VOYAGEURS ET HISTORIENS

Durant longtemps, depuis la Renaissance et la Réforme, la vieille cité d’ Assise et sa Basilique ne furent guère un but de pèlerinage que pour les fervents catholiques et les ecclésiastiques lettrés. Aux xvie, xvue et xviii® siècles, les voyageurs, humanistes ou hétérodoxes, ne daignent plus s’arrêter dans cette bourgade, silencieuse et déserte, n’offrant à leur vue, sous des débris de tours et remparts ébréchés,

qu’un amoncellement confus et désordonné de couvents et d’églises, tous d’un style démodé, gothique, barbare, irrégulièrement superposés en des lacis tortueux de ruelles glissantes et raboteuses, d’une escalade pénible. Si quelque esprit fort, au xviii* siècle, par hasard se rappelle le patron du lieu, saint François, c’est à travers le souvenir répugnant de quelques capucins dégénérés, objets de risée légendaire pour les conteurs égrillards et les bourgeois pratiques, qu’ils ont vus traînant leur oisiveté dans les quartiers populaires. Pour eux, les seuls grands hommes d’Assise sont tout au plus Properce, le chantre élégiaque, élégant et précieux, des courtisanes romaines, ou leur contemporain Métastasio, le librettiste sentimental des opéras langoureux. Aucun ne semble se douter qu’au Moyen âge, un autre chantre d’amour, mais d’un amour plus pur et plus profond, d’un brûlant amour pour la nature entière, pour toutes les créatures et pour leur Créateur, avait, sur ce même sol,

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dans l'enchantement du même ciel, répandu, par ses paroles et ses exemples, un trésor infini de pitié, de tendresse, d’espérances, d’une poésie naïvement humaine, autrement sincère, consolante, salubre et féconde que toutes les virtuosités, égoïstes et stériles, des littératures mondaines et savantes.

Avec quelle désinvolture, notre trop spirituel et sceptique Président de Brosses se déclare-t-il heureux que l’obscurité nocturne l’ait empêché de voir Spoleto « qui n’en vaut pas la peine » ! Comme il s’empresse d’ajouter : « Près de là est la ville d’Assise, mais je me gardai bien d’y aller, craignant les stigmates comme tous les diables »! Quelques années plus tard, en 1786, Goethe lui-même, dans son enthousiasme exclusif alors pour l’art antique, ne gravit seul, à pied, la rude montée du Subasio que pour admirer le temple de Miverve « bâti du temps d’Auguste et très bien conservé », auquel il consacre une belle page. C’est avec horreur, lui aussi, qu’il se détourne

des édifices franciscains : « Ce couvent, avec ses tours babyloniennes, ne m’a inspiré que de l’aversion.... »

L’honneur d’avoir rappelé l’attention des artistes et des historiens sur la grande basilique, revient, ce semble, à notre compatriote, Seroux d’Agincourt. Ce savant amateur, si perspicace et si modeste, est, on l’oublie trop, le vrai créateur de l’Histoire de l’Art par l’étude analytique et comparative des monuments, à toutes les époques et dans les divers styles, telle que nous la comprenons aujourd’hui. Installé en Italie pour le reste de ses jours, dès 1779, il comprit, l’un des premiers, l’intérêt esthétique de cet édifice. Il en releva les plans et les détails, et crut pouvoir remarquer dès lors que « c’était, en Italie, le plus ancien édifice entièrement gothique où dominait, tout seul, l’arc aigu ». Dans une de ses visites, il y fit même exécuter des calques, d’après les vieilles peintures, par un jeune peintre anglais, dont on aimerait savoir le nom.

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C’était déjà, sans doute, un de ces artistes libres et curieux, venus du Nord, qui préparaient le retour prochain à l’intelligence des ohefs-d’œuvre oubliés du Moyen âge et de la première Renaissance, précurseur ou compagnon des Nazaréens d’Allemagne, des Ingristes de France, des Préraphaélites de la Grande- Bretagne. Dès lors, de temps à autre, quelque étudiant ou touriste vient admirer les fresques de Giotto et de ses prédécesseurs. Stendhal, malgré ses préjugés bolonais, les regarde attentivement. Il leur trouve bien « l’air barbare » ; néanmoins, il énumère, avec sagacité, leur qualités durables, et définit nettement le génie du puissant novateur. L’édifice, d’ailleurs, qu’elles décorent, lui reste fort indifférent.

