PARTIE III

l'aîde de ces esclaves, ils imposèrent leur tyrannie au reste du monde. La punica fides des Carthaginois n'a jamais égalé la trahison et la félonie des Romains.

159. — Rome antique se rendit maîtresse, — ce qui est pire que maître, — de l'univers, sous ses consuls, par les moyens qu'elle employa plus tard sous ses papes.

Le bien de la République, tel était Tancien prétexte; — le bien de V Église, tel fut le nouveau. — Tous les autres principes étant subordonnés a ceuxlà, les vices, les mensonges, les actes oppressifs qui pouvaient favoriser la domination de Rome y furent toujours considérés comme des vertus publiques ou ie pieuses fraudes.

160. — Il est heureux et digne de remarque qu'aussitôt que les Grecs et les Romains eurent atteint le degré le plus élevé de Théroïsme personnel, de la gloire et de la vertu, — et que l'histoire eut pris possession de leurs gestes, — leurs langues tombèrent immédiatement en décadence par suite de la destruction de leurs empires, et se corrompirent au point de devenir des langues mortes .

C'est a ce fait qu'elles doivent d'être devenues classiques, et que nous devons de lire leurs auteurs universellement ou tout ^mmoms universitairement,

"im LE KORAN.

— avec plaisir et utilité, — ce qui eût été impossible si, comme les langues vivantes, elles étaient restées exposées k être altérées, mélangées ou enrichies, et a devenir ainsi surannées longtemps avant Tépoque où elles commencèrent k faire partie des études dans les collèges de TEurope.

161. — Boyle, dans son Amour séraphique, dit : « Notre Sauveur est placé si près de Dieu, qu'il a pu dire avec raison : Mon père et moi ne faisons quun (1). » — Il semble admettre par là que le Christ, en employant ces expressions, n'a parlé qu'au figuré.

Boyle avait étudié les Écritures comme commentateur et comme prêtre. — Au commencement de la vingtième section de cet ouvrage, il déclare expressément « qu'il s'est appliqué sérieusement a l'étude de la controverse religieuse. »

Ses facultés étaient grandes, son sentiment religieux exalté. — Aussi, comme théologien et enthousiaste, se serait-il probablement exprimé dans un style plus athanasien (2) s'il n'en avait pas été empêché comme métaphysicien et interprétateur.