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tout ce qui l'en affranchit l'élève vers l'état primitif.

La religion et le magnétisme concom ent donc au même but par l'annulation ou l'affaiblissement des influences inférieures.

Sous ce rapport, on peut dire que le somnambulisme est une chose sainte par sa nature , puisqu'il nous porte à Dieu, à la piété, à la vérité; lorsque ce résultat n'a pas lieu , c'est que le magnétisme a été mal compris . mal employé , qu'il a dévié de son but.

Une connaissance parfaite de sa spécialité le ferait devenir ce qu'il doit être, et le ferait concourir à l'amélioration religieuse et morale, comme à celle de la santé (1 )*

(1) Voici un fait que cite M. Deleuzc dans sa correspondance avec M. Billot :

Le docteurChap**' magnétise une dame maladedepuisdixans; il la rend somnambule , pendant trois jours il l'engage à découvrir la cause de son mal ; il ne peut rien obtenir; elle dit seulement qu'elle a des chagrins. Enfin, le cinquième jour, elle fond en larmes , et lui dit qu'elle a une passion à laquelle elle a toujours résisté , parceque ses principes et sa délicatesse s'opposent à ce qu'elle puisse s'y livrer , et que les efforts qu'elle a toujours faits pour vaincre ce sentiment qu'elle désapprouve , ont détruit sa santé; « Je vous ai donné ma confiance , dit-elle, parceque vous la méritez ; vous réussirez à me guérir parceque vous le voulez.

M. Chap*** employa toute sa volonté a changer des pensées importunes; trois jours après , la malade a été très-étonnée de se trouver dans un état de calme etdegaîté lorsqu'elle sortait

C'est pourquoi il importe de donner une bonne direction à une science dont la portée est si étendue, afin qu'on en puisse recueillir tous les avantages.

Pour exercer une bonne influence morale sur un somnambule, il faut que le magnétiseur profile de la faculté que le somnambule possède dans l'étal magnétique, déconsidérer les choses sous le point de vue le plus vrai et de sa propension vers le bien, pour exciter en lui les meilleurs sentiments, les développer, les fortifier; qu'il lui ordonne de prier Dieu avec ferveur, qu'il le prie lui-même, el lorsque le somnambule sera bien pénétré de toutes les bonnes idées et qu'il aura pris des résolutions bien termes, qu'il établisse la communication entre l'étal magnétique et l'état de veille, afin de les \ faire passer. qu'il suive pour eela la marche que le somnambule aura indiquée, car on doit le consulter pour ce qui doil concourir à la guérison et au régime de s< m moral, comme on le tait pour son physique. Après le réveil, l'impression produite dans l'étal de somnambulisme durera encore et fera accueillir favorablement (oui ce que l'on sera convenu de dire; il nes'a-

de l'état « i «^ somnambulisme, et quelques jours plus tard clic ne s'esl plus occupée de ce qui l'inquiétait, elle .1 joui d'une tranquillité parfaite eta recouvré la santi Correspondant suc If magnétisme vital entre un solitaire <•» M Deleuze . pm M Billol . i Ier, pag. 144.)

gira plus que d'entretenir ces bonnes dispositions et de répéter le remède moral et magnétique, autant qu'il sera nécessaire (1).

g 6. De la folie |2).

1842. — La folie est occasionnée par diverses

(1) J'ai fait plusieurs J'ois avec succès l'essai de cotte influence morale, mais il faut pour cela un peu de suite; on peut comparer son effet au coup qui produit une vibration qui va toujours s'affaiblissant ; je magnétisai , dans ce but. une somnambule qui , e'taut très-impressionnable, avait des de'fauts de caractère qu'elle ne pouvait vaincre , de sorte qu'il lui échappait quelquefois des re'parties très-inconvenantes ; je lui fis sentir combien ces défauts étaient fâcheux, elle en convint , les pleura , et je tâchai de la pénétrer de ce sentiment; en sortant de sa crise elle se trouva toute changée et ne se recoimaissail pas; je fis une absence de huit jours, elle me dit au retour qu'elle avait été calme , douce et beureuse; mais comme je ne la magnétisai que de loin en loin , elle fut détraquée dix jours après à la suite d'un temps chaud , orageux et irritable. Je la mis en crise, elle ne fut point lucide, et me dit qu'elle aimai! à grogner et qu'elle y trouvait du plaisir ; je lui en fis sentir tout l'odieux , elle fut toujours en crise , ce ne fut qu'à la fin, à force d'observations, d'actes de volonté et d'action magnétique, que ses mauvaises dispositions cédèrent un peu; elle reprit ses prières qu'elle avait interrompues ; quelques jours après je la remis en crise, elle était parfaitement bien , et redevenue lucide ; elle me raconta son état passé en le déplorant et m'assurant qu'elle en était guérie. , mais qu'elle ne pouvait se soutenir que par la pratique de ses devoirs religieux; elle me. parla avec, une grande satisfaction du bonheur qu'elle éprouvait. Cette heureuse situation dura quelque temps, mais comme je ne pus m'occuper avec quelque suite de ce traitement moral, la cure est restée incomplète pour le moment . et ne s'acheva que plus tard.

(2) Victor ayant eu occasion d'étudier cette question, com-

causes, c'esl ordinairement un dérangement du fluide; comme les nerfs dan- ! isquels II circule réunissent principalement à la tête, ceux qui sont .iliaques de la folie sont ceux qui ont été plus ou moins nerveux, ceux qui ont éprouvé des impressions trop vives, et chez lesquels il y a en désorganisation.

Cette désorganisation est un dérangement dans les fonctions du fluide. Il circule sans interruption dans le- nerfs à peu près comme le sang dans le- \eines par un mouvement réglé. Il part de la tête pour se répandre dans tout le corps, la tête est pour lui ceque lecœur est pour le sang. Si les nerfs sont le principe de la sensation, c'est à cause du fluide qui les pénètre et. leur donne cette faculté, parce que le fluide est le principe de vie et de sensibilité.

L'homme étant une intelligence servie par des organes (h, tout ce qui dérange ces organes dérange le service que l'intelligence en reçoit. C'est le fluide qui esl !'■ principal acteur de ce ser\ ice. les impression- trop vives troublent son action, quand elles

mença pai ce sujet son exposé sur les divers genres d< maladies

-■ Victor n'avait poinl lu M. deBonald, mais il avait trouve tellement juste l'expression d'wi

que j'avais employée avec lui. qu'il en tira ici tout le parti qu'elle présentait.

sont plus fortes que le principe qui constitue leur organisation (1).

