D\J CE II VEAU

Né voulant traiter ce noble sujet qu'en qualité de naturaliste et de pbj/siologiste , je me bùrnerai à examiner si riiomme , au moyen de son organisation , a été préparé à la croyance en une intelligence indépendante, en Dieu et à des sentimens religieux^ à un culte religieux.

Historique de la découi^erte du sentiment religieux comme qualité fondamentale , et de son organe*

Nous étions dix enfans dans la maison de mon père; mes frères et sœurs et moi nous reçûmes tous la même éducation, mais nos factdtés et nos pencbans étaient très difFérens. L'un de mes frères^ depuis sa plus tendre enfance avait un grand penchant pour la dévotion. Ses jouets étaient des vases d'église qu^il sculptait luimême , des chasubles et des surplis qu'il faisait avec du papier. II priait Dieu et disait la, messe toute la journée, et lorsqu'il était obligé de manquer le service à l'église , il passait son temps à la maison à orner et à dorer un crucifix de bois. Mon père l'avait destiné au commerce , mais il avait de l'aversion pour l'éiat de négociant, parce que, disait-il, il met souvent dans le cas de mentir. ATâge de vingt-trois ans , il V. 23

n^j tint plus ; a^ant perdu tout espoir de faire ses études , il s'enfuit de la maison et se fit ermite. Alors ^ à ma prière,, mon père lui permit d'étudier. Cinq ans après , il reçut les ordres , et jusqu'à sa mort il vécut dans les exercices de la dévotion et dans les mortifications.

Je remarquai dans les écoles , qu'indépendamment des autres facultés , certains écoliers n'ont aucune réceptivité pour les instructions religieuses , tandis que d'autres en sont très avides. J'avais remarqué aussi dans toutes les classes que ceux qui se destinaient à l'état ecclésiastique étaient, ou des jeunes gens studieux , pieux, honnêtes, scrupuleux, ou bien des mauvais sujets paresseux, indolens et sans lalens j ces derniers n'avaient d'autre intention que d'être nourris aux dépens de leurs concitoyens ; les premiers au contraire se sentaient une véritable vocation pour l'état auquel ils aspiraient. Cette inclination naissait en eux, sans que l'on sût comment, et sans qu'on put l'attribuer ni à l'exemple , ni a l'éducation , ni aux objets environnans ; la plupart de ces jeunes gens se destinaient à cette carrière contre l'intention de leurs parens et de leurs instituteurs.

Plus tard, à peine quelques qualités ou facultés fondamentales eurent-elles fixé mon atten-

lion, que je me rappelai les observations que j'avais faites dans mon enfance sur moi-même et sur mes condisciples. J'examinai la forme de tête des personnes qui se distinguaient par leur dévoliou;, car j'étais déjà persuadé alors que le penchant à la piélé et aux exercices de dévotion est inné. Je visitai les églises de toutes les sectes, et je m'attachai surtoitt à oBserver les têtes de ceux qui priaient avec le plus de ferveur ou qui étaient le plus absorbés dans leurs pieuses contemplations.

Je fus frappé d'abord de la circonstance que les dévots les plus fervens que j'avais vus^ étaient presque toujours chauves. Cependant je me demandai, qu'est-ce que la calvitie peut avoir de commun avec la dévotion? Les femmes sont trè^ rarement chauves, i^ J ^ pourtant plus de dévotes que de dévots. Je ne tardai pas à remarquer que les têtes chauves souvent vont en s'élevant jusqu'au sommet, et c/est précisément cette forme de tête qui m'avait frappé la première. Dès que par un nombre considérable d^observations je me fus convaincu que la plupart des personnes dévotes ont la tête ainsi conformée, je parcourus les couvens et j'observai les moines, ayant grand soin de recueillir en même temps des renscignemens exacts sur leur caracière moral. Mes observations se confirmè-

rent chez ceux qui faisaient les fonctions de prédicateur et de confesseur, mais pas toujours chez les servans, tels que sommeliers, cuisiniers , etc. Je fis les mêmes recherches sur la forme des têtes d'autres ecclésiastiques. Je fus frappé surtout de la différence de conformation qui existait entre plusieurs ex -jésuites. Tous ceux qui s'appliquaient aux exercices de dévotion avaient la tête très élevée vers le sommet. Je pUvS donc présumer que j'avais découvert l'organisation qui prédispose à la dévotion, qui donne naissance aux sentimens religieux.