Il fallut, en réalité, l’heureuse explosion et le triomphe du Romantisme, ses rappels chaleureux, par ses poètes, romanciers, historiens, archéologues, à l’amour et au respect du passé, pour que la vieille ville, ses vieux édifices, son vieux saint, parussent dignes

enfin d’une visite aux touristes laïques, aux curieux et lettrés de tous pays et de toutes croyances.

En 1818, le pape Pie VII ordonne des fouilles dans l’église inférieure, afin d’y retrouver le tombeau du Saint, dont l’emplacement, soigneusement caché aux sacrilèges, était, depuis longtemps, incertain et contesté. La découverte des reliques, la publication, l’année suivante, par Carlo Fea, du procès-verbal des fouilles, sa description documentée de la Basilique, viennent rappeler, décidément, sur le monument oublié, l’intérêt et la curiosité générales. Dès 1826, Valéry, bibliothécaire du Palais de Versailles, parle, dans son Voyage d’Italie, avec une admiration éclairée, des deux sanctuaires superposés au-dessus de leur soubassement de forteresses, « l’église inférieure sombre, austère, respirant la pénitence et la tendresse... l’église supérieure, brillante, lumineuse, formant un habile contraste avec l’église inférieure ». C’est déjà l’impression, juste et

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vive, que Taine, à son tour, éprouvera quarante ans plus tard et qu’il développera avec toute la richesse verbale de son éloquence colorée. Deux ans après, Goerres, dans son Der h. Franz ein Troubadour , indiquait l’action profonde exercée sur l’imagination, la littérature et les arts d’Italie par le génie poétique du prédicateur populaire. Chez nous, bientôt, Chavin de Malan, en 1841 ( Vie de saint François d' Assise), Delécluse, en 1844 ( Grégoire VII , saint François d' Assise et Thomas d' Aquin) se succèdent pour rappeler aux croyants et aux philosophes la grandeur de son rôle au xme siècle. Les délicieuses leçons d’Ozanam à la Sorbonne en 1850, sur les Poètes franciscains , la biograpraphie pittoresque de Hase en 1851 ( Franzvon Assisi , ein Lebensbild ), l’article ému et suggestif de Renan à propos de « ce petit chef-d’œuvre de critique religieuse», accélèrent, plus encore le mouvement. Partout, en Allemagne, en Italie, en France, c’est, depuis lors, une succession, rapide et ininterrompue, de biographies

édifiantes et critiques et de publications documentaires, par des ecclésiastiques ou des laïques, des catholiques ou des protestants, des croyants ou des libres penseurs, qui forment aujourd’hui une énorme bibliothèque.

Comment se fait-il que, parmi cette multitude, laborieuse et enthousiaste, d’érudits acharnés aux dépouillements d’archives, quêteurs infatigables de faits nouveaux et de détails inédits, la plupart n’aient signalé qu’en passant cette influence extraordinaire exercée sur la Renaissance des lettres et des arts, sur toute la civilisation sociale, imaginative, intellectuelle de l’Italie, par les exemples et les paroles, par la vie et la légende du Saint? M. Paul Sabatier lui-même, cet érudit critique à la fois si prudent et si hardi, si respectueux et si libre, d’une perspicacité et d’une activité également admirables, dont le Saint François d' Assise (1894) a déterminé la dernière et magnifique floraison internationale de littérature franciscaine, a laissé, jusqu’à présent, de

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côté cette question capitale. Cependant, neuf ans avant lui, en 1883, un jeune professeur allemand, M. Thode, historien et critique, d’une érudition patiente et solide, d’une sensibilité personnelle et sagace, avait déjà traité la question avec ampleur; il avait même intitulé hardiment son travail : Saint François d' Assise et les Origines de la Renaissance en Italie. Ce copieux et beau livre, où les idées émises par Goerres, Ozanam, Renan étaient sur tous les points développées, avec un apport considérable de faits et d’observations nouveaux, n’a cessé, depuis son apparition, d’être utilisé par tous les franciscanisants. La traduction récente qui vient d’en être faite, sur la seconde édition, revue et mise à jour, par un de nos meilleurs polyglottes, ne pouvait donc manquer d’être accueillie avec reconnaissance par les lecteurs français. Les chapitres sur la Basilique d’Assise, sa décoration et son influence sur l’architecture italienne n’ont rien perdu de leur valeur.