Ce service se fait en vertu de l'ordre que Dieu a établi. Lame est immatérielle et immortelle, le corps est matériel et mortel. Dieu a voulu qu'ils fussent unis dans un seul et même être , il nous est impossible de révéler le lien de leur union , qui est un acte de la puissance de Dieu.

C'est par l'effet de cette union que le fluide et les organes qu'il vivifie servent l'intelligence , et que la volonté agit sur le fluide; il y a identité de personne, malgré la dissimilitude de ces substances.

Ainsi, lorsque par un dérangement quelconque qui a presque toujours pour cause des impressions trop vives sur des organes trop faibles , le service que le fluide concourt à faire n'a plus lieu , l'âme se trouve comme isolée du]corps , et le corps est abandonné à l'instinct. -

Les personnes attaquées de la folie n'ont pas seulement la tête affectée , mais tout le corps , parce que le fluide est répandu dans tout le corps ; cepen-

(1) Je lui demandai de pénétrer dans cette organisation et de voir comment le fluide fait ce service ; après quelque temps d'un recueillement profond , il me dit qu'il en avait bien l'intuition, mais que les expressions lui manquaient; elles lui étaient peut-être refusées , ceci tenant au mystère de l'union de l'àme et du corps qu'il ne nous est pas donné de pénétrer. Cela est , dit-il, parce que Dieu l'a fait ninsi, l'âme estimmate'riell< el immortelle....

dant l'effet est plus sensible à la tète, parce quelle est le point de réunion des nerfs.

Tout ce qui affecte l'âme trop vivement et avec trop de continuité , porte à la folie, en occasionnant un trouble qui détruit l'harmonie établie par le fluide.

J 1. - l)c6 maladif».

Je n'ai relaté ici que sommairement quelques-une;? des maladies et leur principe. On regrettera peutêtre que les remèdes ne soient pas indiqués , mais les maladies étant très-variées dans les divers sujets et souvent compliquées avec d'autres , on ne peut indiquer de remède avec quelque certitude, que quand on connaît la situation du malade. Cette première condition de leur application ne peut être remplie que par un somnambule lucide ou par un médecin très-instruit. Un aperçu général des remèdes pourrait donc être plus dangereux qu'utile, parce qu'on pourrait se méprendre dans l'application et se faire plus de mal que de bien.

Dans les maladies ou crises du corps, il y a deux, choses à considérer, le principe morbide et le principe de vie.

Le principe morbide est une des conséquences de i introduction du désordre dans l'espèce humaine

Le principe de vie est le principe conservateur établi par Dieu , el qui combat le principe morbide

Le principe morbide est modifié de bien des manières.

Dans !a goutte , il est causé par une vapeur extrêmement acre et légère, resserrée entre les os et la chair et quelquefois dans la moelle des os; plus souvent elle se jette sur les articulations où elle forme un nœud. La goutte est produite par diverses causes , elle est quelquefois héréditaire ; le plus souvent les personnes qui en sont attaquées sont celles qui ont les nerfs très-sensibles , ou qui ont donné dans des excès.

Chez ceux qui la tiennent de famille , Ip germe en est dans le sang et dans les nerfs , et par suite prend son siège dans un endroit quelconque des membres.

La cause des douleurs qu'on souffre quand on en est atteint, vient de ce que cette vapeur acre et brûlante comme le feu , irrite violemment les nerfs ; elle peut se placer dans toutes les parties du corps , on peut rarement la guérir. On la croit quelquefois guérie lorsqu'elle n'est que neutralisée , paralysée , endormie, et si elle ne reparaît plus, c'est que le malade meurt par une autre cause avant son retour. Lorsqu'elle cesse de faire souffrir, c'est que le principe de vie a neutralisé le venin pour quelque temps.

Il se neutralise ainsi : lorqu'on éprouve une douleur très-vive , l'action du principe de vie fait arriver une substance dont l'effet est de neutraliser la douleur lorsque la personne est plus forte que la

douleur. Cette action du principe de vie est produite par le fluide et finit par dompter la douleur. La même chose arrive lorsqu'un violent mal de dents est neutralisé par une fluxion, quand on est piqué par une guêpe , et dans toute espèce de circonstance où la douleur produit l'enflure. Cette enflure se manifeste aussi dans la goutte par la même cause. Une fois que la douleur est enlevée, cette action n'a plus lieu , et le venin peut , avec le temps , reprendre son àcreté , et amener d'autres crises. On peut ranger dans cette classe les rhumatismes aigus et autres qui sont du même genre et un diminutif de la goutte. Ils ne sont pas ordinairement héréditaires, et ne sont pas produits par la même cause. Ils sont occasionnés le plus souvent par des fraîcheurs, des coups , par trop de fatigue , par l'affaiblissement de l'action du fluide, et aussi par des excès. Ces maladies r.e sont pas toujours incurables et se fixent rarement sur quelque partie du corps, si ce n'est dans un Age avancé , c'est alors sur la partie la plus faible ; cette partie n'ayant plus la force d'appeler à elle le principe de vie , le mal ne peut plus être neutralisé , on ne l'est que faiblement.

Le tic douloureux et tous les genres de névralgies oui le même principe.

Les maladies de nerfs sont très-communes à présent. Elles se divisent en deux classes , l'épilepsie et les irritations de nerfs (on peut comprendre dans

cette dernière classe les gastrites où presque toujours les nerfs sont attaqués).

L'épilepsie a lieu chez ceux dont les nerfs sont naturellement faibles. L'irritation peut avoir lieu sur toutes sortes de personnes; elle est produite par bien des causes , par le jeûne , la fatigue , les chagrins, les affections trop vives , et par les excès ; une partie de ces affections produit des palpitations de cœur et des anévrismes.

L'irritation est aussi occasionnée par un principe morbide qui se porte sur les nerfs , et qui souvent y est attiré par les causes dont nous venons de parler.

Ces maladies ne sont pas toujours incurables, si ce n'est chez les personnes qui en sont fortement attaquées et depuis long-temps. Quant aux autres, elles peuvent guérir par suite d'un traitement approprié à leur position et suivi bien exactement, cette irritation donne toujours une espèce de fièvre.

L'épilepsie est également une irritation de nerfs plus forte , et qui n'est pas continuelle. Eile prend par de très-fortes crises plus ou moins fréquentes , suivant qu'on est plus ou moins attaqué , et que le principe de vie agit avec plus ou moins de force sur le principe morbide. Il y a peu de remèdes. Le principe morbide est dans les nerfs , il n'est pas acre et brûlant comme celui de la goutte , mais son action se porte au cerveau et produit des effets qui vont jusqu'à faire perdre connaissance.

