il me dicta la recommandation ci-dessus ; le médeein dut remporter une triste idée de sa lucidité.

(1) Il arrive quelquefois que des causes autres que celles d'une opposition hostile produisent les mêmes effets; il faut alors prier les personnes qui les occasionnent de se retirer. C'est indispensable pour éviter de graves accidents. L'énuméra-

si le somnambule n'osait pas le dire, et si par suite de cette rélicence il survenait un accident, il faudrait consulter le somnambule pour savoir ce qu'il y a à faire pour le remettre, et s'il est trop brisé pour pouvoir le dire, le moyen à employer sera de lui faire avaler un peu d'eau magnétisée et de lui jeter sur la tête quelques gouttes d'eau froide qui coulent le long de son dos.

Pour remettre les nerfs irrités, il faut metl main sur l'épigastre et en même temps l'autre sur le Iront, pour mettre l'esprit d'aplomb; ensuite lui faire des passes à grands courants, pendant environ dix minutes. Mais si, en employant ces remèdes, on ne faisait pas sortir la personne hostile , ou si on ne voulait pas la signaler, il faudrait faire sortir tout le monde; comme le reste du sommeil du somnambule ne peut être qu'un moment de gêne, il faut le réveiller et lui demander comment s'y prendre pour cela : lui faire beaucoup de passes aussitôt qu il sera reveillé, lui mettre ensuite les mains dans l'eau froide jusqu'au dessus des poignets, et lui faire boire de i chaude sucrée.

tion de ces diverses causes ue peul encore être faite; il faut pour m' recueillir des expériences multipliées: quelque eonrariant qu'il soit donc d'être obligé de se retirer, il ne faut nullement s'en offenser , les causes pouvant n'en être ni connues m prévues, et la situation des somnambuli xmettanl pas d'admettre d'autres considérations que celles <\m- leur état commande.

Quand c'est le magnétiseur qui est hostile (1 ), c'est le même genre de souffrance, mais c'est bien plus violent ; cela pourrait faire tomber le somnambule dans un état de léthargie, ou le faire mourir, ou lui laisser des attaques d'épilepsie pour le reste de sa vie. Il faut, dans ce cas-là, qu'il y ait quelqu'un qui connaisse un peu le magnétisme ; qu'il fasse retirer le magnétiseur, qu'il rompe le rapport en magnétisant le somnambule à grands courants et qu'il fasse ainsi dominer le sien ; aussitôt que le rapport est rétabli , il doit demander au somnambule ce qu'il faut faire ou comment l'éveiller; s'il ne peut le dire, il faut lui jeter un pot d'eau sur la tête, et le magnétiser à grands courants; si, par suite de l'accident arrivé au somnambule par la faute du magnétiseur, le somnambule n'a plus de connaissance et ne peut indiquer ce qu'il faut faire , le magnétiseur suivra les procédés indiqués ci-dessus et magnétisera le somnambule à grands courants, une demi-heure ou trois quarts d'heure , en lui faisant boire plusieurs verres d'eau magnétisée.

(2) On ne conçoit pas d'abord la possibilité d'un cas d'bostilité de la part d'un magnétiseur , cependant ce n'est pas sans exemple, et j'avais cité à Victor, peu de temps auparavant, un fait de cette nat ure qu'il avait encore présent à l'esprit. Cela arrive quand un somnambule est magnétisé par deux magnétiseurs en désaccord, si l'un d'eux prétend exercer une influence contraire à celle de l'autre et veut briser violemment un rapport établi , aussi puissant que le sien.

| 3. — Pu principe de »ie el de l'instinct.

Le principe devieesl cet ordre étab'i par Dieu sur corps, ordre auquel on donne le nom de Nati et que j'appelle principe de vie, parce qu'il concourt au soutien de la \ie, à l'insu de l'homme, en combattant le principe morbide et en pourvoyant à toutes les fonctions; il est l'exécuteui des lois organiqu< 5, loisqui régissent aussi la végétation des plani s; le fluide magnétique en est l'élém nt, c'est par lui que l'action s'exerce, et c'est Dieu qui en est le moteur suprême.