J'ai remarqué en même temps que les portraits des saints et des ecclésiastiques connus par leur zèle dans leurs fonctions religieuses , ont toujours la tête fort élevée dans son sommet.

Déjà les anciens artistes ont représenté les grands-prêtres, les sacrificateurs avec des têtes vénérables ainsi conformées.

Avant de citer mes observations ultérieures que j'ai toujours continué de multiplier, je vais exposer l'histoire naturelle de la croyance en Dieu et du penchant à un culte religieux. J'es- ])ère produire par-là dans mes lecteurs , la conviction que le sentiment de ces deux augustes objets est inhérent à notre nature; qu'il est par conséquent un sentiment primitif, fondamenfal ,

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auquel une partie du cerveau de l'iiomme est particulièrement affectée.

Histoire naturelle de Vhomme^ relativetnentàsa croyance en Dieu et à son penchant à une religion.

Partout, et dans tous les temps, l'homme^ pressé par le sentiment de la dépendance où il est de tout ce qui ^environne, est forcé de reconnaître à chaque instant les bornes de son pouvoir , et de s'avouer à lui même que son sort est soumis à une force supérieure. Delà le consentement unanime de tous les peuples à adorer un Etre suprême^ de-là un besoin toujours vivement senti de recourir à lui, de l'honorer et de rendre hommage à sa supériorité.

Les hommes durent nécessairement se former des conceptions très élevées de la première des puissances. L'idée qu'ils devaient en avoir était celle d'un Être supérieur à tout le reste, d'un esprit répandu dans tout l'univers, qui anime tout, qui soutient tout par sa présence, qui est le principe de toute génération et qui donne la fécondité à tout; c'était l'idée d'une flamme pure et toujours active, d'une intelligence infiniment sage, dont la providence veille sans cesse à tout

el s'ëtend sur toutj en un mot, d'un Etre auquel, en raison de son indépendance et de sa supéiiorité, ils avaient donné des noms difFérens, mais toujours des noms qui répondent à quelqu'une de ses perfections infinies et qui portaient toujours le caractère de ce domaine souverain qui n'appartient qu'au Maître absolu de toute chose.

A cette idée des anciens répondent parfaitement celles des nations idolâtres qui subsistent encore ; les termes de leur langue désignent manifestement un Etre supérieur. Ce ne sont pas seulement les nations policée^ qui ont ces marques de connaissance d'un premier être, tels que sont chez les Chinois^ le Tien-Chuy c'est-àdire, le maître du ciei^ el \e Xang-Ti^ le souverain empereur et le souverain maître : chez les Indiens^ le ^ertor, celui quia fait toutes choses^ et le Serjenhav , le créateur du monde : chez les peuples du Pérou, le Pachacamcic^ ou l'Etre suprême, et le P^iracocha, qui est le Dieu-Créateur. Les mêmes vestiges se vojent également chez toutes les nations qui passent pour barbares. Généralement toutes celles de l'Amérique, soit errantes , soit sédentaires, ont des expressions fortes et énergiques qui no peuvent mar-quer qu'un Dieu; elles le nomment le grand esprit, quelquefois le maîlre et l'auteur de la vie.

Il n'estpas jusqu'aux Ouraoïiars, lesquels, entre tous ces peuples 5 paraissent les plus bruts et les moins spirituels , qui^ dans leurs invocations et leurs apostrophes, ne le nomment souvent le Créateur de toutes choses.

Ce grand esprit connu chez les Caraïbes sous le nom de Chemiin^ sous celui de Manitou chez les nations Algonquines, et sous celui à^Okki chez celles qui parlent la langue Huronne, est désigné d'une manière plus singulière, et qui ne s'applique qu'à l'Etre supérieur , par le nom ^ Areskoui chez les Hurons, et par celui d^^grishoue , chez les Iroquois.