La fièvre n'est pas toujours une maladie, mais le combat des deux principes. On n'a jamais la fièvre sans avoir autre chose. C'est une crise qui a lieu lorsque la nature oppose une vive résistance à un mal quelconque. Elle a lieu encore lorsque les nerfs ont ete irrités par un travail île tète ou par toute autre cause

Nous ne la traiterons donc pas en particulier, mais nous la suivrons dans les diverses modification- des maladies. Dans presque toute- les circonstances elle est une crise salutaire, le malade ne succombe que quand on attaque le principe de \ ie , ou quand il n'a plus la force de résister au principe morbide devenu prédominant.

On peut couper la lièvre, c'est-à-dire, absorber, paralyser cet effort de la nature; mais le principe morbide étant resté , elle revient lorsque le principe de \ ie reprend ses forces , ou bien le principe morbide qui n'a pas été vaincu change de place et cause une autre indisposition, comme des obstructions, un grand échauffement , (\c> maux d'estomac , etc. Pour traiter les maladies il faut donc attaquer le principe morbide et non l'effort que fait la nature pour le combattre.

Lorsque la fièvre provient de surexcitation, et particulièrement d'un travail de tète qui agace les nerfs, il faut d'abord faire cesser cette cause, et comme 'I o \ a pas de principe morbide a attaquer,

calmer cette surexcitation , et éviter tout ce qui pourrait la reproduire.

Dans les fluxions de poitrine, la fièvre n'est pas contraire; il faut , aussitôt que la maladie commence, en attaquer le principe, qui consiste dans la trop grande abondance du sang qui se porte principalement à la poitrine.

Les fièvres cérébrales sont occasionnées presque toujours par un excès de travail de tête et par les excès de débauche qui affaiblissent le principe de vie. Le principe morbide se place alors dans la tête ; c'est une vapeur brûlante qu'on a dans le cerveau qui fait éprouver des douleurs très-aiguës dans la tête et dans la moelle épinière ; il en résulte quelquefois une décomposition du cerveau. Les fièvres cérébrales sont très-rares, on en guérit peu; le meilleur traitement consiste dans des douches d'eau froide et dans l'application de la glace sur la tête.

Il y a d'autres fièvres auxquelles on donne ce nom sans qu'elles en aient véritablement le caractère , cela fait qu'on les croit plus communes qu'elles ne le sont, et qu'on croit en guérir davantage.

La fièvre maligne est produite par deux causes , par la trop grande fatigue et les excès , et par la mauvaise disposition du sang lorsqu'il se trouve mêlé avec la bile. Le principe morbide se place souvent dans la tête , à l'estomac , et vers le cœur. Il n'a pas le même principe que celui de la goutte , il

esl plus matériel ; les humeurs ayant été mises en mouvement et troublées s'arrêtent dans l'endroit le plus faillie, et se renferment dans une espèce de poche qui forme ce qu'on appelle le dépôl critique de ces sortes de fièvres ; ce dépôt renferme le principe morbide , et s'il peut être évacué le malade esl sauvé ; le principe de vie cherche à opérer cette sécrétion, cette expulsion de principe morbide et de la bile qui sont dans le sang; lorsque cela ne se fait pas, le malade succombe. Le principe morbide ayant beaucoup d'action et étant très-mauvais, il en résulte une grande lièvre , parce qu'il faut que le principe de vie fasse un grand effort pour le vaincre. Lorsque le dépôt de ce poison crève dans l'intérieui sans pouvoir être expulsé , et qu'il attaque les organes, il emporte ordinairement le malade.

Ces fièvres durent ordinairement quarante jours , quand elles excèdent ce ternie, c'est l'effet d'une lutte plus ou moins prolongée du principe de vie qui l'emporte rarement.

Les personnes qui sont atteintes des fièvres putrides sont principalement celles qui ont une prédisposition à être attaquées de l'estomac ; les causes en 3onl la fatigue, le refroidissement, la débauche. < ette maladie consiste en un amas d'humeurs sui l'estomac; quelquefois les canaux qui conduisent la bile au foie sont obstrués , il en résulte que l'humeur ne pouvant plus circuler esl obligé de se jelersur

quelque partie et contracte une putridité qui est un commencement de corruption ; il faut alors l'évacuer beaucoup, et combattre la nature de ce principe morbide.

La petite-vérole par elle-même n'est qu'une peste, un venin contagieux qui se communique par l'air. Il y a cette différence entre elle et le choléra , c'est que ce dernier se communique par l'air sans que personne l'ait infecté, c'est pourquoi il peut être considéré comme un fléau, au lieu que l'air qui porte la petite-vérole n'est infecté que par les personnes qui l'ont.

Une personne forte qui se trouve près d'un malade peut ne pas la gagner, et peut cependant la donner à un plus faible par la communication du fluide morbide ambiant dont elle est environnée.

Le vaccin est très-utile pour en enlever le germe en le faisant éclore sous son influence. Les personnes qui n'ont pas été vaccinées ayant conservé le germe, peuvent gagner la maladie par contagion , il en est de même lorsque cet effet n'a pas eu lieu complètement à cause de la mauvaise qualité du vaccin pris sur une personne malade ou faible.

Le principe morbide de la petite-vérole est une vapeur chaude et acre qui infecte la partie lymphatique, et le principe de vie repousse au dehors tout ce qu'elle a infecté.

Si le principe de vie ne produisait pas cette action

ou la faisait d'une manière incomplète, le venin ne sortant pas pourrait se jeter sur la poitrine ou sur d'autres parties , et si la personne était fortement attaquée elle succomberait.

La petite-vérole étant un poison , on est sauvé quand il est complètement jeté au dehors, on périt quand il reste.

La pulmonie n'est pas toujours héréditaire, quoiqu'elle le soit souvent , le principe morbide est alors dans le sang; ceux sur lesquels il existe sont souffrants avant qu'il suit développé; il ne se développe pas toujours complètement , ceux-là sont ordinairement très-irritables.

Le principe morbide qui est dans le sang passe dans les nerfs, il ne se développe que quand la croissance est prise , c'est une substance très-àcre qui se jette sur les poumons , les attaque, et y fait venir une espèce d'ulcère ; dans ce cas l'action du principe de vie, pour combattre le principe morbide , fait arriver, sur la partie qui est attaquée, une substance qui y est attirée pour le neutraliser, et qui ensuite est corrompue par lui. C'est la cause de l'expectoration et de la mauvaise odeur des matières rejetées.