Le magnétisme, en agissant sur le fluide, agit donc directement sur ce principe de vie qui entretient la santé et qui combat le principe morbide; il a poui objet de seconder puissamment ce qu'on appelle l'action de la nature.

Outre ce principe, il en existe un autre chez nous que j'appellerai instinct ; il n'est pas l'âme, mais il la remplace chez les animaux , et leur sert pour tout ce qui constitue le degré d'intelligence dont le Créateur a doué chacun d'eux. Il est immatériel et n'est pas immortel. L'immortalité n'est pas une conséquence nécessaire de l'immatérialité, mais de la haute origine de notre àme, souille de la divinité, créée à son image, faveur particulière que Dieu nous a faite pour nous rendre participant du bonheur éternel; l'instinct immatériel que Dieu adonné aux animaux, n'a

rien qui provienne de cette source élevée de l'immortalité, il est le seul effet de sa volonté et il peut cesser d'exister par l'effet de la même puissance qui l'a créé. La matière ne peut produire les facultés dont jouissent les animaux. Il est donc évident que leur instinct est immatériel ; prétendre qu'il est immortel parce que ce qui est immatériel n'étant pas composé de parties ne peut être dissous , est un paradoxe. Le Créateur est le maître de l'existence de tous les êtres qu'il a créés. Nous savons qu'il nous a doués de l'immortalité parce qu'il nous l'a révélé , et que tous ses actes à notre égard sont autant de rayons qui convergent, vers cette vérité fondamentale. Les somnambules en ont en outre la certitude par l'effet de leur intuition , de ce sens moral inexplicable dont ils jouissent.

Cet instinct que nous avons , reste chez les fous lorque leur âme est en quelque façon isolée de leur corps, et que leur rapport en est presque rompu; l'âme n'est retenue alors que par un petit fil , pour ainsi dire, qui l'empêche de s'éloigner.

Ce qui prouve l'existence chez nous d'un instinct qui n'est pas notre âme et qui cependant est supérieur aux facultés de notre corps , c'est qu'il y a une multitude de choses que nous faisons machinalement et sans la participation de notre âme , dont les pensées sont fort souvent portées ailleurs, et ces choses ne sont pas toujours des actes du corps; ainsi

on lit, on écrit, on prie avec distraction, on fait une infinité de travaux d'art qui exigent une certaine intelligence , tout en pensant à autre chose ; on appelle cela la routine, expression insignifiante (1), tandis qu'il faut y voir l'action de l'instinct animal que l'homme possède.

Ainsi , outre son âme, il possède un principe qui lui est commun avec les animaux, c'est pourquoi ceux qui s'abandonnent à son influence, à ses penchants, et qui négligent les facultés de leur âme, tombent dans un état d'animalité, et leur intelligence est circonscrite dans le cercle des choses animales.

Parmi les facultés que les animaux possèdent et qui proviennent de cet instinct, la mémoire est la principale, elle n'est point matérielle, mais elle s'affaiblit avec l'âge et périt avec la vie. Chez l'homme, quoique appartenant aussi à l'instinct , elle est trèssupérieure, car en raison de ses rapports avec l'àme , elle peut refléter des idées d'un ordre très-élevé et devenir d'une grande richesse. Elle est comme un miroir dans lequel se représente avec plus ou moins ■ If netteté, tout ce que l'on a vu, tout ce dont on a été fortement occupé.

(l) Quand on vont exprimer ce que l'on ne sait pas, ce qu'on ne connaît pas, on emploie des expressions qui no signifient rien; et cela doil être, car pour que lYxpression ait quelque justesse , pour qu'elle signifie quelque chose, il faut avant tout connaître bien ce nue l'on veut exprimer.

Dans les vue.-; a distance dont létat de somnambulisme fait jouir, c'est l'âme qui se transporte; l'instinct reste toujours dans le corps, il y est comme endormi en quelque façon par le sommeil magnétique ; d'ailleurs , il ne serait pas de nature à jouir des perceptions qui n'appartiennent qu'à l'âme immortelle , et la mémoire n'en peut transmettre le souvenir , parce que l'instinct n'y a point pris part.