Tel est donc le sentiment de la divinité, qu'il n'y a pas une seule nation, quelque barbare, quelque dépourvue de lois ou de mœurs qu'elle puisse être, qui ne croye qu'il y a des dieux (i). La croyance en Dieu est aussi ancienne que l'existence de l'espèce humaine. La nature ellemême a gravé l'idée de Dieu dans tous les cœurs (2) ; et cette idée est trop sublime pour

(1) Nec ulla gens usquam est adeo extra leges moresque posita, ut non aliquot deos cre.dat. ( Seneca , epist. 117.)

(2) in omnium animis dei nollonem impressit ipsa nalura. (Cic. , De nat. Dcorum, )

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que l'homme eût pu s'élever jusqu'à elle si la nature elle-même ne Vy conduisait.

Or, le sentiment ou la connaissance de la divinité' emporte infailliblement avec soi un culte religieux, c'est-à-dire un assemblage de devoirs par lesquels lliomme lui fait un liuaible aveu de sa dépendance par les hommages qu'il rend à la dignité de son être, par son obéissance à se soumettre aux lois qu'ellelui prescrit, par sa reconnaissance pour les biens qu'il tient d'elle, et par le recours qu'il est obligé d'avoir à elle pour ceux qu'il en attend et qu'il en espère.

C'est pourquoi les moyens que les hommes mirent en œuvre pour se rendre agréables à la divinité, sont aussi anciens que la croyance même en un Dieu, et prouver la généralité et la haute antiquité de cette croyance, c'est prouver la généralité et l'antiquité la plus reculée d'un culte religieux. De même, comme toute religion suppose l'idée d'un Etre suprême, quiconque aura prouvé la généralité et^la haute antiquité d'une religion quelconque, auraaussidémontréla généralité et la haute antiquité de la croyance en Dieu. Toujours et partout les hommes ont été conduits par un instinct , par un besoin secret de se mettre en rapport avec un Etre tout-puissant.

Mais l'esprit humain, trop limité, n'a pu rassembler sons un seul point de vue l'infinité des

DU CElWEAUo 36 c

attributs de Dieu. Il fut réduit à en faire une esr pèce de partage ^ à les représenter comme pièce à pièce par divers noms^ divers emblèmes dont chacun ne marqua que quelqu'une des perfections qu^il lui supposait. L'homme ne peut voir Dieu qu'en énigme, comme parle Saint Paul, il se le figure sous des images sensibles^ lesquelles sont autant de symboles qui s'élèvent par degrés jusqu'à lui.

Voilà pourtant l'origine de l'idolâtrie et du reproche bien mérité que l'homme est un animal adorateur. En eiOfet, l'homme adore tout, le feu, l'eau, la terre , le tonnerre , les éclairs, les météores, les sauterelles, les grillons. Les Mexicains adoraient Viziliputzli, le Dieu de la guerre, et Tescaliputza, le Dieu de la pénitence. Les Nègres et les Sauvages de l'Amérique ont le culte des Dieux Fétiches; il a pour objet des animaux ou des êtres irianimés, même les plus bizarres. Le serpent rayé est la divinité naturelle des peuples de Juidah. Plusieurs peuples américains . ont pour dieux des crocodiles , comme les Egyptiens, ou des poissons de mer, comme les Philis-^ tins. Dans la presqu'île d'Yucatan, lesenfans sont mis sous la protection d'un animal choisi au hasard, et qui devient la divinité tutélaire de sa personne. Les Samoïdes et les Lapons rendent un culte de latrie à plusieurs espèces d'animaux ^

