IV

Dogmes pliilosophiques de Séelevelt*

Les idées métaphysiques et religieuses enseignées dans les temples, nous voulons dire, dans les écoles des Néo-Stariens par les prêtres de l'ordre moral, à la fois les juges, les conseillers et les instituteurs du peuple, furent dues eu grande partie aux instructions de Séelevelt.

Les dogmes du révélateur de la îoi nouvelle peuvent être exqiiissés en quelques mots :

Ce qui est, est un; et cette unité Séelevelt l'appelle le Pampérante incrée\ qui comprend trois éléments ou manifestations : l'espace, la ma-

tière çt Dieu ou la force active et iotelligente. Aucun des txois éléments du Panapérante ne saurait exister séparé des deux autres : tous trois

sont infinis, éternels et nécessaires.

Séelevelt rejette la création (1). Quant à l'âme humaine, Popinion communément acceptée par les descendants de Bamiuel était celle qui avait été exprimée par la plupart des philosophes et

(1) Yoici les principaux arguments sur lesquels il se fonde: On ne f^aurait comprendre le néant abs<")lu; c'e<t-à-djrc rien au monde, ni temps, ni matière, ni o-^pace. D'ailleurs imaginez, s'il est possible, cette éuormité, ce néant. Eh bien! ne dût-il durer qu'ua instant; qu'on réponde alors : à quoi l)on Dieu? cette puissance n'a plus de raison d'être^ elle n'existCi ni ne peut exister.

Notre eq>rit qui, par la succession des Jours et des années qui s'écoulent^ peut concevoir l'éternité descendante^ peut également, en pienant le moment actuel pour point de départ, compter^ compter toiyours une pareille succession de jouis icoulés jusqa*ici^ et se foire ainsi à l'idée de Tétemité ascendante.

L'idée de création vient de l'analogie que l'irréflexion nous fait faire entre les objets qui nous entourent, et le monde luimême. Tout nous paraît commencer et finir. Or, T univers lui-même a du faire corn m le reste. Mais rien ne commence ni ne finit en ce niuudc; car pas un atome de matière, ni de Ibrcc vitale ou physique ne s'ant'antit ni se perd. Nous ne voyons que des translormatious de la nuiiière sous l'inflnonce des forces physiques, on sous le soufilc de Dieu, la lorce iiiU'U Hgente. Et Séelevelt demande avec son impérieuse raison : Puisque rien ne commence au monde, pourquoi le monde lui-même aurait-il commencé ?

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des législateurs religieux de l'ancien monde starien, et qu'où peut traduire ainsi ; Après la mcxi, l'ànie des hommes vertueux devient plus sensible et plus intelligente, et s'enirole dans une spbère enchantée pour y goûter mille voluptés ; tandis que Pâme des méchants^ perdant la pensée et la sensibilité, se dissout et cesse d'exister comme âme (1).

Nos âmes, dit à son tour Séeleyelt, ne sont qu'une émanation, un gemme détaché de la force intelligente ; et celte parcelle de force divine retourne presque toujours, après la mort, se mêler dans l'univers aux soiuces iniinies dont elle s'est séparée.

Hais bientôt Séelevelt, enchérissant lui-même

sur TopiDion des anciens, enseigne que l'àme, par le travail et le développement de ses facultés pendant cette vie, peut se grandir au point de

(I) Scion les ancieDS Stariens, cette vie était un essai, une pierre de touche. Dieu jetait sur cette terre toutes les âmes sorties de ses mains,^ ponr juger à Tessai celles qui méritaient la vie. Les âmes Tertuenses^ seules, étaient assez bien ofga* nisées pour vivre éternellement. Les âmes vicieuses^ au contraire, étaient désagrégées, et devenaient, après cette vie^ ce qu'elles étaient avant. Cette croyance salutaire, gardée par le peuple, sollicitait les hommes à la vertu, afin d'arriver par elle à la perpétuité de la vie.

constituer une force indiTiduelle capable de sur» ^Tre à la dissolution des éléments matériels. L'âme alors, devenue une large intelligeuce,

peut résister à l'absorption de la force active

universelle qui tend à Tassimiier à eile-méme, et à constituer une individualité immatérielle : l'bomme, alors, s'est fait Dieu!.,.

Se faire Dieu, tel est le i>ut de toute vie inlellectuelie selon Séelevelt.

Ces idées dogmes, qui convenaient si bien à la nature orgueilleuse des Néo-Staiiens, firent le tour du monde et imprimèrent un nouvel élan au cuite du progrès moral et matériel de l'homme, à la téte duquel marchèrent longtemps encore les NemsèdeSi les pontifes de ce culte.

Imtitutiom politiques de Marulcar.

Quelques années s'étaient écoulées depuis la

coustitutiou définitive des communes, et presque toutes avaient largement prospéré, les unes en acquérant une certaine importance agricole^ les

autres en devenant de véritables cités industrielles.

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Marulcar, quoique tombé du raog suprême, n'avait pas cessé d*étre un des champions les plus ardents de la colonisatioa nouvelle. Aidé d'un grand nombre de ses amis dont les familles avaient planté leurs tentes autour de la sienne, il avait, dans une situation admirable» jeté les fondements d'une cité qui devint prospère parmi les plus prospères. Cette cité reçut le nom de Tasbar.

Les rapports de groupe à groupe ou de nation

à naliou commençant à devenii* plus fréquents, le monde entier sentait le besoin d'un lien politique qui réglât les relations et centralisât les lumières et les arts, pour les répartir ensuite à toute la terre. Cependant la crainte de constituer une autorité menaçante pour la liberté, dont chacun sentait en soi l'impérieuse nécessité, fit héater quelque temps les communes dans Tac* complissement de ce projet.

Le récit des merveilles créées par Marulcar et les services rendus par le Moïse des Stariens le désignaient comme le seul législateur capable d'organiser rautorité politique du monde starien. Enfin sur les conseils des Nemsèdes, dont Marulcar, lui aussi, avait embrassé en partie les

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doctrines, les communes lui envoyèrent demaoder une forme gouyeraementale qui respectât la franchise et rindépeadance de chaque iiomme et de chaque commune.

Cédant à leurs sollicitations^ Marulcar donna la constitution politique suivante, qui, mise aux Toix dans chaque nation^ fut unanimement approuvée et mise en œuvre immédiatement.

Marulcar confia le pouvoir fédérai, arbitre suprême des rapports internationaux et des destinées politiques des peuples stariens, à une assemblée nommée Chambre de$ Axiarches.

A l'origine, le choix des Axiarchcs, au nombre de quatre cents, fut fait de la manière suivante :

Une commission formée des délègues de chaque commune nomma, à la pluralité des voix, la moitié des premiers Axiarches. Ceux*ci, ainsi constitués, éluienl par accession l'autre moitié de leurs collègues. Cette assemblée désormais au complet deviut elle-même dans la suite, après le décès d^un membre, réparer par une nouvelle nomination la perte qu'elle aurait iiaitc. Le choix des Axial ciics ne pouvait avoir lieu que dans descatégories sagement et soigneusement déterminées par Marulcar.