AM6N

eic eeoc cobohb l

Un autre s'adresse à Jésus-Christ et lui dit : « Aie pitié de ton serviteur. »

i c Te

6A6ICON TOYAOYA OYCOY (?) . t)<70Ï> Xptalè èXérjcov rov àotikov <rov *.

Dans une troisième inscription , nous trouvons la ormule Kvpte fiotf9ei :

* K6B0I 61 CTC «DANO 8

1 Lepsius , Àbth. VI , Bl. 1 9 , n° 1 2 4. La copie de M, Lepsius porte COBOHB, mais la correction COBOHB ne saurait faire l'objet d'un doute.

* là. ibid. Bl. i6,n°48 bis.

* Id.ibid.Kl. 17, n° 92, 4>6. -Z}^ [ :

Digitizi

Les noms propres des personnages qui ont tracé une partie des textes grecs copiés par M. Lepsius sont aussi très-significatifs pour fixer la religion des pèlerins du Sinaï. Des chrétiens seuls pouvaient s appeler ABPAM l ouABPAAMHC 2 , IEPHMIAC 3 ,MOYCHC 4 ,ZAXAPIAC 5 , ICAK 6 , ANACTACIo* 7 , et même TptjySpios*; les premiers de ces noms auraient pu être aussi portés par des juifs; mais les derniers ont un sens bien connu qui se rattache aux idées chrétiennes et n'ont commencé à être en usage que chez les premiers fidèles.

Dans monmémoire , j'ai longuement parlé de la formule toi, qui se lit, en tête d'un grand nombre de ces inscriptions , parmi celles qui sont conçues dans le caractère particulier qu'on est convenu d'appeler sinaltique (mais qu'il serait plus exact d'appeler arabe primitif), et de sa traduction grecque MNHCOH. Je me suis efforcé de démontrer, contrairement à ce qu'en avaient dit Béer et M. Tuch , que cette formule (dans l'une comme dans l'autre langue) avait

1 Lepsius, Abth. VI, Bl. i6,n°66,i.

* Id. ibid.Bl 18,^109.

» J&î(uLBl.i6,ii*66,i.

4 Id. ibid. Bl. 17, n° 75. Ce nom de Moïse est celui de l'évéque qui acbeva la conversion du royaume de Ghassan au christianisme. (Cf. supra, p. 49).

5 Lepsius, Abth. VI, Bl. 17, n°88, 5.

• Lepsins, Abth. VI, Bl. 17, n° 92, a. Ajoutons encore comme nom biblique celui de AP(t)N. Grey, pi. XIII, n° 9.

' Lepsius, Abth. VI, Bl. 17, n° 88, 1. — Cf. Lepsius, Abth. VI, Bl. 30, n*U8,3.

8 rPYfOPI, Lepsius, Abth. VI, Bl.i 9, n° 129.

un caractère essentiellement chrétien ; que c'était une prière qui s'adressait à Dieu, et que, après ce mot toi =MNHCOH « mémento » , il fallait toujours sousentendre le nom du Seigneur. Je m'appuyais, dans cette démonstration , sur la comparaison avec les formules des proscynèmes chrétiens primitifs des autres pays. J'en trouve la preuve aujourd'hui dans les inscriptions nouvelles rapportées de l'Ouadi Mokatteb par M. Lepsius. On remarque en effet, dans le nombre , deux inscriptions grecques dans lesquelles est exprimé ce mot xôpte, sous-entendu dans toutes les autres. La première est en partie effacée et présente quelques incertitudes:

*MN...K6...Y ÂOYCOY...I(t)B AIAKONOYMHOY TTOAHTOYÂMN l

1 Lepsius, Abth. VI , Bl. 1 9 , n° 1 34 , 1 -A. C'est au-dessous de cette inscription et d'une autre placée à côté :

MNHC6H

TAPMAABAAOC

IOYAIOY

qu'un voyageur de, mauvaise humeur a tracé ces mots, publiés incomplètement jusqu'ici et que M. Lepsius donne le premier dans leur entier :

KAKON reiMOC AOYIIOC

CTPATIWTHC erPAVA TO

nAN 6MH XIPI

Kaxàv yivot. Xovicot alpaxtérift fypwfa xo tsap èyy fceip/.

Digitizi

J'y vois + M»[>70$i] Kvpie [to]v SovXov aov . . • tàë Suzxévov MvovttoXitov 1 . kfitfv « Souviens-toi, Seigneur,

de ton serviteur. Job, diacre, de Myopolis.