362 SUR LE s F O N C T I O ÎS s

à des pierres qu'ils graissent, comme on adorait .autrefois en Syrie les pierres appelées boeliles , et comme en Amérique Ton adore encore des pierres coniques. Les anciens Arabes avaient pour divinité une pierre carrée, etle DieuCasius des Romains queCicéron appelle Jupiter-Pierre, était une pierre ronde coupée par moitié. Jacob lui-même érigea et graissa une pierre au lieu où Dieu s'était manifesté à lui par un songe. Les Hébreux avaient, comme la plupart des autres peuples, une grande vénération pour les montagnes, les hauts lieux et les bois. Les anciens Germains avaient pour divinité des arbres touffus, des fontaines, des lacsj ils adoraient, comme font aujourd'hui les Lapons , des troncs informes qu'ils regardaient comme la représentation de la divinité. Les Francs adoraient les bois, les eaux, les oiseaux et les bétes. Ces premières formes de cuhe établies chez les Egyptiens, chez les Hébreux, chez les Germains, on les retrouve chez les anciens peuples delà Grèce, et l'on ne peut qu'être frappé de la conformité. Des pierres boëtiles, des troncs informes, des cippes grossiers, furent ensuite les premiers dieux des Grecs. La Vénus de Paphos était une pyramide blanche ; la Diane de l'île d'Eubée, un morceau de bois non travaillé; la Junou Thespienne, un tronc d'arbre; la Pallas d'Athènes et la Gérés,

un simple pieu qui n'était pas dégarni 5 la Matula des Phrygiens était nne pierre noire à angles irréguliers ^ que l'on disait tombée du ciel à Persinunte , et dans la suite elle fut apportée à Rome avec beaucoup de respect. Les hommes ont eu, outre ces absurdes divinités nationales ç, divers objets particuliers de culte, desquels ils attendaient une protection individuelle et spéciale. Tels forent les Marmousets de Laban, les Dieux Pénates chez les Romains. Dans le royaume d'Issioi , l'un choisit pour son Fétiche un morceau de bois^ l'autre les dents d'un chien , d'un tigre , d'un éléphant. Les mers furent peuplées de Tritons, de Néréides, de Divinités de difFérens ordres. Les campagnes le furent de Nymphes, de Faunes j les forets de Dryades et d'Hamadryades. Chaque ruisseau, chaque fontaine , chaque village et chaque ville avait sa divinité. Tous s'accordaient à penser que ces divinités exigeaient des honneurs, qu'elles s'irritaient aisément , mais qu'elles s'appaisaient par des sacrifices sangîans. La barbarie fut poussée presque partout jusqu'à leur immoler des victimes humaines. Ajoutez à tout cela l'adoration des arbres , les idoles des Chinois , le palladium des Troyens, le bouclier sacré des Romains ; la confiance universelle qu'ont les hommes dans les talismans et les amulettes, dans la divination, dans les songes, dans les oracles,

flans la rencontre de difFérensobjeLsprésentéspar le hasard^ par exemple, la rencontre inopinée d'un corps mort,d'uncliat, dans le cri des oiseaux nocturnes, dans le vol des oiseaux, dans les pénitences et les mortifications de toute espèce.

Ce tableau rapide nous fait assez voir que de rOrient à l'Occident, du Nord au Midi, on observe non-seulement les mêmes objets d'adoration , mais à-peu-près la même manière de les honorer et une pratique constante des mêmes maximes. « La divinité ne s'offre sous les rapports moraux qui en font l'essence, qu'aux hommes éclairés par une instruction relevée^ niais l'homme grossier sera partout et dans tous les temps naturellement idolâtre, naturellement adorateur des images, et des images extraordinaires , parce qu'elles l'arrêtent , le contiennent, le maîtrisent, parce qu'elles frappent son esprit beaucoup plus long-temps encore que ses yeux ; parce qu'enfin elles le font penser et réfléchir (j). »

Cependant quelque dégradé que l'homme paraisse dans cette conduite, il mérite peut-être aussi bien notre pitié que notre blâme. Son ignorance et son penchant naturel à la supersti* lion ont converti en images sensibles des idées et des vériiës abstraites qui sont hors de la portée

(î) Poétique df!S Arts , par l F. Sohi y , p. 36.