L'instinct a plus ou moins de force vitale suivant l'âge et la santé, mais quelque fort qu'il soit, il n'en a pas plus d'empire sur l'âme qui peut toujours lui être supérieure.

Dieu , en donnant une âme à tous les hommes , n'a pas permis que quand l'instinct serait dans sa plus grande force, eût l'empire sur elle, et quand il l'a , c'est toujours parce que l'âme le lui a cédé, ce qui arrive principalement lorsque les facultés de l'âme n'ont pas été assez cultivées et que la partie animale prédomine la partie spirituelle.

La religion a pour objet spécial de remédier à ce désordre.

Le magnétisme agit aussi sur l'instinct , mais pas tant que sur le principe qui tient à l'organisme de la vie. Il dispose l'instinct à être en analogie avec l'âme , surtout quand il est exercé par des magnétiseurs chez lesquels le principe spirituel domine.

Dans ce cas, le magnétisme est plutôt l'action d'une

âme sur une autre qu'une action exercée par le fluide qui n'en est tout au plus que le conducteur.

C'est pour cela que le magnétisme peut contribuer aussi à l'amélioration morale.

Cet effet dépend surtout de l'impulsion donnée par le magnétiseur. Un magnétiseur qui a été bon et qui n'est pas précisément devenu mauvais, produit encore un effet salutaire , et donne à son magnétisé des idées meilleures que celles qu'il a luimême.

Il le fait sans le savoir (1).

Souvent aussi les somnambules ont produit un bon effet moral sur leurs magnétiseurs , lorsque dans l'état de somnambulisme leur âme est devenue accessible à des idées très-élevées . el qu'ils en ont l'ai! part à leurs magnétiseurs.

g /|. — Dti facultés df l'ànie.

Nous avons dit que la lucidité somnambulique provenait «lu dégagement où l'âme se trouve de l'impression des sens . que c'était l'état de l'âme rendue à elle-même.

Pour bien comprendre ceci il faut remonter à la première origine.

On peut recevoir aussi dans le somnambulisme , comme dans toutes les autn - i ir< onstances de la vie, des grâces particulières qui ne doivent pas être attribuées à L'homnu ou à l'action qu'il exerce, mais i la protection <h\i

Lorsque Dieu créa le premier homme , il lui donna une âme et voulut que tous les hommes qui naîtraient de lui en eussent une. Dieu ne crée pas une âme à chaque corps qui naît, chaque âme est l'effet de sa première volonté créatrice qui se réalise au temps qu'il a fixé sans que chacune ait eu un état particulier de préexistence (1).

Quand Adam a été créé, il participait aux connaissances de la divinité, et quand nous sommes dans l'état de somnambulisme nous avons des rapports avec l'état primitif, et les connaissances que nous y acquérons sont une infiltration et comme un reflet de l'état primitif.

Cet état où l'âme jouissait de la plénitude de ses facultés , n'a existé que chez Adam en qui tous les hommes étaient renfermés, non qu'ils eussent réel-^. lement préexistes en lui, mais la volonté de Dieu étant qu'ils existassent et provinssent de lui, ils étaient par l'effet de cette volonté première comme en germe chez lui (2). Ainsi par l'acte de la création

(1) Victor diffère en cela de l'opinion de M. P.; mais l'un et l'autre reconnaissent l'existence d'un état primitif duquel l'homme ne jouit plus.

(2) « Le jour où le premier homme fut créé , tout se trouva créé , Adam était le terme du système du monde et le sommaire du genre humain, qu'il renfermait en germe. De cette manière , quand il pécha , tout le genre humain pécha avec lui, et c'est ainsi que nous portons la peine de son iniquité. » (Extrait du Rabhi Manahhem, dans son Recueil de Traditions , eu forme de commentaire, sur les cinq livres de Moïse).