Amen ! » La seconde est plus claire , mais elle ne brille pas par la régularité grammaticale :

MNICOITH K€ TOY COY ANAPO NIKON YC ASONTOC* 1

Souviens-loi, Seigneur, de ton (serviteur) Andronic, fils de Léon.

Mais la plus précieuse conquête due aux explorations de M. Lepsius est celle d'inscriptions coptes , tracées par des pèlerins égyptiens, contemporaines des inscriptions sinaïtiques et grecques, et conçues dans les mêmes formules. Tous les caractères extérieurs prouvent la contemporanéité que nous reconnaissons ici. Elles sont gravées par le même procédé que les autres proscynèmes, et la forme paléographique des caractères coptes dénote le iv e siècle, époque à laquelle Béer et M. Ttich, dun commun

1 Cette Myopolis , inconnue des géographes de l'antiquité , doit probablement être la même ville que celle qui est ordinairement désignée sous le nom de Myos-Hormos, ou simplement Myos, l'un des principaux ports de la côte égyptienne de la mer Rouge. Ce pourrait cependant être aussi quelque ville où la musaraigne était adorée, comme Bouto dans la basse Egypte. La nomenclature géographique de l'Egypte était, en général, double à l'époque grecque; chaque ville avait deux noms, l'un d'origine égyptienne, l'autre donné par les conquérants grecs d'après l'animal sacré, comme Leontopolis, Latopolis , Cynopolis, etc.

* Lepsius, Abth. VI, Bl. ao, n° i54, 1-2.

Digitizi

accord , ont placé l'exécution des inscriptions sémitiques et des inscriptions grecques gravées souvent par les mêmes pèlerins que les premières. L'existence de ces inscriptions n'avait été jusqu'ici signalée par aucun voyageur.

Au-dessous de la prière d'Andronic, que je viens de citer à l'instant, on lit une autre inscription d'une seule ligne , d'une autre écriture , ainsi conçue :

MNICOlKëTtoNCOYePTTIMAYe

La première partie de cette inscription est grecque et se lit clairement, Mftfo-01 Kvpte tûv aov « Seigneur, souviens-toi des tiens»; mais la fin n'est certainement pas grecque. C'est l'équivalent exact en copte du grec MNICOI, EpTTW^**E «mémento», mot à mot «fac memoriam». Cette forme appartient au dialecte thébain ou sabïdique; mais jul&/*e pour AJlee^E «cogitatio, memoria» ne s'est pas rencontré jusqu'ici dans les manuscrits.

Voici une inscription copte plus longue, où la formule est beaucoup plus développée :

•HitfcàPinueYiieRBOR eNPe^ePHniUHN&Reop

RIYOCIHT.P...N& 1

La lecture ne présente pas de difficultés : ït6c ^pUW-E** TTEK&OK EttpEqEpttOTU **Htt* KE- 1 Lepsius, Àbth. VI, BL ao, n* 157.

opKî **OC TUT. p...K&« Domine, mémento servi

u tui , peccatoris Menae Georgii filii Pit nae. t>

La forme nom pour ttO&I «noxia, peccatum», est nouvelle , mais ne peut pas nous arrêter, à cause de la permutation , fréquente dans la langue égyptienne, du Ê. et du TT. Le sens général de l'inscription est tout à fait le même que celui de la prière du diacre

de Myopolis cité plus haut, tt5c &piTW.E** ÏTEK- &OK correspond exactement à MviiaOt Kvpie rov Sov-

ÀOU OQV.

Les deux inscriptions suivantes, placées lune à côté de l'autre , n'offrent guère de variantes dans la formule :

+n(5c .pii ... . +ntfc&pnu .

. e . xo YAocn BenneRBUi

ujeunxiiAH UHHàlAI.

.epeui& m

L'une de ces inscriptions se fait remarquer seulement par la substitution de la forme orthographique

u-e&e à w*e : tt6g *ptw{e]&e wtïek&ui[k] *Mttt& .... « Domine , mémento servi tui Menae. » L'autre, dont le commencement mutilé est facile à restituer d'après les exemples précédemment cités ,

