TOUTE-PUISSANCE DE DIEU
Aptid Deum autem omnia possibilia sunt (1).
Humiliamini igitiir suh potenti imnu Dei, ut vos exaltet in tempore visitât ionis (2).
Et dixit (Mardochœus) : Domine, Domine, rex omnipotens, in ditione enim tud cuncta sunt posita, et non est qui possit tuœ resistere voluntati (3).
Dixitque Domimis ad Abram : Ego Detis omnipotens : ambula coràm me et esto perfectus (4) .
Numquid Deo qmdquam est difficile (5).
Deus autem omnipotens benedicat tihi, et crescere te faciat, atque multiplicet : ut sis in turbas populorum (6).
Ecce Dominus Deus in fortitudine veniet, et brachium ejus dominabitur; ecce merces ejus cum eo, et opus illius coràm illo (7).
L'Ecriture sainte nous annonce à toutes les pages la toute-puissance de Dieu. « Je considère, je contemple, dit un docteur, je vois le Dieu puissant élevé sur le trône de sa gloire, tout écla-
(1) Mcalth., XIX, 26. — (2) 1 de Pierre, v, G. — (3) Esther, xiii, 9. — (4) Gen., xvii, 1. — (b) Ihid., xvjii, 14. — (6) Ibid,, xxiii, 3. — (7) Isaïe, xl, 10.
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tant de lumière, le sceptre de sa souveraine grandeur en main^ étendre cette main puissante sur cetuniverSj exercer cette autorité suprême sur tous les mortels, et faire redouter cette puissance étendue dans son domaine, indépendante dans son empire, absolue dans ses volontés, ineffable dans ses opérations, terrible dans sa colère; puissance infinie qui lui donne droit de tout Ordonner, de tout défendre, de tout récompenser, de tout punir, de tout citer à son tribunal; en un mot, de disposer de tout en maître. »
JUSTICK DE DIEL.
Justus Dominus in omnibus viis suis (1).
Justus Dominus etjustitias dilexit (2).
Tune reddel unicuique secundiim opéra ejus (3).
Misericors et miser alor et justus (4).
Justus es. Domine^ et rectum judicium tunm (5).
Dominus justus concidit cervices peccatorum (6). Le Seigneur juste a coupé les chaînes des impies qui m'attachaient.
Et tous les prophètes, surtout Jérémie, appellent JusU3 le Seigneur et ne veulent que ses ju-
{{) Ps. cxLiv, n. - (2) Ps. X, 8. — (3) Matth., xvi, 27. — (4) Ps. CXI, 4. — (.'!) Ps. cxviii, 137. — (0) Ps. cxxviii, 4»
gements. Il serait trop long et superflu de les citer.
Saint Denys l'Aréopagite va nous parler de la justice de Dieu (I) :
« Nous disons que Dieu est justice, parce qu'il distribue à tous les êtres, selon leur dignité respective, les sages proportions, la beauté, l'ordre et le parfait ensemble; parce qu'il asssigne à tous leurs fonctions et leur rang d'après une régie souverainement équitable, et parce qu'il est la cause première de leurs opérations diverses. Car la justice divine règle toutes choses, les limite, les maintient sans mélange ni confusion, et leur donne ce que réclame le degré d'élévation où elles sont placées... 11 faut savoir que la justice divine est véritablement justice;, par cela même qu'elle traite tous les êtres selon leur valeur propre et maintient chaque nature en son rang et en sa puissance respective. »
MLSÉIUCOHDE DE DIEU.
Quoniam tu, Domine^ suavis et mitis , et muîtœ miser icordiœ omnibus invocantibus te (2) . Quia misericordia tua magna est super me (3) .
(1) Des Nom$ divins, du viij. n° 1, page 432. — (5:) Psaume i.xxxv, li, — (3) Ibid,, 13.
i9â TROISIEME PAHTÎE
Et lu, Domine^ Deus miserator et misericors, pa-^ tiens et multœ misericordiœ^ et verax (1) .
Lisez tout le psaume en.
Scindite corda vestra, et non vestimenta vestra^ et convertimini ad Dominum Deum vestrum : quia benignus et misericors est^ patiens et multœ misericordioij et prœstahilis super înalitiâ (2) . Patient, prodigue de miséricorde, ému de notre misère.
Miserator et misericors Dominus^ patiens et muîtum misericors (3).
Miserere met, Deus, secundùm magnam misericordiam tuam (4).
La bonté de Dieu s'étend à tous les hommes en général; sa miséricorde s'exerce spécialement sur deux objets, c'est-à-dire en soulageant les affligés qui réclament son secours, et en pardonnant aux pécheurs qui détestent leurs crimes.