d'Adam, toutes les générations onl été créées par Dieu, en qui tous les temps sont également présents, pour apparaître aux époques qu'il avait fixées; (car chez Dieu il n'y a ni passé ni avenir; éternel, il est présent à tous les temps; de môme qu'inlini , il l'est à tous les lieux (1 ). Il existe donc entre chaque âme et celle d'Adam, un rapport, une connexion, une corrélation, établis par la volonté première et créatrice de Dieu. C'est par suite de ce rapport que les facultés s'infiltrent, que les penchants se propagent , que les caractères des parents passent aux enfants, et que suivant cette parole de Si-Paul, tous les hommes ayant péché en Adam, tous ont participé aux conséquences du péché; ainsi tout ce qu'il a éprouvé s'est propagé chez ses enfants, la perte de ses hautes facultés comme la naissance de ses mauvais penchants. C'est par suite de ce rapport en sens inverse que les somnambules peuvent remonter à quelques-unes des connaissances de l'état primitif, qui appartiennent essentiellement à l'âme, mais qui n'ont été possédées dans l'état de veille que chez Adam axant son péché (1), l'ignorance et l'hébétement de l'esprit

(1) Je soumis à Victor le développement que j'ai fait ici do la pensée, il l'approuva et l'adopta; je l'ai donc réuni à son chapitre, dont il fait le complément; je lui demandai aussi si dans l'état ou il était, il pouvait garantir la vérité des doctrines qu'il énonçait, s'il en concevait Pévidence, et s'il jouissait du développement de toutes les facultés soiiiiiainhuliqnes ; il me l'assura, ajoutant qu'il devait être au plus haut degré, puisqu'il

étant des conséquences du péché d'Adam, quelques personnes pourraient s'étonner de voir attribuer au magnétisme la possibilité de suspendre ces effets; mais il faut distinguer les effets éternels des effets temporels ; les premiers ne peuvent être réparés que par la rédemption, mais les seconds n'étant que pour le temps de la vie, ne sont pas de même nature ;

avait des communications avec son ange , qui l'éclairait suites questions qu'il avait à résoudre , que même il ne fallait pas trop le presser , afin qu'il pût le consulter et ne rien hasarder de lui-même. Comme je mettais à ces assertions l'espèce de doute qu'on met quand on suspend son jugement pour chercher la vérité , il s'en aperçut et s'en plaignit , non qu'il en parût offensé , mais il était étonné que j'eusse pu le concevoir; il me répéta que la seule chose qui pût laisser paraître en lui quelque infériorité, était la difficulté que par suite de son défaut d'éducation, il avait de rendre des idées qu'il concevait cependant très-bien ; que pour la vaincre il fallait qu'il lût beaucoup. Pour moi je n'étais pas fâché de recueillir ces notions de quelqu'un qui n'avait pu les puiser ailleurs, elles avaient à mes yeux un nouveau prix, j'étais bien aise de voir jusqu'à quel point la lucidité sonmambulique pouvait développer des connaissances supérieures chez des sujets qui, dans leur état de veille, y étaient entièrement étrangers, et je regardais comme revêtues d'un caractère de vérité , des doctrines émises sans aucune connaissance préliminaire , sans qu'aucun genre d'étude ait pu en préparer le germe , et qui ne pouvaient être que le résultat de perceptions spéciales. Lorsque Victor avait énoncé ses idées , j'étais quelquefois obligé de l'aider à les développer , mais j'avais bien soin de les conserver dans toute leur intégrité, et de lui en soumettre la rédaction définitive qu'il approuvait, ou à laquelle il faisait faire des corrections quand je n'avais pas bien rendu sa pensée.

ainsi les maladies peuvent être soulagées ou guéries par des moyens humains, jusqu'à ce qu'il en revienne d'autres; de même la perte; temporaire de la lucidité de l'intelligence, infirmité d'un autre genre, peut, non pas être guérie, mais être suspendue pendant quelques instants , dans un étal dont Dieu a jugé ;i propos de permettre l'existence . comme il a permis la guérison des maladies

l<si-^. L'âme est immatérielle et substantielle. L'habitude que Ton a de joindre ridée de matière à celle de substance porte à croire que ces deux expressions

ni Victor, avant de travaillera ce chapitre, avait dit qu'il voulait préparer quelque chose contre le matérialisme el le panthéisme , et il employa plusieurs séances à réfléchir sui ces matières. On me demandera , peut-être , pourquoi je le laissais s'occuper de sujets aussi élevés, je répondrai à cela que je ne vois pas pourquoi un somnambule ne pourrait p s en Faire le sujet de ses méditations, aussi bien et mieux encore que tout autre , puisque dans cet état il a l'intuition de son .une '•t la conviction de son immortalité.