Que Ton place, à côté, sur sa table ou dans sa valise, l’opuscule de M. Adolfo Yenturi, la Basilica di Assise, et les volumes enchanteurs du poète danois Joergensen, récemment traduits aussi par M. de Wyzewa, Saint François d' Assise, sa vie et son œuvre, Pèlerinages franciscains, on se trouvera désormais bien armé pour aller faire sur place ou refaire dans son fauteuil la visite du sanctuaire unique. C’est là, en effet, là d’abord que s’est épanouie, dans une manifestation collective et rapide, sous l’inspiration locale de l’apôtre inspiré de la nature et de la vie, la première floraison, la plus vive et la plus fraîche, du génie de la Renaissance jaillissant, comme un rejeton naturel, du sol âpre et tourmenté, mais chaleureux et fécond, du Moyen âge.

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Nous autres, les vieillards, nous n’étions pas, tant s’en faut, aussi bien préparés à faire l’ascension du mont Subasio. Je me vois, je me sens encore, le samedi 21 avril 1866, avec Gabriel Monod, tout frais sorti de l’École Normale, rencontré quelques jours auparavant à Florence dans le salon hospitalier de la comtesse Emilia Peruzzi, gravissant les pentes tortueuses au pied desquelles nous avait déposés notre vetturino. Nous n’avions d’autres guides que Du Pays et Bædeker, si brefs et secs tous les deux, d’autres images dans la mémoire que celles de quelques pauvres gravures (la photographie naissante ne s’exerçait point encore dans ces lieux écartés), d’autres idées sur saint François, d’après nos lectures, que celles d’un doux mystique, faible et

malade, épris de sacrifice, de tristesse, apôtre des vertus obscures et silencieuses, Humilité, Pauvreté, Chasteté.

L ’Umbria verde, l’enchanteresse printanière, après l’incertitude d’une matinée brumeuse, venait justement de reprendre, avec le tendre éclat de ses frondaisons et floraisons juvéniles, toutes les grâces consolatrices et rassérénantes de son éternelle séduction. Jusqu’alors assoupie sous les plis bigarrés de sa robe d’herbages piqués d’anémones et de pâquerettes, entre les longues files d’ormeaux, d’oliviers et d’aunes balançant à leurs bras tordus et leurs têtes inclinées des guirlandes de ceps bourgeonnants et de pampres hâtifs, la grande plaine, depuis quelques instants, se réveillait sous la fuite des brouillards, découvrant à nos yeux l’ampleur calme de son étendue jusqu’aux lointains déroulements d’une ceinture de montagnes, azurée et légère. Au-dessus de nous, dans la coupole grande ouverte, transparente et frémissante, d’un ciel exquisement clair et limpide,

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tintait, jusqu’en d’invisibles hauteurs, l’hosanna cristallin des alouettes extasiées. C’était comme un immense et indicible sourire de fraîcheur et de paix, de grâce et d’allégresse, de tendresse et d’amour.

Nous étions sous l’effet de ces impressions idylliques, lorsque, tout à coup, se dressèrent devant nous, dans l’atmosphère subtile, la masse énorme et la silhouette étrange des constructions d’ Assise.

Quelque chose, en effet, de cyclopéen, de colossal, comme nous l’avait, dit Gœthe. D’abord, un soubassement formidable, d’arcades hautaines, à double étage, nues et sèches comme de longues et noires meurtrières, étrangement pressées les unes contre les autres, sur une longue file, entre des piliers robustes, une vraie forteresse de géants. Puis, sur cet imposant piédestal, une autre masse aux profils nets et quadrangulaires, se découpant, avec rudesse, toute en lignes horizontales et verticales, sur le calme azur : c’est la Basilique

couchée, étendue, comme écrasée, derrière le haut clocher carré, massif, pesant, démesuré, presque isolé à l’ancienne mode, et s’accolant, de mauvaise grâce, à son flanc.