ajoute une indication de plus à la formule : IT^C

1 Lepsius, n° i53.

J. As. Extrait n° 1. (1859.) 5

Digitizi

Ôô

[&]pn[**ETE iï]E[K]*cnràoc ttoje** tî&n& (?) n[s]EpE**S& « Domine , mémento servi tui humilis , Panse, filii Jeremiae ». Le mot grec 2i0T^0C est , par l'emploi dune faculté constante dans les textes coptes, substitué à son synonyme égyptien fituft, que nous trouvons dans toutes les autres inscriptions. Ce qui est tout à fait nouveau dans celle-ci, c'est l'addition du mot TIOJE**. CJJB** est, à mes yeux, le même que OJOA*> qui a d'abord le sens de «gracilis* te- «nuis, parvus, exiguus», et prend ensuite l'acception dérivée et abstraite de « humilis » ; le composé ^EOJR** a le sens de « humilitas», par exemple dans cette phrase d'une homélie de saint Schennouti : ^ES^EUJRA* ^ E^pE npa\JUE OJJULCXJE *MTîtOT^ 1 « G'est cette humilité qui rend l'homme serviteur de Dieu. »

Le mot de serviteur, &CMK ou 2>0x\0C, est supprimé dans l'inscription suivante, qui contient les noms de deux pèlerins :

+TOxpiueBineRHTROi ïïxpiueBiniT.nep. 2

J'y distingue : n5c Spï**E&S ÏTEK ÎXKTXOï .

Tt(5c) &px**EÊX nxnr «Domine, mémento

« tui Sjetkoi. Domine, mémento Pit » n^C

1 Zoëga, Catalogus codicum copticorum manuscriptorum Musei Borgiani,J>. 492.

» Lepsius, Abth. VI,BI. 20,n°i56.

Digitizi

&p)JUE&* T1EK est l'équivalent exact. du MNICOITH K6 TOY COY, que nous avons vu plus haut dans une inscription grecque. Le nom propre de la première ligne séHTKOS veut dire «qui seminat agrum»: ce peut être un simple nom de profession ou un nom ayant un sens relatif au mysticisme chrétien et à la parabole évangélique de la semenee.

J ai réservé , pour la fin , la plus importante et la plus longue des inscriptions coptes relevées par M. Lepsius :

+n<fc\pinue

BIÏI6KBOK6

Hxe^ePHO Bixuaojeâuxx

:fcR&âdI02£MJHA3JJ& l

Au point de vue philologique, cette inscription présente un haut intérêt. Avant de tenter son explication , on me permettra quelques observations préliminaires sur un point très-controversé des études coptes.

Les premiers savants qui s'occupèrent de l'étude du copte ne connaissaient l'existence que de deux dialectes dans cette langue , le thébain ou sahïdique , parlé dans la haute Egypte , et le memphitique ou bahirique, parlé dans la basse Egypte. Picques, le premier, découvrit dans un passage de la grammaire

1 Lepsius, Abth. VI, Bl. 20,11' i52.

manuscrite copte-arabe d' Athanase, évêque de Koûs â f mention dun troisième dialecte, le baschmourique , usité dans la province de Baschmour.

Mais ni Picques , ni de Maillet, ni les abbés Renaudot et de Longuerue ne connaissaient de texte écrit dans ce dialecte, et tous leurs efforts pour fixer le pays où il avait dû être parlé demeurèrent sans résultat. En 1 789 , le P. Georgi et Mûnter publièrent, l'un à Rome 2 et l'autre à Copenhague 9 , un fragment copte de la première épître de saint Paul aux Corinthiens , tiré du cabinet du cardinal Borgia et conçu dans un dialecte différent du mempbitique et du thébain , mais tenant assez également de l'un et de l'autre. Les particularités les plus caractéristiques de ce nouveau dialecte consistaient dans la permutation d un certain nombre de lettres ; ainsi ¥&. du bahïrique et du sahïdique était remplacé par K ou E, O par &, oî par 5. ou H , E par K , et la consonne p par A. Po « bouche » devenait As. , pOAMTE « année » , A&juith , etc.

Mûnter se refusa à reconnaître un nouveau dia-

1 Commercium litterarium Picquesianum, p. 284. Le passage a été publié dans son entier par M. Quatremère, Becherches sur la langue et la littérature de l'Egypte, p. 2 1 .