DU r. E K V E A tr. 565

derinlelligeiice ordinaire des lioniraes grossiers, et ont fait vouer à la créature le culte dû au Créateur. Ija pusillanimité a fait autant d'idoles qu'il y a d'objets de terreur et de crainte. Mais l'article essentiel, qui est le sentiment d'un Etre suprême et d'un culte religieux, est toujours demeuré invariable.

Le soleil honoré d'un culte particulier au Pérou , chez tous les peuples de l'Amérique , chez le peuple choisi , fut toujours regardé comme le symbole de Dieu le plus expressif. Dieu leur devenait sensible en ce globe qui anime le monde et porte partout une heureuse fécondité. Le soleil était tellement le symbole hiéroglyphique de la divinité chez toutes les nations , que tous les noms qu^on y donnait aux dieux du paganisme se rapportent au soleil. Il fut le premier des ouvrages de Dieu qui attira Tattention des hommes , et dans lequel ils étaient naturellement entraînés à honorer le souverain Maître. Le peuple choisi se tournait vers le soleil levant pour adresser ses prières au Très-Haut. L^Ecriture même se sert de l'expression que Dieu a placé son tabernacle dans cet astre.

Comment des nations si différentes de mœurs entre elles, si éloignées dans leur manière de penser, qui , dans les choses les plus néces-

3rJG SUR LE*; FONCTIONS

raires à la vie, ont conçu des idées si disparates, auraient-elles cependant pu s'accorder sur l'existence d'un Etre suprême et sur un culte religieux , si l'Auteur de l'univers n'en eût gravé le sentiment dans les cœurs de tous les hommes , si Dieu n'en avait pas empreint l'organisation de l'espèce humaine?

Maigre ces preuves irrécusables de la généralité de la croyance en Dieu et du penchant à un culte religieux , on rencontre encore des hommes qui nient que ces deux sentimens soient innés à l'espèce humaine. Il existe , disent-ils , des peuples chez lesquels on ne découvre pas la moindre trace de religion , pas la moindre trace d\me idée relative à une divinité.

Je ne contesterai pas la possibilité du fait. Le climat et le concours d'autres circonstances peuvent entraver le développement de la partie cérébrale , au moyen de laquelle le Créateur a voulu se révéler au genre humain, tout comme le climat et d'autres influences peuvent favoriser le développement du même organe. Dans l'Egypte, le berceau de tant de sectes religieuses, cet organe avait reçu un haut degré de développement et d'activité j tout le contraire a lieu chez les Caraïbes , les Hotlentots. S'il existait un peuple dont l'organisation fut tout- à-fait défectueuse sous ce rapport, il serait aussi peu

susceptible d'idée et de sentiment religieux que tout autre animal. Un pareil rétrécissement d'un organe quelconque amènerait le même résultat à l'égard de sa fonction. Ce sont de véritables imbécillités partielles.

Mais je i^e connais aucun peuple qui soit dans ce cas. Quelques voyageurs , ne voyant parmi certaines petites nations, ni temples, ni autels, ni idoles, ni culte religieux public, ont cru que l'esprit de ces hommes n'allait pas plus loin que leurs monumens, et ils ont prononcé trop légèrement qu'ils vivaient comme des brutes, et qu'ils ne rendaient aucun hommage divin à quoi que ce soit de visible ou d'invisible. On sait qu'on rencontre à-peu-près les mêmes usages, quanta un culte divin, non-seulemeot dans l'île de Crète, dans les iles de l'Archipel, dans la Phrygie, dans la Thrace, dans l'Asie-Mineure, mais encore dans la Colchide , dans la Bactriane , jusqu'aux Portes Caspiennes et aux Indes , qui étaient , pour les anciens , les bornes les plus reculées du monde connu. On sait également que les Caraïbes ont leur grand esprit Chemiin ,• que les Hottentots et les Pampoux rendent hommage aux Dieux Fétiches. Il est donc constant que le sentiment de l'existence d'un Dieu et du besoin d'un culte reli-

gieux a toujours été l'apanage de toutes les nations.

