DIFFÉRENCES DES PSAUMES ET DES VÉDAS

personnelle. C'est comme une espèce de dialogue. L'homme invoque, supplie, exprime ses craintes, et le Dieu répond. Non pas que le dialogue y soit formellement accusé, mais tout enveloppé qu'il est, il y est souvent sensible.

L'Arya se contente de raconter les exploits d'Indra et de l'appeler à prendre sa part du sacrifice, sans que rien, la plupart du temps, nous indique si son dieu se rend à sa prière. Le chant de l'Hébreu, plus dramatique et plus ému, commence par l'expression de sa douleur ou de son espoir, et se continue ou se termine presque toujours par des cris de joie et de triomphe quand le Dieu enfin levé vient mettre en fuite les ennemis de son peuple. Aussi chaque psaume, pris à part, est-il animé d'un mouvement qui manque presque complètement à la poésie aryenne.

Cependant il faut bien reconnaître que rien n'est monotone comme la lecture des Psaumes, quand on ne

par l'influence de ia Bible, au formalisme dont la négation constitue le fond de la pensée de Jésus. Il serait curieux et intéressant d'étudier dans le détail toutes les contradictions dans lesquelles la doctrine évangélique a été jetée par cette fausse idée qu'elle a ses racines dans la Bible. C'est l'erreur la plus bizarre qu'on puisse imaginer, et rien ne montre mieux combien il faut peu de chose pour tromper les hommes, habitués à tout accepter sur des apparences matérielles. M. Renan n'aura pas peu contribué à enfoncer dans les esprits ce vieux préjugé, auquel il prête l'autorité de son nom, et que la foule adopte d'autant plus facilement qu'elle y est toute préparée par son éducation. C'est celte même erreur qui donne à la plupart des doctrines protestantes l'esprit de dureté, d'étroitesse , de minutie et de formalisme qui fait leur propre caractère, et contre lequel les sectes dissidentes et libérales ont tant de luttes à soutenir.

met pas entre chacun un intervalle suffisant. C'est toujours la même forme, toujours le même sentiment, toujours les mêmes expressions et les mêmes images. Chacun est le calque de l'autre. L'esprit de l'Hébreu, plus développé par un côté spécial que celui de l'Arya, et parvenu à une conception plus énergique et plus personnelle d'un ou deux sentiments, est infiniment moins riche et moins varié. Il a plus de profondeur, moins d'étendue. Cela s'explique par la nature même du milieu où il est confiné. Le désert n'a qu'une grandeur monotone et des aspects qui ne peuvent se renouveler. L'Hébreu, ramené chaque jour à la comtemplation du même spectacle, ne peut y puiser cette flexibilité d'impressions, dont la mobilité rachète dans le Uigvéda le peu de profondeur de l'expression. Dans cette multiplicité toujours croissante de ses créations religieuses, on sent chez l'Arya quelque chose de la richesse infinie et du luxuriant épanouissement de la nature qui l'enveloppe. C'est bien de là que devait sortir toute armée cette multitude de légendes, de fictions, de divinités qui peuplèrent après eux toutes les imaginations des peuples de l'Asie. L'attention de l'Arya, distraite par mille spectacles divers, y prendra plus tard le goût de la multiplicité , le respect de la vie dans tout ce qui manifeste les puissantes énergies de la nature, et par suite l'amour de l'humanité et cette douceur de mœurs qui est restée le caractère de l'Hindou. L'Hébreu, campé aux confins de l'Asie et de l'Afrique, est resté fils du désert. La longue habitude de vivre au