Il en est de môme pour tous les ulcères sur quelque partie qu'ils se jettent.

Ceux qui n'ont pas le germe héréditaire delà pulmonie peuvent gagner cette maladie par la fatigue «•i surtout par la débauche.

Les ulcères et les cancers sont les effets d'un principe morbide existant dans le sang , c'est un amas d'humeurs qui se corrompt en se portant à l'endroit attaqué pour en neutraliser le venin.

Les cancers peuvent aussi venir aux femmes à la suite d'un coup quelles ont reçu au sein. Il n'y a pas là de principe morbide préexistant, c'est l'effet d'une contusion qui n'a pas fait sortir le sang; il s'amasse alors dans le sein où il y a beaucoup de petits vaisseaux destinés à loger le lait, l'humeur que le principe de vie fait arriver pour neutraliser la douleur s'y mêle et produit un engorgement qui devient un cancer.

Si aussitôt le coup on prenait des précautions comme application de sangsus , bains de pieds , cataplasmes fortifiants, l'accident n'aurait pas lieu.

Dans les affections légères de poitrine , le principe morbide est le même que dans la pulmonie , mais moins acre ; on en souffre alors plus ou moins , selon qu'on est plus ou moins fort ; mais les personnes qui en sont incommodées sont long-temps susceptibles de ces impressions.

La rougeole est une fièvre rouge et chaude ; le principe morbide est dans le sang ; c'est une vapeur très-chaude et cuisante; c'est comme une peste, parce que c'est contagieux , et la maladie se gagne par l'air infecté de la vapeur morbide; ce sont surtout les enfants qui la gagnent, parce que le prin-

cipe est trop faible pour attaquer des personnes fortes. C'est moins dangereux que la petite-vérole , mais les suites demandent des précautions. Quoique la maladie dure peu de jours, les malades n'en sont pas quittes lorsqu'elle semble passée ; elle ressort quoique temps après à la gorge, à l'estomac et à la poitrine; si alors on néglige les précautions, il en peut résulter de graves inconvénients. Il faut se tenir chaudement , prendre des boissons rafraîchissantes , des cataplasmes émollients pour favoriser la soi tic du principe morbide; quand il n'est pas rejeté audehors il se porte quelquefois sur la poitrine, et lorsque cela arrive vers l'âge où la pulmonie se manifeste, il provoque l'invasion de cet autre principe morbide qui ne s'était pas encore manifesté.

Les obstructions au foie et au pilore sont accidentelles, et il n'y a pas pour cela de prédisposition, elles sont produites par le rétrécissement des canaux qui doivent conduire la bile, laquelle ne pouvant plus couler s'y engorge; il en arrive encore par d'autres petits canaux imperceptibles, elle se corrompt, et cette corruption forme un principe morbide dont la masse s'accroît et occasionne une enflure par l'effet qu'il produit. Ou souffre des douleurs très-aigties.

Il y a encore obstruction quand l'humeur séjourne trop-longtemps dans un canal , se durcit , et fait éprouver un tiraillement et une douleur lourde: celle-ci

e?t presque toujours dans l'intérieur du foie , l'autre autour du foie.

Dans l'obstruction au pilore , l'humeur s'amasse , se corrompt et se vide de temps en temps comme si elle était dans une espèce de poche , ce qui produit des alternatives dans la situation du malade; quand la poche est remplie , le malade souffre beaucoup ; quand elle est vide, il se croit soulagé, le principe morbide semble parti , mais il a laissé un levain qui reproduit les mêmes accidents comme dans les ulcères ; il y a piaie au pilore et suppuration d'une humeur que le principe morbide rend acre et chaude ; ces personnes ont des maux de tête à cause de la correspondance qui existe entre les nerfs de l'estomac et ceux de la tête, il n'y a pas de remède , on ne peut que lutter plus ou moins long-temps contre le mal.

Les maladies de foie sont occasionnées quelques fois par un coup reçu dans cette partie , d'autres fois par une inflammation ou par un ulcère formé près du foie par l'action d'un principe morbide qui gagne le foie et le corrode. Il peut y avoir par conséquent différents principes , celui qui est l'effet du principe acre et brûlant fait souffrir beaucoup ; celui des contusions occasionne une entîure et par suite quelques bulles d'eau qui s'élèvent autour du foie, plus souvent en bas, alimentées toutes par le même canal.

Les gastrites, souvent effet de débauches et d'in-

tempérance, ont leur siège à l'estomac, et quelquefois il s'étend jusqu'au cœur. EIL1» sont occasionnées par la présence d'un principe morbide Acre et brûlant; tous les nerfs se trouvent fatigués en même temps ; l'estomac cassé et démoli ne peut plus supporter de nourriture et ne la digère pas, il la rend comme il l'a prise. On en guérit difficilement parce que le principe de vie est trop affaibli.

Ceux qui en sont attaqués et dont le mal ne s'étend pas jusqu'au cœur, peuvent guérir plus facilement; quand le cœur est attaqué , l'inflammation le gagne et le fait enfler.

La saignée épuisant le principe de vie doit s'évitei autant qu'il est possible dans le traitement des maladies, il y a cependant des cas où elle est absolument nécessaire; par exemple dans les fluxions de poitrine, dans les circonstances où les femmes ont trop d'abondance de sang, dans les contusions , dans ce dernier cas ( où il faut l'employer le plus tôt pos- >ible ) , l'application des sangsues est préférable à la saignée; elle est indispensable encore dans l'apoplexie sanguine où le sang éprouve beaucoup de difficulté a circuler, parce qu'il est devenu trop épais. On doil ^ recourir aussi dans d'autres circonstances d'inflammation, mais l'application des sangsues produisant une dérivation locale, est préférable; elle l'esl d'autant plus que par ce moyen on peul rendu la saignée très-légère.

La purgation n'est nécessaire que pour enlever les humeurs viciées et détournées de leurs voies naturelles , lorsquelles ont été envoyées par le principe de vie pour neutraliserun principe moi bide intérieur , et lorsque la bile est détournée de ses voies naturelles , ouqu'elle est devenue trop abondante par dédéfaut d'écoulement.