On objecte encore que les idées relatives à Dieu et à la religion ne naissent jamais chez les sourds-muets, et Ton en conclut qu'il n'y a pas chez Fhomme de disposition naturelle à ces idées.

Mais croit-on que l'homme dont l'esprit est le plus développé parvînt à avoir de Dieu et de la rehgion les idées que nous en avons ^ s'il n'avait pas été élevé dans ces idées ? La foi des sectateurs quelconques est l'œuvre de l'éducation, d'une instruction arbitraire^ et les idées que le philosophe se forme de Dieu sont le fruit des abstractions les plus relevées. L'on ne peut attendre ni l'un ni l'autre d'un sourd-muet dont l'éducation n'aurait pas été dirigée vers cet objet; mais on pourrait deviner ce que feraient des sourds-muets , vivant entre eux en peuplades, d'après ce que l'on voit faire à tous les peuples grossiers, car le défaut de l'ouïe n'empêche pas les sourds-muets de se faire du monde extérieur la même idée que s^en font les autres hommes, et de tirer des événemens qui se passent sous leurs yeux les mêmes inductions.

J'ai présenté le développement successif^ les nuances et les modifications du sentiment reli-

DU CERVEAU. 36g

gieux et de Fidëe d'une divinité dans un ordre inverse de celui qui est adopté par le plus grand nombre des auteurs ; Ton suppose ordinairement que les hommes ^ incertains sur la nature des puissances dont ils éprouvaient à chaque instant la secrète influence, attribuèrent d'abord ces pouvoirs à des corps animés, par exemple à des fétiches , et puis à des créatures vivantes. Ce ne serait qu'après qu'ils auraient atteint un certain degré de culture et de civilisation qu'ils se seraient élevés à l'adoration des êtres. Plus tard ils adoptèrent , dans cette supposition, des dieux titulaires pour chaque individu y pour les villages , les villes , et même pour les fleuves et les forets; et après bien des efforts et des combinaisons, ils finirent par concevoir l'idée abstraite, métaphysique, d'une intelligence intlépendante , d^un Dieu, seul créateur et maître de l'univers.

L'ordre dans lequel j'ai exposé la marche des peuples à l'égard des idées et des sentimens religieux, me paraît plus conforme et à la tradition et à la raison. L'expérience nous apprend que de tous les temps les idées justes sur la nature de la divinité , ont dégénéré en superstition et en idolâtrie. Les Hébreux connaissaient Jéhova. Mais malgré les défenses de Dieu, leur

SjO SUR LES FONCTIONS

inclination pour l'idolâtrie était telle, qu'ils f revenaient toujours. Ils ne purent abandonner la grande vénération qu'ils eurent , comme d'autres peuples, pour les montagnes, les hauts lieux et les bois.

Après rère chrétienne , après la proclamation solennelle d'un vrai Dieu, ils n'ont pu concentrer leurs vœux dans ce seul être tout-puissanî ; il leur a fallu des divinités secondaires; il leur faut encore des images, des reliques, des amulettes, des anges tutélaires, des saints, autant d'êtres auxquels ils supposent un pouvoir particulier, et qu'ils invoquent dans l'attente d'une protection spéciale.

Il sera, du reste, toujours difficile d'éviter, dans l'une ou Fautre des deux hypothèses, tous les écueils qui s'opposent à la preuve péremptoire de la marche que la nature a fait prendre à ^l'espèce humaine dans le plus grand de ses intérêts.

Quelqu'opinion que l'on adopte, il s'ensuit toujours que dans tous les temps et partout les hommes ont eu , par un instinct général , recours à des puissances illimitées , soit bienfaisantes, soit malfaisantes. Sous quelque forme qu'ils aient figuré ces puissances , c'est toujours l'idée plus ou moins obscure, plus ou moins épurée d'un être supérieur , qui constitue la