La miséricorde est une perfection infinie, en vertu de laquelle Dieu est touché des misères des hommes et porté à les soulager.
Miserationes ejtis super omnia opéra ejtis (5).
Misericordias Domini in œternum cantabo (6).
Misericordiâ tud plena est terra (7).
Combien je vous délecterai en apportant ici
(J) Va. Lxxxv, 15. — (2) Joël, ii, 43. — (3) Ps. cxliv, 8. — (4) Ps. L, 1. — (5) Ps. cxLiv, 9. — (6) Ps. Lxxxviii, 2. — (7) Ps. cxviii, 54.
quelques-unes des belles et grandes pensées de la Bouche d'or.
Misericordke ars inansionem nobis œdifîcat in cœlis, et œtenm tahernacula prœparat (1).
Est enim misericordia saîutis fidei prœsidium, orna' ntentnm.ijropitiatiopeccatorum. Hœc est quœjustosprohat, sanctos roborat,Deiciiltoresostentat{T). La miséricorde est le plus grand instrument de salut, le plus bel ornement de notre foi, et la rémission la plus assurée de nos péchés. C'est la miséricorde qui éprouve les justes, qui fortifie les saints et qui manifeste les adorateurs du vrai Dieu. La miséricorde est un art, et un art divin, qu'il faut apprendre ii exercer pour en recevoir la joie pour soi et ensuite pour Jésus-Christ, qui en est le maître. Par cet art, nous bâtissons notre maison pour le ciel et nous nous préparons les éternels tabernacles.
Ecoutons de la même bouche un mot de miséricorde pour nous : « Ta malice, dit-il, a des bornes, et la miséricorde n'en a point. Ta malice, quelle qu'elle soit, est humaine et finie, et la miséricorde est divine et infinie ; donc elle surpasse infiniment ta malice. Jette une étincelle de feu dans la mer, est-ce qu'elle peut rester ou
(i) S. ChrycîosloinO; lonie II, 18G c. — (2) Ibid-, tome V, 772 a.
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apparaître ? La miséricorde de Dieu est la mer^ et tes crimes sont cette étincelle; jetle-les^ comme ils sont abîmés à jamais ! Et ce n'est pas encore juste; car la mer a des bornes et la miséricorde n'en a point. Pauvre blessé, chargé de plaies^ d'apostume et de vers, la miséricorde veut tellement te guérir, qu'il ne te restera pas même une cicatrice de toutes tes blessures (1). »
Ah ! le beau langage ! qu'il est consolant soit pour nous soit pour nos frères ! Le beau sermon à faire avec cette riche et noble page! Sermon qui produirait un tel effet, que ce serait tout un événement. Essayez ! ! !
BONTÉ DE DlEtl.
La bonté est un attribut de Dieu, dit saint Dehys, qui fait le fond de son essence et qui se répand sur tous les êtres. Arrêtez les écoulements de la souveraine bonté, tout est anéanti par celte cessation d'influence. Rendez le cours à cet océan d'essence, que la seule bonté sait épancher, toute la nature subsiste, cette inondation d'essence réalise tout. De la bonté de Dieu dérive la bonté de toute chose. Mais, dit un célèbre théo-
{{) S. Chrysostome, lome V, 338 a, c.
LA BIBLE EST LE MEILLEUR DES LIVRES j95
logien 5 toute bonté créée n'est qu'une légère participation et une petite étincelle de la bonté incréée.
Dieu veut être appelé le bon Dieu, et il l'est par tout l'univers ; parce que, dit saint Léon, sa nature est bonté : Cujus natura bonitas ; de son fonds il n'est que oplime^ dit Tertullien : De suo optimns. Sa bonté est le fondement de toutes ses autres perfections.
Et in charitate perpétua dilexi : ideô attraxi te, miser ans; nirsùmqiie œdi fi cabote et œdificaberis (1).
Dans ce seul texte se trouvent tous les secrets de la bonté de Dieu pour l'homme et sa destinée tout entière. Comprenons-le^ Dieu nous aime, et dans son amour il pense à nous de toute éternité : In charitate perpétua. C'est pourquoi il a pitié de nous : miserans, et il nous tire du néant, il nous crée : Attraxi te. Nous sommes tombés par le péché, il nous relève et nous réédifîe : Rursiis œdificabo te; et nous serons édifiés pour le ciel : Et œdificaberis. Voilà notre vie dans l'éternité, notre vie dans le temps avec ses phases et notre destinée dernière. Voilà toute l'économie de nos existences par la bonté divine, dans ce seul texte de la Bible.
La bonté de Dieu est parfaitement célébrée
(I) Jérémie, txxx, 3. .^
dans le IP livre d'Esdras, chap. ix tout entier: lisez-le.