Sans doute, un somnambule pourrait être en défaut si on le Forçait à s'occuper île sujets trop élevés; mais dès qu'il s'v porte naturellement , ses idées , dégagées de la surcharge des sens, doivent être plus justes, plus nettes , plus faciles a saisir, non | nui- découvrir des vérités nouvelles, puisqu'elles sont déjà connues et professées depuis long-temps, mais pour les corroborer par des aperçus pris dans une situation nouvelle, par des témoignages qui peuvent avoir une grande valeur pour eeux qui oui besoin de voies nouvelles pour revenir a la \ érité.

ne doivent pas s'accorder; cependant on sait que ce qui est substantiel peut n'être pas matériel, puisqu'on parle de la substance de Dieu et de la con substanlialité des personnes divines.

L'âme n'est spécialement ni dans le sang , ni dans les nerfs, elle est par tout le corps; elle se voit elle-même dans l'état de somnambulisme, quoiqu'elle échappe aux sens dans l'état de veille. Le fluide y échappe aussi , mais il est matériel , quoique d'une matière extrêmement subtile.

De ce qu'il y aurait des somnambules qui ne pourraient, voir leur âme , et rendre compte de cette intuition, il n'en faudrait pas conclure que cette perception n'existerait pas; elle pourrait être faible ou trop enveloppée chez eux , s'ils n'étaient, pas assez religieux et assez dégagés de cette matière qui obscurcit les facultés morales. Souvent aussi les somnambules, dans le commencement de leur lucidité, ne peuvent jouir du développement complet des hautes facultés; moi-même, il y a un an, je n'en jouissais pas comme aujourd'hui.

Le somnambule, en récupérant les facultés primitives, jouit d'un don de Dieu qui lui permet de voir son âme et de connaître avec certitude sa spiritualité et son immortalité.

. L'âme, dans cet état, voit et comprend l'enchaînement de toutes les perfections de Dieu, et tout ce

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qui concerne les intelligences immortelles dont elle reconnaît qu'elle fait partie.

Cette connaissance esl l'effet d'un sens moral qui s'est développé, et quiproduitla même évidence que celui de la vue.

Il n'esl pas possible d'expliquer ce genre de perception, parce que ceux qui ne l'ont pas éprouvé ne pourraient pas plus le comprendre qu'un aveugle né ne pourrait avoir l'idée de tout ce que le sens de la vue fait connaître à ceux qui en jouissent.

Le corps est l'habitation temporaire de l'âme pendant la vie; pour faciliter toutes les fonctions nécessaires à ce genre d'existence , l'homme est échelonné de plusieurs substances, l'âme, l'instinct et le corps.

L'instinct étant un moyen entre l'âme et le corps, est l'auxiliaire de l'âme , et lui transmet le service des organes par un effet que l'on peut comparer i relui d'une chaîne électrique. Quoique immatériel, l'mstincl n'est cependant que temporaire, parce que c'est une faculté que Dieu n'a jointe à l'âme que pour le temps delà vie. au-delà elle ne lui est plus nécessaire.

Il n'est donc pas étonnant que Ton sente s'éteindre chez soi certaines facultés sur la nature d< squeiles on serait tente de se méprendre, en supposai qu( c'esl l'âme qui s'éteint; lamémoire, pai

exemple, qui appartient à l'instinct (1), est temporaire comme lui ; elle ne serait d'aucune utilité dans l'éternité où l'on a mieux qu'elle; en effet le temps n'existant plus , le passé est présent comme l'avevenir, et n'a plus besoin d'être rappelé.