Notre surprise s’accrut encore quand, pardessus, à droite, nous aperçûmes, s’entassant, se pressant, se bousculant, s’échelonnant, s’enchevêtrant, à mi-côte, comme s’ils grimpaient l’un sur l’autre et se disputaient l’air et la lumière, une multitude de bâtiments entassés, églises et remparts, tours et coupoles, palais et taudis, puis enfin, par-dessus encore, sur la cime escarpée et rougeâtre, étalant, avec fierté, l’inoffensive ampleur de ses remparts en ruines, la silhouette fantastique, étrangement déchiquetée, d’un castel féodal, qui rougeoyait au soleil, tel qu’une couronne ébréchée de vieil or, abandonnée, dans la tourmente, par des maîtres enfuis, sur le trône désert de leur royauté abolie.

Cette superposition d’édifices séculaires, bastille des despotes étrangers démantelée par la

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justice populaire, asiles respectés de prière et de charité, palais nobiliaires et manoirs bourgeois côtoyant les humbles asiles de travail et de misère, tous reposant sur la base inébranlable des assises et contre-forts accumulés par la puissance ecclésiastique, n’était-elle pas l’image visible, le témoignage vivant, intact, irrécusable, de l’évolution historique accomplie par l’idée franciscaine ? C’est là-haut que l’enfant prodigue du riche marchand, adolescent étourdi et généreux, déjà pitoyable aux misérables, épris de justice et de liberté, s’était mêlé aux patriotes insurgés pour livrer l’assaut au repaire des soudards germaniques. C’est, au-dessous, dans ces ruelles étranglées, sur ces plates-formes spacieuses, en comparant les taudis infects des prolétaires et les logis fastueux des prélats et des drapiers, qu’il s’était senti ému et révolté par l’inégalité des destinées humaines, qu’il avait conçu le dégoût des vanités du monde et l’horreur des hypocrisies sociales. C’est en priant dans l’ombre de

ces vieilles églises, Saint-Rufin, Saint-Pierre, Saint-Damien, qu’il avait entendu les premiers appels d’en haut. C’est sur cette terrasse, près de cette vieille porte, qu’à la suite d’une longue maladie, se traînant sur ses béquilles de convalescent, il était venu s’asseoir, et c’est là que, contemplant l’horizon lumineux de l’immense vallée verdoyante où le Topino déroule avec lenteur les anneaux serpentins de ses eaux claires, l’enfant prodigue, le viveur frivole, avait senti son admiration sensuelle pour la nature tout à coup agrandie et purifiée par une indicible pitié pour ses habitants et ses créatures et par le besoin d’un idéal de vie terrestre et supra-terrestre, supérieur à celui du monde violent, avide, orgueilleux, dont les vices le révoltaient.

Puis enfin, lorsque la douceur de sa parole, l’héroïsme de ses actes, la sincérité de sa foi eurent rallumé, dans les âmes inertes ou corrompues, une flamme d’amour et d’espérance, aussi pure, aussi active que celle dont avaient

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brûlé, douze siècles auparavant, les premiers apôtres de Jésus, ne fut-ce pas l’édification rapide de cette basilique majestueuse sur sa tombe encore fraîche qui prouva aux yeux de tous la vitalité de ses doctrines et l’étendue de son prestige? Ne sont-ce pas aussi les masses imposantes de ces robustes murailles amoncelées, pour la soutenir, par ses successeurs, qui témoignent de la fermeté résolue et de l’opiniâtreté vigoureuse avec laquelle l’Eglise orthodoxe voulut et sut adapter à ses traditions et à ses besoins les libres inspirations du candide réformateur?

Ah! certes, le pieux mendiant, le Poverello , si humble, si modeste, si constamment, si éloquemment ennemi de tous les superflus et de tous les luxes, n’avait point prévu, pour sa mémoire, de pareils honneurs! Il ne les eût même acceptés à aucun prix. Lorsque le frère Léon, son dernier garde-malade, son secrétaire et confident, sa « petite brebis du bon Dieu », brisa de ses mains la vasque de marbre placée