La transpiration est une action du principe de vie qui a pour but de faire sortir au dehors une partie du principe morbide quand on est malade; ou, quand on est en santé, les vapeurs qui pourraient en former un. Elle est nécessaire aussi pour renouveler le corps en le purgeant du liquide destiné à la transpiration , lequel se détériorerait par un séjour trop long dans les vaisseaux qui le contiennent. Les chaleurs de l'été et l'exercice sont très-utiles pour favoriser cette sécrétion. C'est pourquoi le défaut de transpiration rend sujet à beaucoup d'incommodités; elles sont plus graves lorsqu'une transpiration commencée se trouve arrêtée, et qu'un principe morbide dont la sueur s'était emparé pour le porter au dehors, reste fixé sur la partie par laquelle il devait s'échapper , ou sur le plus faible des organes. C'est pourquoi on guérit beaucoup d'incommodités par des bains de vapeurs qui ont pour effet d'entraîner au dehors par une transpiration forcée , tout ou partie d'un principe morbide qui est de nature à se sécréter par cette voie.

Il existe, doue chez mous comme un réservoir d'eau ; chez certaines personnes l'eau est plus abondante; lorsquelle n'est pas sécrétée, elle se répand partout le corps et remplit beancoup de petits canaux ; cela arrive surtout quand le principe de vie est affaibli. L'hydropisie résulte de la trop grande abondance d'eau et de la décomposition du sang.

g 8. — lin M»go< lisme dan;* 1rs diverses maladif

i >n ressent du magnétisme un bien plus ou moins grand, suivant les diverses maladies qu'on éprouve.

Il est toujours bon pour calmer les maux de tête, surtout occasionnés par les migraines, par le défaut de circulation du sang , et par les chagrins ; il fait plus de bien quand le sommeil a lieu, et quand le sang n'est pas trop abondant.

Il n'est pas sutlisant dans les indispositions qui font remonter le sang à la tête , et quand il s'y fixe un principe morbide qui cause des névralgies (1).

Il est bon pour mettre le malade enétatdesubir un traitement, et pour calmer, mais il n'est pas sulli-

(1) Dans les névralgies et douleurs intolérables aux dents, aux oreilles . ou .i telle autre partie de la tête, si l'on agit directement on augmente le mal ; j'ai employé un moyen contraire, i[iii était d'empoigner les pieds pendant quelque temps , et pai cette espèce « I « - sinapisme magnétique, j'ai opéré une dérivation et dégagé la tête ; j'ai fait ensuite des passes . des jambes aux pieds, de l'estomac aux jambes, et je suis arrivé ainsi par degré à la tête , à laquelle il était alors devenu possible de Lue éprouver cel allégement que produit l'action magnétique.

sant pour guérir ; pour l'employer il faut magnétiser tous les jours et à la même heure.

Pour les migraines et les maux de tête occasionnés par les chagrins, le magnétiseur devra d'abord faire de grandes passes, appliquer ensuite une main sur la tête et l'autre sur la partie du cœur; faire de grandes passes de la tête aux pieds en chassant le principe morbide, finir par soutirer le fluide aux tempes avec les doigts en pointe, et dégager le front. L'exercice devra durer une demie-heure au moins.

Lorsqu'il y a dans la tête un principe morbide , on ne doit faire que de grandes passe de la tête aux pieds, et finir par toucher, passer surtout sur les bras, et terminer en dégageant la tête comme cidessus; cela aide les remèdes, arrête le principe morbide, et l'empêche de gagner.

Pour les rhumatismes et toute espèce de douleur , il peut être employé, mais il n'est pas suffisant; il suffit cependant pour faire sortir le malade de l'accès de la douleur; il faut qu'il soit suivi exactement, car s'il y a interruption le mal revient plus fort ; la même chose arrive encore lorsqu'on change de magnétiseur. Le magnétisme dans ce cas-là n'enlève pas le mal , surtout quand le rhumatisme est aigu , mais il le calme et l'endort; il peut l'enlever quand il est léger. On doit commencer par mettre les doigts en pointe sur la place de la douleur , et les y laisser vingt minutes, en faisant dans l'intervalle quelques passes,

i t missent par de grandes passes en touchant le malade.

Pour les maux d'estomac occasionnés par la fatigue ou par les nerfs, le magnétisme est suffisanl quand le mal n'est pas trop ancien, et qu'il n'y a pas d'irritation; dans tous les ras il aide L'action des remèdes. On doit l'employer comme dans le cas préi édent, en observant également de magnétiser tous les jours et a la même heure. Il faut surtout é\ iter la cause qui a produit le mal , sans cela les remèdes seraient inntiies.

Les mêmes procédés peuvent être employés pour toutes sortes de maladies. L'effet du magnétisme est toujours de paralyser le mal et quelquefois de l'enlever (1). Il produit cet effet en donnant an principe de vie plus de force pour combattre le principe morbide, et en aidant son action sur la partie malade: dans les pulmonies, et en général quand il 5 un organe gravement attaqué, il est insuffisant.

I l'flygirnc

La conservation de la santé dépend du maintien de l'ordre voulu par le Créateur. Tout de-ordre. tout excès, tout trouble qui dérangent cet ordre. usenl le principe de \ie, fatiguent l'organisme;

(1) H y a aussi ries personnes qui ont un principe d'action ircs-piiiss.inf pour la gnérisou des maladies <■> qui font ce que d'autres ne pourraienl pas 1

c'est la principale cause des maladies et des diverses incommodités.

L'estomac se débilite lorsqu'on le fatigue par des digestions difficiles, produites soit par la trop grande quantité , soit par la nature des aliments, soit encore par des chagrins, par un excès de travail de tête, par de trop fortes préoccupations qui troublent l'action du fluide vital ou la dérangent, en la portant sur d'autres points. Alors, toute l'économie animale est en souffrance , les organes ne peuvent plus faire leurs fonctions , et souvent pour avoir été intempérant, on se voit condamné à une abstinence forcée. La sobriété est donc la première condition de la conservation de la santé; tout ce qui est irritant et surtout l'usage des liqueurs fortes abrège la vie et hâte les infirmités.

L'ordre qu'il faut observer sur ce chapitre, s'applique à tonsles autres et doit être suivi avec la même exactitude.

Comme le moral exerce sur le physique une action bien puissante, c'est surtout lui qu'il convient de régler, il faut éviter les émotions trop vives comme les liqueurs fortes , elles sont aussi nuisibles les unes que les autres. Il faut savoir se gouverner en tout point, être maître de soi , conserver son âme en paix autant qu'il est possible , ne jamais se laisser déborder par l'inquiétude et les chagrins, s'armer de courage et de patience dans les positions difficiles, et

savoir se résigner. C'est dans la confiance en Dieu et dans la soumission à sa volonté qu'on trouve ce calme et ce courage; ainsi la religion qui prescrit la sobriété et la résignation, qui calme les passions et fait régner l'ordre dans toutes les facultés, contribue puissamment à la santé et à la longévité, en même temps quelle procure les consolations qui rendent supportables les anxiétés de tout genre dont la vie esl remplie.