DU CÉHYEAr. 37Ï

base de toutes les croyances et de tous les cultes^ inéme les plus absurdes. Bientôt les hommes ne se contentèrent plus d'adorer leurs dieux dans leurs foyers ; ils leur vouaient des temples et des autels. « Les premiers édifices^ dit M. Sobry, que demande Tordre social, sont les temples. Les hommes vetrlent s'unir pour rendre à Dieu un hommage qui les console, qui les concilie*] qui les moralise. C'est un devoir, c'est un besoin, c'est une nécessité. Tous les siècles , toutes les nations , tous les lieux sont soumis à cet usage sacré, aussi ancien que le monde, aussi étendu que le genre humain (i). »

Maintenant il n'est pas difficile de concevoir pourquoi il en est de la croyance en Dieu et du culte religieux^ comme de toutes les qualités et facultés qui ont élé données a l'homme au iiioyen de son organisation. Personne n'a inventé le penchant de l'amour physique , l'amour de la progéniture , l'attachemeiît ; on n'aura jamais ridée de chercher dans les fastes de l'histoire le premier qui ait livré combat à un de ses semblables, ou le premier qui ait fait la guerre , qui ait créé Tesprit de domination pour s'ériger en chef d'une tribu ou d'un peuple. Personne n'a la gloire d'avoir inventé la pein-

(il Poétique des Arts, p. 3.

ture^ la ftiusiqne ^ îe calcul^ l'art mécanique ^ l'ëloquence , la poésie. De même il n'est personne, ni législateur j ni conquérant qu^on puisse citer comme premier auteur d'une religion^ avant lequel on ne démontre qu'il y avait une religion reçue. Il y en avait une avant Numa chez les Romains. Moïse , dont les écrits sont antérieurs à tout autre ouvrage que nous ayons, fait voir une religion établie depuis Torigine du monde. Qu'on lise ses livres , on y verra une religion formée chez tous les peuples dont il parle, en particulier chez les Egyptiens et chez les Chananéens j on y verra une religion déjà altérée et corrompue chez les vieux peuples. Qu'était le veau d'or , si ce n'est le symbole d'Isis et ime de ces divinités monstrueuses de l'Egypte déjà idolâtre? Du temps d'Abraham, la Chaldée était infectée d'idolâtrie. La religion étant pour les hommes, doit avoir commencé avec eux, et doit subsister autant qu'eux ,* et, je le répète , l'idée de Dieu est beaucoup trop sublime pour que l'homme eût pu s'élever jusqu'à elle par le raisonnement, si elle n'était pas inhérente à son organisation.

Mais quelques dévots timorés sont alarmés par l'assertion qu'il y a une disposition innée aux idées religieuses; parce que, disent -ils, chercher dans l'intérieur même de l'homme

DU CERVEAU. SjS

la source des idées religieuses, c'est rendre la révélation surperilue.

Si Dieu avait résolu de révéler à Tliomme une religion particulière , celui-ci avait besoin d'être susceptible de cette révélation au moyen d'une disposition naturelle. Que l'on essaie tous les moyens imaginables de donner à un idiot des idées de Dieu et de la religion , c'est vouloir faire d'un animal quelconque un architecte ou un poète ^ les dispositions naturelles , la réceptivité ^ manquent à l'un comme à l'autre. De même le germe des sublimes leçons de la révélation fut tombé dans un terrain pierreux, si l'homme n'avait été rendu susceptible de se féconder par les dispositions que lui a données le Créateur. La révélation a guidé ses pas dans le chemin où son penchant naturel à l'idolâtrie l'égarait dans les ténèbres j elle a épuré et lise Tidée qu'il se faisait de Dieu et de ses devoirs. Ainsi donc le penchant naturel de l'homme pour les idées religieuses, non-seulement n'est point en opposition avec la religion révélée, mais la révélation eût été absolument impossible si l'espèce humaine ny avait pas été préparée par le moyen de son organisation.