par frère Elie près de la vieille chapelle pour y recevoir les aumônes destinées à la construction du nouveau sanctuaire, ce jour-là, le bon disciple, par ce geste violent, se montrait fidèle aux instructions du maître. François, sur ce point, n’avait-il pas, de son vivant, mille et mille fois exprimé sa pensée par paroles et actes? Des églises, des chapelles, des sanctuaires, oui, sans doute, il en fallait, il en fallait même beaucoup, afin que les pécheurs et les souffrants en pussent rencontrer souvent sur leur route, s’y repentir, s’y consoler, s’y fortifier, dans la prière et dans l’extase ! Sa première œuvre, après sa conversion, avait été d’y travailler de ses mains. On l’avait vu quêter des pierres à la ville, à la campagne, les porter sur ses épaules, monter sur les échafaudages, faire le maçon et le goujat pour remettre en état les églises abandonnées, Saint-Damien, Sainte-Marie de la Portiuncule, Saint-Pierre. Oui, toutes ces églises, il les voulait solides, il les voulait propres. A l’occasion même, comme

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il fit un matin, dans un pauvre oratoire des champs, il prenait le balai pour donner l’exemple aux sacristains négligents. Mais, en revanche, tout ornement de luxe lui semblait inutile, toute entreprise de construction magnifique ou grandiose lui paraissait une ambition vaniteuse, la manifestation d’un instinct égoïste de richesse et de propriété absolument contraires aux principes évangéliques. Les chroniques et notes contemporaines, rédigées par ses disciples, témoins de sa vie, les deux Légendes successives par Thomas de Celano, le Miroir de Perfection et la Légende des Trois Compagnons , par frère Léon et ses amis, abondent, sur ce sujet, en anecdotes significatives.

Pour lui comme pour ses frères, l’homme de Dieu ne voulait que des cabanes en bois, très pauvres, jamais en pierre. « Les renards ont leurs tanières, disait-il et les oiseaux leurs nids. Mais le Fils de l’Homme n’eut point où reposer sa tête. » Par conséquent, défense aux

moines d’habiter sous un toit quelconque dont ils ne connaîtraient pas le propriétaire. Pèlerins de passage sur la terre, ils n’y devaient vivre qu’en étrangers toujours en marche vers l’éternelle patrie. Un jour, comme un frère demandait à l’autre : « D’où viens-tu? » celuici lui répondit : « De la cellule de frère François », mais François l’ayant entendu, s’écria aussitôt : « Qui t’a permis de donner mon nom à cette cellule, comme si elle était mienne! Cherche-lui d’autres habitants. Je n’y retournerai pas! » Ainsi donc, pas plus de propriété collective pour ses disciples réunis que de propriété personnelle pour aucun d’eux.

Il arriva, certaine année, qu’aux approches de la réunion du chapitre général à la Portiuncule, les Assisiates, en l’absence du Père et sans le prévenir, firent construire précipitamment une maison afin de l’héberger. Lorsque, à son arrivée, François aperçut la bâtisse, il en fut si fortement scandalisé qu’après s’être plaint hautement, il en ordonna la destruction

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immédiate et, montant lui-même le premier sur le toit, il se mit, d’un bras robuste, à jeter bas les tuiles et les lattes, enjoignant à ses frères de le suivre et d’en faire autant, afin d’anéantir les traces de ce crime delèse-pauvreté. Le podestat dut envoyer ses sbires pour réclamer, au nom de la Commune, un bien municipal. Un autre jour, revenant de Vérone, il apprend qu’à Bologne, des frères avaient bâti un couvent. Il s’y rend aussitôt et leur intime l’ordre de quitter la maison, sans délai, sans exception, même pour les malades. « Celui qui le raconte, dit Thomas de Celano, fut un de ceux qui étaient infirmes lorsqu’on les chassa. »

Si les Franciscains, cependant, se trouvaient obligés de construire des églises pour leur service, ils ne devaient point les faire trop grandes, même en vue des prédications populaires, ou sous tout autre prétexte ; car « c’est plus grande humilité et meilleur exemple d’aller dans d’autres églises pour prêcher ».

En tout cas, église ou couvent, ils ne devaient rien posséder en propre. Lorsqu’on eut quitté de force le misérable hangar de Rivo Torto, premier abri du petit troupeau, parce qu’on s'y trouvait à l’étroit, la maisonnette (dépendant de la vieille église de la Portiuncule) où l’on campa ensuite devint elle-même promptement insuffisante au nombre croissant des adeptes. Il fallut bien, bon gré, mal gré, chercher une meilleure installation « avec une église où les frères pussent dire leurs heures ».