9 Fragmentam Evangelii sancti Johannis coptosahidicum, pnefaL p. W, sqq.

8 Commentatio de indole versionis sahidicœ Novi Testamenti; Hafhiœ,

i 7 8 9»p-7 5 » s qq-

Digitizi

lecte dans le fragment qu'il publiait, et ne voulut y voir qu'une forme particulière du sahïdique. Le P. Georgi, au contraire, peu satisfait des arguments deMùnter, crut devoir signaler ce nouveau fragment comme un exemple du dialecte appelé baschmourique par Athanase, évêque de Koûs. Seulement il chercha à prouver que ce dialecte était celui que parlaient autrefois les habitants de 1 oasis d'Ammon. M. Qua-; tremère l a surabondamment réfuté cette dernière partie de l'opinion du P. Georgi; mais il a voulu en substituer une autre , qui n'est pas beaucoup plus satisfaisante. Suivant lui 2 , le dialecte baschmouriqùe, dont Picques a retrouvé la mention , était une langue d'origine non égyptienne pariée par les habitants de la province de Baschmour dans les marais du Delta , langue à jamais perdue et dont il ne serait resté qu'un seul mot conservé dans un lexique copte-arabe du Vatican. Quant à l'idiome dans lequel sont conçus et le fragment publié par Mûnter et par le P. Georgi , et un autre fragment de Jérémie publié pour la première fois par M. Quatremère, c'est, d'après lui, un quatrième dialecte de la langue égyptienne, le dialecte oasi tique, parlé dans les oasis de la haute Egypte.

Silvestre de Sacy, Champollion, Engelbreth réfutèrent facilement l'opinion nouvelle de M. Quatremère. Ils firent remarquer l'impossibilité évidente qu'il y avait d'admettre qu'A thanase, évêque de Koûs, Copte de nation , eût classé parmi les dialectes de sa

1 Recherches sur la langue et la littérature de l'Egypte, p. 1 49* 1 Ibid. p. si3,sqq.

Digitizi

langue maternelle un idiome d'une tout autre nature , et qu'il eût , par contre , passé sous silence un dialecte parlé dans une région fort rapprochée de sa ville épiscopale.

Zoëga, dans son Catalogue des manuscrits Borgia 1 , et après lui Engelbretb , dans un livre spécialement consacré à la publication des textes du troisième dialecte 2 , reprirent en partie l'opinion du P. Georgi. Ils reconnurent , dans les fragments déjà publiés et dans ceux qu'ils publiaient pour la première fois, des monuments du dialecte baschmourique; mais ils supposèrent que ce dialecte avait dû être parlé dans le Baschmour des Arabes, c'est-à-dire dans la partie du Delta qui touche à la mer. Gbampollion 3 réfuta encore cette opinion , en montrant que le nom même du dialecte memphitique dans les auteurs arabes , et en particulier dans la Grammaire d'Athanase , évêque de Koûs, ey-Aj^?, veut dire le langage parlé dans la partie de l'Egypte la phis voisine de la mer, et , par conséquent, dans tout le Delta; que, d'ailleurs, on ne concevrait pas l'existence de ce dialecte séparé du sahïdique par une grande étendue de terrain , ne touchant qu'au memphitique et, pourtant, tenant au moins autant du premier que du second.

A ces opinions réfutées par lui , Gbampollion pro-

1 N" Uo-i44.

1 Fragmenta basmurieo-ctptoca Vêtais et Novi TtsUmenti; Hafoue , i8ii,iû-4 .

3 Observations sur le catalogue des manuscrits coptes du Musée Borgia à Velletri, ouvrage posthume de George Zoëga, Paris, 181 1, extrait du Magasin encyclopédique, octobre 181 i, p. 16-26.

Digitizi

posa d'en substituer une toute différente. Remar quant que le caractère essentiel et constant du troisième dialecte était sa nature intermédiaire aux deux autres et le mélange des formes thébaines et rpemphiiiques , que les autres caractère» , par exemple la permutation du p en A , manquaient dans plusieurs des textes de ce dialecte, qu'on y trouvait, par exemple, aussi bien Ep&q qu'eA&q pour Epoq «à lui», aussi bien THpO? que TftfvOY «tous», pfcJUHE que ^«JULTTï pour pOAMÎE «année», etc. insistant sur une note écrite par un diacre originaire du Fay oum , découverte dans un des manuscrits coptes du Vatican et publiée par M. Quatremère 1 , il montrait que cette note était conçue dans un langage exactement semblable au dialecte baschmourique , et qu'il était impossible de ne pas l'y pas rattacher, le langage présentant le même mélange des formes thébaines et memphitiques et les mêmes permutations de voyelles, mais sans qu'on y rencontrât une seule fois le changement du p en 7\. Il concluait de là que le troisième dialecte de la langue copte avait dû être en usage dans un pays intermédiaire entre la haute et la basse Egypte, et, d après la note du manuscrit du Vatican , il supposait que ce pays devait être le Fayoum.

