ÉNERGIQUE

Toutes les paroles de l'Ecriture sainte sont d'une grande énergie ; c'est-à-dire qu'elles ont de la force, de l'efficacité, et qu'elles produisent impression. Elles ont l'énergie de Dieu.

Homère a mille façons de peindre une mort violente ; mais TEcriture les a toutes surpassées par ce seul mot : Le premier-né de la mort, dévorera sa beauté. Le premier-né de la mort pour dire la mort la plus affreuse, est une de ces figures que l'on ne trouve que dans la Bible. Ecoutez : Devoret pulchrittidinem cutis ejus, consumât hrachia illius primogenita mors (1). Quelle énergie inconnue à Tesprit humain !

Avellatiir de tabernaculo suo fiducia ejus, et calcet super eum, quasi rex interitns (2). On lui enlèvera tout ce qui faisait ses délices , et la mort, comme un roi, le foulera au pieds.

La mort est le roi des terreurs et des épouvantements.

Autre passage de l'Ecriture.

L'abominable boit l'iniquité comme Teau :

(1) Job, xvni, 13. -- (2) Ibicl, 14.

Uô DEUXIEME PARTIE

Abommahilû homo qui bibit quasi aquam iniquita" tem (1). Boire l'iniquité, avaler l'iniquité comme l'eau ! Quelle énergie !

Comprenez celle-ci : Et exiit ex eis radix peccatrix Antiochus (2) et sortit de là la racine pécheresse, Antiochus. Racine, germe, fondement..., racine qui poussera, racine pécheresse ; ne séparez pas ces deux mots : quel tour ! quelle expression ! Comme ce monstre est caractérisé!

Autre.

Jacobtim Zebedœi, et Joannem fratrem Jacobi, et imposuîteis nomina Boasserges, quod estfiliitonitrui (3). Enfants du tonnerre. En voici le motif: Voulezvous que nous disions au feu du ciel de descendre sur cette ville et de la réduire en cendres? Non, dit Jésus, vous ne savez pas de quel esprit vous êtes : Cmn vidissent autem discipiili ejus, Jacobus et Joannes, dixerunt : Domine, vis dicimus lit ignis descendat de cœlo, et consuma illos ? Et conversus increpavit illos dicens : Nescitis cifjus spivitûs estis (4).

Autre.

Pourquoi voyez-vous une paille qui est dans l'œil de votre frère, et ne voyez- vous pas une poutre qui est dans le vôtre ? Quid autem vides festucam-

{{) Job, XV, i6. — (2) l Mach., i, H. — (3) S. Marc, m, 17. ■ (4) S. Luc, IX, 54, 55.

in oculo fratris tui, et trabem in octilo tuo non vides (1)? .lésus-Chrisl, parle ainsi dans son sermon sur la montagne ;vous en comprenez le sens spirituel.

AbyssHs abyssiini invocat (i2). Un abîme appelle un autre abîme.

Est-ce l'abîme de notre misère qui appelle Tabîme de la miséricorde divine? Est-ce l'abîme de la malice humaine qui appelle l'abîme de la justice divine ? Est-ce l'abîme des secrets de l'Ancien Testament qui appelle l'abîme des mystères du Nouveau ? Est-ce l'abîme du cœur humain à jamais impénétrable qui appelle l'abîme de la science de Dieu qui sonde les reins et les cœurs? Est-cel'abîmedelatiédeurdureligieux et du prêtre qui appelle l'abîme de son endurcissement? Estce Tabîmede ses crimes qui en appelle de nouveaux avec son enfer? Toujours est-ilque voilà une énergie divine qui doit nous faire trembler. Que les hommes cherchent à parler pareillement.

Sept exemples de l'énergique ; c'est assez, surtout quand on pense que la Bible entière ne ren* ferme que des énergies.

(1) S. Matth., VII, 3. — C2) Psaume xli, 9.

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