Quand on éprouve d'autres genres d'affaiblissements, comme dans les maladies et la vieillesse , ce serait encore très-faussement qu'on s'imaginerait que l'âme s'affaiblit et descend vers le néant , ce nés! point elle qui subit cette révolution, mais l'instinct et ce principe de vie produit par le fluide qui communique les perceptions à l'instinct, et par lui à l'âme (2). Quand ce principe est entravé par une maladie ou qu'il n'agit plus que faiblement par l'effet de l âge , le service des organes ne se fait plus de môme, il y a perte de forces, anéantissement; le principe de vie semble s'éteindre, mais ce principe iv est pas

(1) Une preuve que la mémoire appartient spécialement ;i l'instinct , c'est que, dans le jeune âge, l'acte d'apprendre par cœur est plutôt un acte do l'instinct qu'un acte de l'intelligence ; on apprend très-souvent sans comprendre , et on répète instinctivement ce qu'on a appris , sans savoir ce qu'on dit. Si la mémoire appartenait à l'âme . la coopération de l'intelligence serait indispensable.

(2) L'àme qui , par sa situation est identifiée à toutes les parties construites de notre être, et qui perçoit toutes leurs impressions, doit percevoir aussi celle de leur anéantissement; c'est une conséquence nécessaire do leur union , ce n'est qu'a la mort qu'elle pourra être affranchie de toute communauté avec clic, et qu'elle so sentira revivre ou redevenant elle-même.

l'âme; elle traverse sans aucune altération de sa substance, mais non sans être impressionnée , toutes les crises par lesquelles passent les diverses parties qui constituent notre personne.

Les mêmes observations s'appliquenl àl'enfance < i à l'état de sommeil.

Lorsque l'enfant vient au monde, son intelligence existe ; mais pour se faire une idée de l'étal où elle se trouve, on peut se figurer qu'elle esl connue recouvertepar une grosse peau, par une enveloppe qui s étend à mesure que l'enfant cr Mais son âme est effectivement la môme à toutes les époques de sa vie; les divers états auxquels elle se trouve associée durant celle période , ne proviennent d'aucun développement ni d'aucune altération de sa nature, mais du pins ou du moins d'extension des facultés qu'elle doit aux substances auxquelles elle est unie et qui deviennent ses auxiliaires.

Le sommeil est un repos que Dieu procure à l'homme pour lui faire récupérer ses forces; car tout ce qui constitue l'organisation physique a besoin d'être détendu tous les jours pour conserver son élasticité

Cette succession apparente d'être el de non être si comme celle du jour et de la nuit , à laquelle elle se trouve associée; l'être peut sommeiller sans a s- -'•i d exister; ici-bas tout esl entrecoupé d'ombre

et de lumière, de sommeil et de veille; le sommeil n'est pas plus la cessation de l'être que l'éclipsé n'est la destruction de l'astre.

Toute faculté qui n'existe pas par elle même ( et il n'y a que Dieu qui existe par lui-même ), peut être enveloppée , son exercice peut-être suspendu , mais elle reparaît ensuite aussi brillante qu'auparavant , lorsqu'elle se trouve dégagée de ce qui lui faisait obstacle.

Le sommeil est un anéantissement presque complet des sens et de l'instinct , pendant lequel l'action de l'âme se continue comme celle de la circulation du sang, du fluide, et tout ce qui constitue la vie des organes; mais pour qu'elle ne dérange en rien le calme nécessaire à la réparation des forces, elle s'exerce dans les rêves , elle en perd le souvenir lorsque l'instinct a été tout-à-fait absorbé pendant le sommeil , elle le conserve lorsqu'il en a subsisté assez pour que la mémoire, qui est une de ses principales attributions, puisse le retracer.