La modération est nécessaire en tout , mémo dans le travail ; on ne doit rien faire au-delà de ses forces, ou plutôt au-delà <h'< règles de la prudence, car quelquefois les forces paraissent se soutenir par un effet de la nature , mais on devient comme un terrain mine en dessous qui , à la fin , s'écroule tout-àcoup.

C'est parce qu'on ne sait pas se gouverner qu'il y a tant de gastrites, tant de santés délabrées, tant de nerfs fatigués, tant d'affections cérébrales, tant d'ac cidents imprévus , tant de personnes usées avant la vieillesse, et qu'on voit les complexions les plus robustes se démolir sans motif apparent.

Pour nous faire éviter toutes ces misères. Dieu nous a prescrit la foi et l'espérance, en même temps il nous a tracé La voie que nous devons suivre, et si nous étions dociles à ses enseignements, il n > aurai! plus ni sollicitudes ni désordre

g 10, — Qui sti mi m dîvi i- sujets.

Un jour, je demandai à Victor, à l'occasion des extases qu'il avait eues, pourquoi les somnambules ne peuvent se les rappeler dans l'état de veille ; il me répondit : c'est que Dieu ne le veut pas (1). Voici les raisons qu'il me donna : notre état de veille, celui dans lequel nous sommes habituellement, est un état d'ignorance et d'obscurcissement, parce que les facultés de notre âme se trouvent enveloppées sous l'influence du corps , à laquelle l'âme s'est abandondonnée en voulant se soustraire à celle de Dieu. La conséquence de ce désordre a été l'asservissement aux sens, a la partie animale de notre être; Dieu nous a donné les moyens d'en triompher et de nous réunir à lui, mais pour que cette réhabilitation puis.-^ avoir lieu , il faut que nous correspondions à ses grâces et qu'il se manifeste en nous de bonnes dispositions; la vie est donc un temps d'épreuve; or, si les

(1) Pourquoi, disait un magnétiseur à son somnambule, ne mettriez-vous pas par écrit vos doutes, les questions dont la solution vous embarrasse? on vous les soumettrait dans votre état de somnambulisme pour les résoudre. — Parce que Dieu ne le veut pas.

Le même somnambule paraissant agité par de grandes idées qu'ilne pouvait communiquer, son magnétiseur lui dit: — Si je voulais que vous conservassiez à votre réveil le souvenir des pensées qui vous occupent maintenant , vous les rappelleriezvous? — Qu'est-ce que peut, dit-il, la volonté de la fourmi sous le pied de l'éléphant qui l'écrase.

hommes avaient l'intuition des vérités, ou ce qui sérail la même chose, s'ils pouvaient, dans leur état de veille, conserver lu souvenir de cette intuition qu'ils auiaicnt eue dans un état exceptionnel, la foi ne serait plus une vertu (I), il n\ aurait plus le mérite à faire le bien, et la vie ne sérail plus un temps d'épreuve ; cependant Dieu a jugé qu'elle était nécessaire afin que tout ce qui sera reçu près de lui soit recevable, et que personne De soit plus dans d'en être rejeté comme l'ont été ceux des an. quisont devenus mauvais, malgré les éminentes faveurs dont ils avaient été comblés - circonstance <|u-, a rendu leur faute irrémissible.

Le récit que l'on peut faire aux somnambules , des choses qu'ils ont pu dire dans leur somnambulisme en rendant compte de leurs extases, ne produit pas, à beaucoup près, le même effet sur eux que celui que produirait un souvenir récent , qui serait pour ainsi dire la continuation des vives impressions qu'ils auraient ressenties; il faut encore observer que dans cet état, ils ont l'intuition de choses qu'il ne leur est ni permis ni même possible de révéler.

Si dans le cours des choses de la vie il existe une grande différence entre ce que fait éprouver un récit et l;i réalité de la chose, il doit \ en avoir bien davantage lorsqu'il s'agit d'intuitions de la qatun l<

i ^ "H i i dessus . p 72

ceiles que les somnambules perçoivent, et qui ne peuvent pas même être exprimées dans le langage ordinaire ( I ).

Victor me dit un jour qu'il n'était pas isolé naturellement, mais seulement lorsqu'il était occupé d'un travail ; que quand il ne faisait plus rien et que par le séjour prolongé des personnes qui assistaient à la séance, l'air était empreigne de leur fluide, il les entendait souvent lorsqu'ils lui adressaient la parole; c'est pourquoi, quelquefois il était isolé, et d'autres fois il ne l'était pas ; il me dit aussi qu'il pourrait être en rapport avec tous les assistants, s'ils formaient une chaîne en se tenant par la main, tandis qu'il tiendrait la main du premier , communication de rapport semblable à celle de l'effet électrique.

Je soumis aussi à Victor des questions de M. Billot ; d'abord dans sa correspondance avec M. Deleure , il attribue à l'action des anges les phénomènes du somnambulisme et la lucidité magnétique ; les anges en sont selon lui les agents primitifs.

M. Deleuze (2) ne nie pas l'intervention des anges,

(1) Dieu a permis seulement par une faveur particulière que. dans un siècle où les hommes étaient plus portés à l'étude des sciences naturelles qu'à celle de la religion , ils trouvassent sur les voies qu'ils suivaient quelques-unes des vérités qu'ils avaient méconnues , et que plusieurs fussent ramenés par elles à la foi dont ils s'étaient éloignés.

(2) Tome 2 , p. 161 de sa correspondance avec M. Billot.

mais il soutient que l'étal de somnambulisme es! un état naturel a l'homme, produit par l'action el la volonté du magnétiseur, qui donne à l'homme la faculté de correspondre avec les anges ou les esprits; ainsi M. Deleuze regardail comme une conséquence ce que .M. Billot regardait comme un principe.

Victor se rangea sans hésiter a l'opinion de M. Deleure.

M. Billot avait aussi engagé .M. Deleure .1 soumet- Ire a do somnambules les questions suivantes, el cela n'avait pas été fait.

I ' Quel esl le principe qui entretien! la \ ie?

2° De quelle nature esl ce principe?

3° Qu est-ce que la vie? (I).

