Assemani, Kalenâaria Ecclcsiœ utiïversa, t.' IV, p

par quatre censeurs du clergé ruthène et imprimé à Rome en 1741 aux frais de la congrégation de la propagande. Caraman, à la mort de Zmajevitch, fut nommé archevêque de Zara. La revision de Caraman qui porte sur un missel, eut alors un grand succès ; on ne s'aperçut pas que, comme Terlecki, il y introduisit beaucoup de ruthénismes.

Quelques années après, le savant Benoît XIV intervint, avec l'autorité que l'auteur de la bulle Allatœ sunt a apportée dans toutes les questions orientales, pour prescrire le maintien de la langue glagolitique dans sa pureté. Sa constitution Ex pastorali munere est du 15 août 1754. En voici les parties substantielles :

« § I er . Nous avons appris, par des témoignages dignes de foi que, dans le rite slavolatin, il s'est glissé beaucoup d'abus contraires aux intentions comme aux prescriptions du siège apostolique par la licence de quelques-uns qui osent dire la messe en y insérant des oraisons et des prières en langue slave vulgaire, ou lire et faire lire par les autres prêtres le commencement de l'évangile selon saint Jean et le psaume Lavabo écrits en langue vulgaire et imprimés en caractères latins sans en

avoir aucunement obtenu de nous l'autorisation et l'approbation. Voulant empêcher de s'étendre un abus de cette sorte qui pourrait facilement promiscuer et troubler ce rite; de même que par nos précédentes constitutions Etsi pastoralem et Demandatam cœlitus, nous avons pourvu abondamment à la conservation et à l'intégrité des rites grecs pour les nations des Italo-Grecs et des Grecs-Melchites; tournant aujourd'hui le même soin de notre sollicitude vers la nation illyrienne, nous voulons, par l'autorité apostolique que nous exerçons, nous prescrivons et nous mandons que tous les ecclésiastiques et prêtres tant séculiers que réguliers de tout ordre ou institut, qui professent le rite slave- latin, soient tenus et doivent, comme il a été observé avec soin pendant plusieurs siècles pour le clergé illyrien, en célébrant l'auguste sacrifice de l'autel, dans les heures canoniques et les autres offices divins, se servir des missels, tables et bréviaires qui ont été imprimés en lettres hiéronymiques avec les caractères de la congrégation de la Propagande ou qui le seront par la suite après les revisions opportunes, les approbations et les autres précautions qui y ont été apportées jusqu'à présent et qui le seront à l'avenir par des hommes savants

particulièrement versés dans la connaissance de l'idiome slavo-latin et des caractères hiéronymiques : Qu'à l'avenir personne de ce clergé, en célébrant la messe ou en accomplissant les autres divins offices, n'ait l'audace ou la présomption de réciter ou de présenter de quelque façon que ce soit des oraisons et des prières qui n'aient pas été examinées et approuvées par notre autorité et celle du siège apostolique... »

Une revision du Bréviaire a été opérée en 179 1 . Pie VI déclare que la dernière édition remontant à plus d'un siècle, et le besoin d'une nouvelle se faisant généralement sentir, il a fait rééditer le Bréviaire publié en 1688 par Innocent XI, lequel avait lui-même réformé la publication ordonnée par Innocent X. Pie VI rappelle, comme ses prédécesseurs, que le Bréviaire a été primitivement approuvé par Jean VIII. L'auteur de cette dernière revision est Jean-Pierre Gocinitch (Galcigna), qui fut plus tard évêque d'Arbe. La même année, il a été publié un supplément, dont voici l'intitulé : Officia sanctorum slavonico idiomate recitanda ex pracepto et indulto apostolico in aliquibus locis. Rome, 1791, imprimerie de la Propagande. Gocinitch a été aidé, pour ce Propre, par Juranitch, du tiers-ordre de Saint-

François, éditeur de quelques autres livres liturgiques en glagol (i).

Au commencement de ce siècle, il a été signalé sur plusieurs points un mélange de latin et de slavon dans la célébration des offices. Ainsi, dans la partie anciennement autrichienne de l'Istrie, les prêtres disaient seulement l'épître et l'évangile en langue slavonne les dimanches et jours de fête. Dans le diocèse deSegne (Zeng), on chantait en slavon l'épître, l'évangile, les oraisons et la préface, avec l'autorisation épiscopale (2).

L'Église glagolitique a continué à vivre, mais sans prendre beaucoup de développement. En 1857, d'après les tableaux publiés par Ginzel, il y avait 84,319 glagolites, inégalement répandus dans les diocèses de Veglia-Aibe, de Zara, de Spalatro et de Sebenico.

Cette Église n'a pas jeté non plus un vif éclat. Les causes apparentes en ont déjà été indiquées. C'est d'abord l'hostilité de la population italianisée des villes contre tout ce qui a un caractère

1 . A savoir : prières avant et après la messe à Tu sage des prêtres, Venise, 1765. Messe des défunts, Rome, 1767. Ce dernier ouvrage a été réédité en 1707.