Dans l'état de somnambulisme complet , la mémoire ne joue aucun rôle (4). L'âme étant dégagée

(1) J'ai demandé à Victor dos explications sur cette assertion qui a besoin d'être éclaircie. îl serait inexact de la prendre à la lettre , et de prétendre que dans le somnambulisme la mémoire n'est d'aucun secours. Ceci regarde seulement la lucidité qui n'est point un effet de mémoire , ni le résultat des connaissances acquises dans l'état de veille ; celles que le somnambulisme procure sont particulières à. cet état , et elles peu-

de son enveloppe terrestre , jouit des facultés attachées àson immortalité, c'est pourquoi, en rai-

vent s'étendre par l'exercice, par l'habitude de donner des consultations; ce sont des jallons déjà posés poui diriger le somnambule, c'est, pour ainsi «lire un rapporl d'attraction, qui rend plus prompt l'exercice des Facultés sonmainbuliques. Mais ce sérail une fausse combinaison blâmée par Victor, que do prétendre augmenter ses connaissances thérapeutiques p; lecture de,livrcsde inédei ine; il faut, pour être justes. qu'elles proviennent tir l;i lucidité somnambulique . qu'elles soienl

mine une inspiration naturelle, et que la mémoire i qu'à transmettre des souvenirs de cette nature; cela n'empê.che pas de pouvoir juger de la bonté de quelques remèdes . de les approuver ou de les rejeter, ou de les appliquer quand ils sont utiles, mais il ne faut pas les chercher, en faire une étude; l'influence de ces connaissances étrangères pourrait atténuer la justesse du sens intuitif, qui d'ailleurs n'eu a pas be soin quand il est bien développe . et qui , quand il ne l'esl pas, ne doit pas être surexcité. C'est sans aucun travail de l'état de veille , et sans aucun secours étranger , que \ ictor a acquis 5 1 lucidité. Wec l'étude, on fait des médecins, mais non des somnambules. Comme il est dans Tordre naturel qu'il n'y ait aucun souvenir qui établisse une rapport de l'état magnétique à l'état de veille, il faut éviter de contrevenir à cet ordre en répétant au somnambule éveillé ce qu'iladit dans l'état magnétique. Il faut qu'il ignore les prescriptions qu'il a données et leurs ré sultats, et qu'il n'ait pas lieu de s'enorgueillir des cures qu'il aura laites. C'est surtout nécessaire lorsqu'on commence àcultiverle somnambulisme chez un sujet. Les impressions de l'amour-propre, surtout chez des personnes qui sentent vwe ment, peuvent attérer ce calme, qui est une condition de la lucidité, et elles ne sont que trop naturelles lorsqu'on sait" qu'on est doué d'une des prérogativ s les plus distinguées ; de la . cet exi es de confiance en soi-même . cl ce dedam des somnambules pour ceux qui n'onl obtenu que par l'étude les con:

sonde 1 innovation divine qui reflète sur elle, le passé est comme présent , et quelques fois, quoique rarement, elle entrevoit des éclairs de l'avenir.

C'est pour cela qu'en sortant de cet état tout est perdu , et qu'on ne conserve aucun souvenir d'une situation que la mémoire ne peut servir à rappeler.

Lorsque le magnétiseur parvient par sa volonté à faire passer un souvenir de l'état magnétique dans l'état de veille, c'est l'action de son âme qui s'est exercée sur celle du somnambule , et qui a suppléé à l'absence de la mémoire.

Enfin, en réfléchissant sur toutes les impressions diverses que l'âme éprouve, ou reconnaît que Dieu a voulu qu'elle participât aux infirmités du corps , et que son union avec des organes sous la dépendance desquels elle s'est trop abaissée , lui en fit ressentir les faiblesses et les douleurs , afin que les hautes facultés dont elle jouit d'autre part, ne la fissent pas tomber dans le panthéisme , en l'exaltant au point de lui persuader qu'elle est une fraction de la divinité, tandis que tout ce qu'il y a de plus élevé en elle , ne possède un peu d'éclat que par le faible reflet qu'il en reçoit.

Si l'âme , clans le somnambulisme magnétique ,

naissances qu'ils possèdent , tandis que chez eux elles sont l'effet du sens intuitif.

se voit elle-même distincte du corps , elle s \ voit aussi très-distrincte de la divinité , et à une distance infinie de ses perfections qu'elle connaît cependant , mais qu'elle ne peut faire connaître. Elle sait qu'il n'y a aucune espèce d'identité possible entre elle et Dieu , que seulement il l'a créée à son image , animée du souffle de l'immortalité , et douée des facultés qui doivent l'élever jusqu'à la rendre apte à lui être unie.