La dernière partie de cette opinion était trop restreinte, mais c'était certainement celle qui approchait le plus de la vérité. Pour arriver à un résultat tout à fait conforme à la nature intermédiaire du

1 Recherches sur la langue et la littérature de lÉyypte, pages a 48-

Digitizi

troisième dialecte égyptien , il suffisait de comprendre dans son territoire une région plus considérable et d'admettre que tel avait été le langage des habitants de l'Egypte moyenne. Dans ce pays placé entre la haute et la basse Egypte , le mélange des formes thébaines et des formes memphitiques était tout naturel. Quant aux textes qui, tout en présentant un grand nombre des caractères du troisième dialecte, se relient par d'autres caractères aux deux autres dialectes , comme la note du diacre du Fayoum , ils conviennent parfaitement aux pays limitrophes entre la moyenne Egypte et la haute ou basse région, tel quêtait le Fayoum. En un mot, la conclusion qui semble la plus probable et la plus conforme à la nature même du dialecte désigné jusqu'ici sous le nom de baschmouricfue , est qu'il était parlé dans toute l'Egypte moyenne, et que, d$ns les localités situées sur les frontières des territoires des trois dialectes de la langue égyptienne, le langage admettait des formes mixtes , tenant à la fois des deux dialectes qui s'y touchaient et servant d'intermédiaires de l'un à l'autre.

Mais alors d'où vient le nom <le baschmouriqae? car on ne peut contester qu'il ne s'applique au troisième dialecte découvert par le P. Georgi. Champollion avait cru en retrouver l'origine et pouvoir établir que le Fayoum avait porté quelquefois le nom de Baschmour, d'après un texte arabe où il avait trouvé la Boussir du Fayoum appelée Bowsir d'Aschmour. M. Quatremère, répondant fort aigrement à Cham-

Digitizi

pollion *, fit clairement voir que cette leçon n'était basée que sur une erreur et sur l'omission d'un point dans la dernière lettre, que , au lieu d i Aschmour 9 j^&\ , il fallait lire Aschmoùn, (j^-^-l , nom qui désigne d'abord la ville principale de l'Egypte moyenne, YHermopotis Magna des anciens, et s'applique ensuite, par extension , à toute la région dépendant de cette ville. C'est donc Boussird'Aschmoun, c'est-à-dire de l'Egypte moyenne, qu'il faut lire, au lieu de BoassirdAschmoar, dans la notice citée par Cbampollion. Cependant l'illustre fondateur de l'égyptologie n'avait-il pas raison de rechercher dans cet exemple l'origine du nom du troisième dialecte de la langue copte , et la faute même relevée par M. Quatremère ne nous fournit-elle pas la clef tant cherchée de l'énigme? Je le crois, et cette solution est tellement naturelle que je suis surpris que, sauf mon père, qui l'a déjà proposée dans ses cours d'archéologie égyptienne , nul autre parmi les savants qui se sont occupés de ces études ne semble y avoir songé jusqu'ici. Si (j^-tf&l a pu si naturellement se changer enj^^&t, pourquoi ujtwr? n aurait-il pas pu se changer en j^û^? Baschmoun est le nom d'Aschmoun, en égyptien cyjwy*ît, avec l'article copte FIE, TTEOJ**cr*tt, article qui tantôt manque, tantôt est exprimé dans les transcriptions arabes du plus grand nombre des noms de lieux de l'Egypte. La correction que nous proposons ici serait inadmissible si l'on possédait un grand nombre de textes

1 Observations sur quelques points de la géographie de V Egypte. Paris, i8ia,in-8 br. p. 68.

Digitizi

arabes où il serait question du dialecte baschmoariqne; mais il faut songer que les seules mentions qui en soient faites se réduisent à deux passages , l'un d'Athanase, évêque de Koûs, l'autre d'un glossaire du Vatican; les omissions ou les erreurs de points sont bien fréquentes dans les manuscrits arabes, et la correction que nous proposons est une des plus naturelles et des plus admissibles que l'on puisse proposer dans cette langue, la confusion ànj et du y étant des plus faciles dans l'écriture arabe. Il faudrait donc, dans le passage d'Athanase que nous ayons cité plus haut, substituer y^CU# à jy&**, et j£4&* h &jy<cû»ï , et l'on devrait faire également de même dans l'explication du mot ifKKIITIcg donnée par le glossaire du Vatican 1 . Le nom du troisième dialecte égyptien devrait être par conséquent, si l'on admettait cette conjecture, celui de baschmomiqne ou hermopolitique.