Victor me renvoya a ce qu'il avail dit sur ce sujel au paragraphe3 ci-dessus; on y voit que le fluide est i' lément du principe qui entretient la vif, que ce principe est l'ordre établi par Dieu, qu'il concourt, a l'insu de l'homme, au soutien de la vie ci a l'exei • •icc de tous les organes; que la vie esl cette union temporaire de l'âme et du corps, maintenue par ce principe de vie qui est l'instrument de la puissance divine.

Une somnambule axait dit a .M. Billot: le magnélisme \ ienl d'en haut . il émane de la divinité . il \ i\ ifie, il échauffe, il éclaire, c'esl I âme de l'univers....

.' I "inr 2 . pag. 139

le soleil est le principal ministre de Dieu sur la terre (1); d'où M. Billot avait conclu que la lumière vierge qui n'a point subi de modification , vient de plus haut que le soleil.

Il avait encore prié M. Deleuze de soumettre aux somnambules les questions suivantes :

1° Voyez- vous la lumière? 2° D'où vient cette lumière? Vient-elle du soleil? 3° Si elle ne vient pas du soleil , d'où vient-elle , et quelle est sa nature? 4° Cette lumière qui éclaire les somnambules et celle du soleil ont-elles la même origine? 5° En quoi diffèrent-elles et où est leur source commune (2).

Victor répondit à ces questions : C'est le fluide magnétique humain qui est la cause de la lucidité ; il diffère du fluide magnétique solaire (il me renvoya là-dessus à la théorie sur le fluide du traité de M. P. (3) qu'il avait trouvée parfaitement juste). Il ajouta que la lumière avait été créée avant le so-

(l)Tome 2, pag. 271,

(2) Correspondance de M. Billot avec M. Deleuze , tome 2, pag. 140.

(3) La base du fluide humain, dit M. P., dans son traité ci-dessus exposé , étant le calorique, il y a homogénéité entre sa nature et celle du fluide universellement répandu dans l'espace; ce dernier circule dans toutes les parties de la terre et de tout ce qu'elle produit ; mais s'en suit-il qu'il soit de la même nature (pue le nôtre? Non , il y a corrélation , il y a rapport, mais il n'y a pas de similitude , il n'y a pas parité. Voyez ci-dessus pag. 41 et 49.

— Wi leil, mais il ne vit nullement dans cette lumière ou ce fluide, une émanation de la divinité, l'âme de l'univers. C'est un élément très-subtil dont Dieu si sert pour manifester sa puissance et qui devient entre ses mains un principe de vie. Ainsi le fluide magnétique humain est le principe de vie de l'homme, et le fluide magnétique ambiant est le principe de \ ie de tout ce qui végète.

Plus tard, Victorme répondit ainsi a dv> quoi ionque je lui avais faites sur la lumière et le calorique:

La lumière a été créée avant le soleil pour être le grand réservoir de la vie ; elle n'émane pas plus du soleil .que le calorique , elle est le fluide vital sur lequel le reflet du soleil se projetant, produit à nos yeux la lumière par un eflèt électrique et subit. Les sujets qui sont somnambules naturels ou magnétiques à un degré élevé, voyent clair par le moyen de ce fluide , sans qu'il ait besoin d'être électrisé par la présence du soleil ou d'une flamme quelconque. Il y a aussi des animaux qui voyent clair fa nuit.

La flamme est produite par une espèce de phosphore qui n'existe plus dans le charbon.

Il en est de même du calorique qui est rendu sensible par l'action du soleil, il existe dans tous les corps et en sort par l'effet du calorique ardent, à un tel point, qu'une étincelle peut produire par la multiplication de ses effets un grand incendie, c'est-à-

dire, une grande manifestation du fluide igné contenu dans les corps.

Les rayons du soleil n'étant pas du calorique igné, ne produisent pas d'incendie lorsqu'ils restent à l'état naturel, mais ils développent le calorique existant dans les corps, et particulièrement celui qui existe dans la terre, car c'est son action sur la terre qui en fait sortir la chaleur que nous éprouvons.

Je demandai à Victor si le froid était seulement l'absence de la chaleur, ou l'effet d'un élément particulier, en un mot, s'il existe un frigorique comme un calorique. Il fut étonné que l'on mît en doute l'existence du frigorique.

Question sur la sensation éprouvée par certaines personnes à La mort de Leurs parents ou de leurs amis éloignés d'eux à une grande distance.

Réponse. Lorsque des parents ou des amis ont éprouvé à l'instant de la mort des personnes qui leur étaient chères , une impression qui leur a révélé cette perte , on leur a seulement fait sentir une angoisse vague ; cela a eu lieu par l'ébranlement du fluide qui constituait leur rapport, et comme si un fil à la fois extrêmement délié et très-fort qui les unissait se trouvait rompu: c'était chez eux l'effet d'une grande délicatesse de perceptions.

Question sur les songes ou l'on a quelquefois des manifestations ou des pressentiments de choses qui s'accomplissent alors ou (/ai sont sur le point de s'accomplir.

Réponse. Les manifestations qui se font dans les songes, lorsqu'elles ne sont pas des illusions, sont comme des éclairs- de ces (acuités de l'âme qui scintillent dans l'état somnambulique , et quelquefois en dehors de cet état; c'est sous ce dernier rapport surtout qu'on peut dire que toute personne a été ou dû être somnambule dans quelque instant de sa vie; il en doit être de même des traits de lucidité dont jouissent les cataleptiques , et ces Ecossais qui se trouvent parfois doués de ce qu'on appelle la secoude vue. Ces facultés qui appartiennent essentiellement à l'âme, reparaissent dans toutes les circonstances où, se trouvant un peu dégagée de son enveloppe , elle laisse [joindre quelques-uns de ses rayons.

Question sur les morts qui ont eommmuniqué avec

les vivants.

Réponse. Si des morts ont communiqué avec des vivants, c'est par une permission particulière de Dieu; cela n'a aucun rapport avec le magnétisme, c'est en dehors de ses attributions ; il ne faut pas oc- - n j ht les somnambules de ce qui est en dehors de leur sphère.

Quelques magnétiseurs ayant prétendu rattacher

au somnambulisme la question des oracles , je demandai à Victor ce qu'il en pensait.