J'ai réfléchi longtemps sur ces matières élevées, j'ai eu l'intuition de la vérité, mais il m'est impossible de Ja mettre à la portée des intelligences humaines.

La nature divine est trop au-dessus de nous, trop incompréhensible à noire faible raison, pour qu'il nous soit possible de l'étudier , et de nous convaincre par cette étude qu'elle est bien différente de la nôtre. Mais cette impossibilité même suffît pour nous le démontrer.

D'ailleurs cet extravagant système du panthéisme impliquerait une monstrueuse confusion entre l'auteur et l'ouvrage ; entre l'Eternel et l'être crée d'hier; entre l'infini et ce qui est très-restreint ; entre la Sagesse-Suprême, et un être rempli d'imperfection." : entre le Tout- Puissant, et celui qui éprouve à chaque instant son défaut de moyens; ce serait le comble de l'absurdité.

L'homme ne possédant que ce qu'il reçoit de Dieu,

ne peut-être éclairé, soutenu, agrandi, que par lui; tout ce qu'il possède de bon, de beau, de grand, d'élevé, est un effet de sa munificence, et l'inégale répartition de cette munificence a pour but de faire repousser toute supposition d'identité.

Les organes du corps peuvent être comparés a des fenêtres par lesquelles les perceptions arrivent à l'instinct, et par lui à l'âme quand elle n'est pas isolée de l'instinct , et dans ce qu'on appelle un état de distraction , ce qui a lien, par exemple, quand l'instinct lit en son absence et que pendant ce temps là elle pense à toute autre chose qu'au sujet de sa lecture.

Les facultés de rame n'ont point de bornes (I), Dieu n'en a point , et l'âme étant créée pour lui être unie, doit être de nature à participer aux conséquences de cette union.

Avant le péché elle jouissait des prérogatives les plus élevées; elles n'ont pas été détruites par l'effet du péché, car rien d'immortel ne peut être détruit, mais elles ont été comme enveloppées d'une croûte (2).

(1) Victor entendait par la la faculté de connaître , l'homme étant créé pour connaître Dieu , et Dieu qui n'a point de bornes étant sa tin dernière.

(2) Ici des personnes plus portées a l'esprit de critique qu'a celui d'observation, diront peut-être : comment peut-on supposer que le magnétisme ou plutôt le somnambulisme , puisse remédier en quelque sorte à des effets du péché originel ? je ré-

Le magnétisme dans le somnambulisme peut percer ou attendrir plus ou moins cette croûte, mais ne peut le faire complètement; le résultat de cet effet est de rapprocher l'âme de Dieu.

C'est pourquoi les somnambules ont une grande propension vers les idées religieuses, et le magnétisme bien dirigé pourrait devenir un auxiliaire de la religion.

L'extase est l'acheminement de l'âme vers un plus élevé.

Elle est produite par l'affranchissement de l'âme, par sa prédominence sur le corps. Cet effet , dans l'état de veille, est toujours le produit d'une action divine. Il en est de môme dans l'état magnétique

L'influence du corps et de l'instinct sur l'âme étant la principale cause qui nous éloigne de Dieu et nous fait perdre ainsi nos plus éminentes prérogatives,

ponds à cela qu'on n'y remédie que sous un rapport temporel dans des cas exceptionnels , et de bien peu de durée. En second lieu, que ces effets ayant eu pour cause et pour résultai le trop grand ascendant des sens sur l'esprit, tout ce qui paralisc momentanément l'action de la partit' animale, rend par cela même, momentanément aussi, a l'âme plus ou moins de cette supériorité qu'elle avait perdue. La doctrine de l'Église sur le jeûne, l'abstinence et la mortification des sens est aussi fondée sur l'influence du physique sur le moral; la prière, dit-on, esl jointe au jeûne . mais si Ton joint aussi la prière au magnétisme , il se trouve par cela même élevé a sa plus grande puis sauce ; aussi la propension des somnambules vers les idées religieuses • Ile an fait incontestable, quand même ilsie trouveraient nullement portés dans leur étal de veille