Voilà une bien longue digression. Je reviens à l'inscription qui Ta motivée. Cette inscription présente le caractère mixte que j'ai signalé dans la note du diacre du Fayoum; elle appartient à ces formes hybrides qui servent d'intermédiaires entre le baschmounique et les autres dialectes. J'y coupe les mots

de la manière suivante : n6c &pïTWE&X TTEK&OKE

SjoéUl btouJkj fVjè^j juàjj t^t. «Ce mot est un terme bascbmwioique qui doit se rendre par V endroit où le Ut d'un torrent s'élargit pour recevoir les eaux. §

Digitizi

Le début ne présente pas de difficultés, c'est Ja même formule que dans les autres inscriptions coptes de la même localité. Je ferai seulement remarquer le mot taqEptfO&I pour dire « pêcheur »; les seules formes de ce mot connues jusqu'ici des lexicographes

étaient en thébain pECjptto&E, en memphitique pEqpttO&X, et en baschmounique XEqE^U5.ÊX.

yjUiZ>*ïZ, qui vient après, est un peu plus embarrassant; j'y vois le mot cyjuumo avec métathèse de I'q et permutation de cette lettre en &, d'après les habitudes du dialecte baschmounique , et avec le changement du OJ en j^ qu'on remarque dans un certain nombre de mots de la langue copte , lorsqu'on dit, par exemple, TT&{£CUKC fonr TT5.CjJOltC en désignant un des mois égyptiens , JtM* P° ur 51 &L «flamma», &pj^Iti pour &.pujltt «lens», changements déjà signalés dans le lexique de M. Peyron l . CJJAM5.0, dans l'usage habituel de la langue copte, signifie « étranger, alienigena, peregrinus, hospes », mais son type hiéroglyphique C 5Ç 3 ^ a le sens d'aller, de marcher 2 ; ce mot sert à désigner un voyageur, un pèlerin, dans un proscynème hiératique tracé sur la muraille du tombeau de Nevotph, à Béni Hassan el-Quadin s .

Dans la langue copte, OJjuuulo reprend son sens primitif dans le substantif composé JUE T TOjE**JUio

* ChampoHion, Grammaire égyptienne, p. 454.

3 Lepsius, Abtb. VI, Bi. a2,n*i,l. ».

Digitizi

« voyage » et dans l'expression oj£ ETTCyE****0 « peregrinari ». 3C**£JUle , dans notre inscription , correspond donc exactement au "m ou "îKî des textes conçus en caractères sinaïtiques et à l'OAIOZ des inscriptions grecques. 3k53£5.K&», qui vient après, se compose d'&>&, impératif du verbe 5. « faire », et de 2£&K&>, forme baschmounique de attUK aper- • « fectio , fac mihi perfectionem ». SboiO est beaucoup plus difficile à interpréter; on ne peut même, pour ce mot, présenter que dçs conjectures. Je serais disposé à y voir une forme impérative d un Verbe appartenant au même radical qu'EXETT, opus. ESETT n'a pas le sens verbal dans les textes coptes que nous connaissons ; mais l'emploi de cette racine comme verbe est fréquent dans les textes hiéroglyphiques. La forme impérative MTQi si l'on admettait cette conjecture, devrait être comparée à l'impératif &&1 du verbe E^ tottere, et considérée comme composée également du radical accru d'une voyelle paragogique et de la préformante z>, laquelle n'est elle-même que l'impératif du verbe z>facere. Je joindrais alors ce mot aux deux suivants, 2£&*5.K <\&&5., dans un même membre de phrase. 2£&JUiK se trouve dans la traduction copte des Evangiles avec le sens de « cessa- «tio, tranquillitas, serenitas, ev$(a», et ^5&£> est une forme baschmounique du mot Aï&E ou ^OÊE , • qui désigne toute espèce de passion ou de concupiscence, aussi bien l'amour des femmes, juutt-

Digitizi

à&ÉCfJ **E, que la gourmandise, *Mrrà&&U*f7T et tous les autres vices do même genre.

Je vois donc, dans cette inscription, nne prière chrétienne assez développée que je traduis: «Me- «mento, Domine, servi tui peccatoris et peregrini. « Perficeme. Fac in me cessationemconcupiscentiae. »

Tels sont les nouveux documents que m'a fournis f ouvrage de M. Lepsius. Ils me paraissent établir désormais, avec certitude, l'origine des inscriptions sinaïtiques et le caractère purement chrétien des formules habituelles de ces inscriptions, formules qui sont les mêmes en arabe primitif, en grec et en copte.