11 ne vit aucune connexion entre les somnambules et les pythies ou les sibylles. Voici le résumé de son opinion : La question de savoir si les oracles doivent être attribués à l'inspiration du démon , et si les sibylles ont reçu de Dieu le don de prophétie, est une de celles que je n'ai pas la prétention de décider; ce que je sais c'est qu'il faut bien se garder de confondre les sibylles ou les pythies avec les somnambules. L'existence des êtres de diverse nature est le principe d'une grande diversité d'effets dans le monde ; on appelle surnaturels ceux qui sont produits par des êtres supérieurs à la nature de l'homme, et naturels ceux qui émanent d'elle , ou des causes physiques que nous avons sous les yeux. Le somnambulisme est dans cette catégorie des effets naturels. Dans les œuvres surnaturelles se trouvent classées les œuvres extraordinaires de Dieu, et celles que les saints ont opérées en son nom, soit pendant leur vie, soit après leur mort, ce sont les miracles. Puisqu'il existe encore des intelligences d'un ordre supérieur à l'homme , bonnes et mauvaises, leur influence particulière peut aussi se faire sentir dans le monde où tout ce qui existe peut donner un signe d'existence, subordonné toutefois à la permission de Dieu ; pour rester dans le vrai , il ne faut point attribuer à une cause ce qui appartient à une

aulrc, el savoir discerner I»1 principe de chacun* par la nature de ses effets

2 11.— I>< PI i éuolocir.

18ii. — La science de la Phrénologie a pour but di1 faire reconnaître les facultés de l'individu par la forme du crâne , par la disposition de certaines protubérances qui indiquent les parties les plus dilatées du cerveau; nous repoussons les divisions trop multipliées de Gai) et des autres phrénologistes ; nous en admettons seulement trois grandes, qui sont le front, la partie supérieure et le derrière de la tète. Le front est le siège de l'intelligence et des facultés qui en ressorlent ou qui la secondent, c'est celui delà mémoire, de l'aptitude aux mathématique.-. , la métaphysique a l'étude des langues, c'est encore celui du génie de ia musique, de la peinture et de la poésie.

La région supérieure est le siège des : lées éle les plus pures, les plus particulières ;i l'âme, comme mieux, la conscience <■( toul ce qui en émane

Le derrière de la tête esl le siège de l'animalité.

.i causedu voisin ig< de la moelle épinière, qui trans-

mel au cerveau les sensations que le corps épi • >u> |i:

trouve donc 1< sieg< des diverses passions

qui résultenl <U^ impressions d< -

Il est a remarquer que lorsqu'il y ;i une tendani i

naturelle vois un désordre , il y on a d'un autre côté pour faire contre-poids.

Le facultés supérieures , qui doivent commander à toutes les autres , occupent la région la plus élevée; celles de l'intelligence sont éloignées des impressions de l'animalité, pour n'eu être point distraites.

On a prétendu subdiviser ces divisions principales en un assez grand nombre de particulières: c'est une faute , on s'est exposé à tomber dans de fréquentes erreurs, car dans cette multiplicité de subdivisions les dispositions ne sont plus appréciables.

Toutes ces dispositions sont naturelles et constituent la diversité des caractères, il est impossible de les changer ; elles se développent plus ou moins par l'exercice, l'âme peut seulement en reformer les effets sans en détruire les causes.

La tête est le siège des facultés, et chacun des organes du cerveau est destiné à l'exercice de chacune d'elles, mais elles n'appartiennent pas plus au cerveau que celui qui habite une maison n'appartient à l'édifice , dont toutes les parties servent à son usage. Elles dépendent de l'âme, qui est immatérielle et immortelle, et nullement du cerveau, qui n'est que son habitation ; les impressions des sens deviennent en quelque façon spirituelles , du moment qu'elles ont atteint l'âme et établi un rapport avec elle. Mais ces impressions ne sont que relatives

el due- n la cohabitation Je l'âme avec le cor| - Lorsque l'âme quitte cette habitation, elle conserve toutes ses facultés supérieures el recouvre en outre celles qu'elle avait perdues par son asservissement ;ni\ impressions «1rs sei -

Nous voyous déjà un prélude de cet affranchis ment dans l'étal somnambulique où l'âme récupère des facultés qui lui étaienl entièremenl étrangères dans l'état de veille, et cela eu raison de l'isolement où elle s' 5 trouve déjà jusqu'à un certain point de l'impression des sens; après la mort où la séparation sera complète, les facultés seront entièremenl recouvrées.

L'âme esl servie par les organes et n \ es! point asservie comme à quelque chose de fatal . ce ne sont que des prédispositions, des inclinations auxquelles elle peut toujours être supérieure en raison de la prééminence de sa nature

Dieu en créant l'homme, l'a compose d'un corps et d'une âme, et a tellement lié leurs rapports, qu'ils si nablenl confondus sans qu'on puisse démêler l'un de l'autre pendant toutle temps de leur union: de là, l'erreur dans laquelle sont tombés les matérialistes qui, perdant l'âme de vue, non! plus aperçu que le corps et lui ont attribué toutes les facultés de l'âme. Tous les éléments constitutifs de l'homme, l'âme, l'instinct . le fluide . les nerfs . le sang . lecer-

veau et toute la charpente du corps, sont comme Tondus ensemble , et cette fusion d'éléments divers est un mystère qu'on ne peut pénétrer, il faut seulement ne pas confondre le service des organes avec l'action du principe immortel.

Les physiologistes qui n'ont étudié l'homme qu'en disséquant des cadavres, n'y ont aperçu que de la matière, mais cette étude est bien différente dans l'état du somnambulisme où l'homme vivant est présenté à l'intuition, où l'âme se perçoit elle-même avec tous les rouages dont elle est entourée; alors l'illusion du matérialisme n'est plus possible.

Le cerveau est le siège des sensations, c'est la qu'elles se communiquent à l'Ame, sans cette communication il n'y aurait point de rapport établi entre l'âme et le corps , entre elle et le monde matériel ; il fallait donc que cela fût ainsi pour constituer l'homme tel qu'il est ici-bas, cet être intermédiaire entre le ciel et la terre qui réunit en lui la nature spirituelle, la nature animale, et la nature matérielle : l'âme, l'instinct et le corps. Il ne nous est pas donné de comprendre comment cette union existe, commentées rapports sont établis, pas plus qu'une infinité d'autres choses de la réalité desquelles nous ne pouvons douter.

Il ne faut pas considérer l'homme comme une horloge où il n'y a que des rouages de même sorte.

Dans l'union du corps et de l'âme la volonté de Dieu y est pour beaucoup, il a voulu que l'âme immortelle fût unie à un corps matériel, cette union est inexplicable , et Dieu veut qu'elle reste telle , afin de nous disposer par les mystères qui sont en nous à croire ceux qui son au-dessus de nous.