François se décide. Il s’adresse d’abord à l’évêque d’Assise; mais celui-ci n’a rien à prêter. Même demande aux chanoines de la cathédrale avec même insuccès. On dut pousser jusqu’à Subiaco, implorer l’abbé des Bénédictins. Ce dernier est touché de la détresse de l’apôtre : il lui accorde la vieille église Sainte- Marie de la Portiuncule, comme « la plus petite et la plus pauvre que les moines possédassent ». Mais François s’en réjouit d’autant plus : cette petitesse et cette pauvreté la des-

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tinent mieux à être le berceau, l’église-mère des pauvres petits frères. Et puis, de temps immémorial, n’est-elle point appelée par le bon peuple Sainte-Marie des Anges, à cause que l’on y entendait souvent les anges chanter leurs cantiques? L’abbé de Subiaco concédait cette église en toute propriété ; François refusa, « Maître expert et sage, voulant fonder sa religion sur la pierre solide de la pauvreté », il envoyait, chaque année, h l’abbé et à ses moines, comme redevance, un vase plein de petits poissons (des gardons), « en esprit d’humilité et pauvreté, et afin que les frères ne possédassent rien en propre ». Quelques jours avant sa fin, dictant à ses frères ses dernières volontés, il revint avec insistance sur ce sujet, rappelant les débuts modestes de l’ordre : « Nous demeurions bien volontiers en des églises très pauvres et délaissées, car nous étions ignorants et soumis à tous. Et je travaillais de mes mains, et je veux fermement que tous les autres frères travaillent à des travaux d’utilité

honnête. Quant à ceux qui ne savent point, qu’ils apprennent, non par désir de toucher le prix de leur labeur, mais pour le bon exemple et pour chasser l’oisiveté.... J’ordonne expressément, par obéissance, à tous, à tous les frères, où qu’ils soient, de ne s’enhardir jamais à demander à la Curie romaine, ni personnellement, ni par intermédiaire, aucune bulle en faveur d’une église ou de tout autre édifice, sous aucun prétexte de prédication ou de pénitence. S’ils ne sont pas accueillis, n’importe où, qu’ils s’enfuient vers quelque autre pays pour y faire pénitence avec la bénédiction de Dieu! »

Lorsque l’agonisant, nu sur la cendre, renouvelait in extremis ces pieuses recommandations à ses compagnons en pleurs, gardait-il, en lui-même, l’espoir qu’elles fussent longtemps respectées par tous ceux qui portaient, comme eux, la tunique franciscaine? Hélas! sur ce point, comme sur tant d’autres, l’homme de Dieu avait éprouvé déjà combien son idéal de

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perfection morale semblait irréalisable même à beaucoup de ses admirateurs. Dans ce lieu même où il prononçait ces paroles, quelques jours avant, ne lui avait-on point parlé de reconstruire cette cabane de la Portiuncule, premier abri de la confrérie? Il entendait, lui, qu’on la refit telle quelle, en bois et torchis, suivant la règle générale, « en signe de saintes Pauvreté et Humilité et mémoire éternelle de leur glorieuse et modeste origine. Mais quelques frères avaient protesté avec vivacité, alléguant qu’en certains pays le bois était plus cher que la pierre ». C’étaient sans doute quelques-uns de ces « prélats et savants » qui devaient bientôt obtenir du pape Grégoire IX, le 28 septembre 1230, une bulle déclarant que les frères n’étaient point tenus d’observer le testament. « Mais nous qui étions avec lui, disent les auteurs du Spéculum, Perf'ectionis, nous sommes témoins.... Le bienheureux François ne voulut pas discuter avec eux parce qu’il était près de sa fin et très gravement

malade, et que, craignant surtout le scandale, il condescendait, contre sa volonté, aux volontés d’autres frères. Mais il fit alors écrire encore dans son testament : Que les frères se gardent bien surtout d’accepter des églises, couvents et autres édifices contruits par eux, sinon comme il sied à la sainte Pauvreté, c’està-dire qu’ils n’y soient qu’hospitalisés, ainsi que des pèlerins et étrangers. »

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