Il est remarquable que ceux même qui font dériver toute idée religieuse d^un commerce personnel de Dieu avec les premiers hommes et

avec Moïse, se servent^ comme par instinct, des mêmes expressions qu'ont employées Se'nèque et Gicéron pour rendre compte de la généralité de la croyance en Dieu. Ils disent tous que ce sentimenta été gravé dans le cœur de tous les hommes, les plus féroces aussi bien que les plus humains. Dans cette hypothèse , on explique naturel- * lement comment, malgré les altérations et les changemens survenus chez les différons peuples^ il s'y trouve néanmoins partout une certaine uniformité, même dans les fables qui ont rapport à l'existence de Dieu, à certains points de morale» et à plusieurs observances qui supposent les me* mes ou de semblables principes.

Dans la même supposition, il est encore facile de concevoir comment les idées religieuses doivent avoir passé, de générations en générations, comme un héritage commun à tous.

SeloL» que cet organe coexiste avec d'autres organes également très actifs, la dévotion se combine de différentes manières avec les qualités ou facultés qui en résultent. Le guerrier dévot, comme Gustave-Adolpbe et le sanguinaire Su- >varow, invoquera Dieu avant la bataille, pour obtenir de lui la victoire, et il astreindra ses soldats à la prière. Le dévot cruel , comme Louis XI, Philippe lï, et plus d'un autre tyran, prouvera soi) zèle pieux en armant l'inquisition,

D U C E II V E A U . ^-y S

en fnsant des auto-da-fë, et en remplissant de ses propres maiiîs les fonctions de bourreau. L'artiste dévot, comme Philippe Champagne^ évitera scrupuleusement tout ce qui est licencieux, et ne représentera que des sujets sacrés. Le philosophe et le naturaliste dévots^ comme Newton, Bonnet, Kleinjogg et Clarke, verront partout dans la n;iture le doigt de Dieu et rendront partout honneur au Créateur, ou même, comme Malebranche, feront découler toutes nos idées de Dieu^ et soutiendront que l'on voit tout en Dieu. Le poète dévot, comme Milloii et Kiopstock, chantera les mystères de la religioii»

Je connais un libertin dévot qui paie les femmes publiques en leur donnant des livres de prières. Chez cet homme l'organe de la dévotion et celui de la propagation sont l'un et l'autre très développés.

G^s combinaisons vont à l'infini, pour Torgane de la dévotion, comme pour tous les autres, dans l'état de santé comme dans la manie.

Comme tous les penchans peuvent devenir la source du mal^ de même le penchant le plus élevé du genre humain n'est pas exempt de tout inconvénient. Pour peu que les hommes soient bornés, ils tiennent naturellement aux objets de vénération de leur propre création, et auxquels ils prêtent un pouvoir surnaturel. Un phéno-

tnèiie constant observé chez toutes les nations , prouve que trop souvent ce penchant dégëiière aux dépens du sens moral. Partout et dans toutes les sectes de religions , les hommes se crojent beaucoup plus obligés de remplir scrupuleusement les promesses et les devoirs qu'ils s'imposent envers les idoles de leur imagination, envers les fétiches , etc. , que de remplir les devoirs d'une pure morale. On est à genoux devant une image ^ on est l'esclave d'une croyance fanatique, on s'impose des obligations aussi pénibles que ridicules j tandis que l'on ne se fait aucun scrupule d'enfreindre les lois de la société et de la nature. Qui n'a pas fait la triste expérience que là où les ministres de la religion n'entretiennent le peuple que de mystères et de dogmes, l'intolérance , la fraude^ le parjure, le vol, les assassinats , les viols, les incestes, etc., se commettent avec une déplorable indifférence? On perdrait plutôt la vie que de rompre le vœu d'une certaine abstinence.

L'esprit du vulgaire n'est pas assez exercé pour pouvoir embrasser plusieurs sentimens et plusieurs idées d'une nature diJBPérente. Une fois imbu de dogmes stériles, il y est tout entier, il en est frappé bien plus fortement que des préceptes conformes à la vie sociale. Là, il se croit lié à des ctres lout-puissans, à des forces uiyslé-

rieuses et invisibles -, ici seulement aux lois humaines^ dont la stricte observance exige, non pas une légère privation, un exercice oisif^ mais souvent une courageuse abnégation desoi-mémCj une compression des inclinations les plus chères et les plus impérieuses. Prêchez les macérations ^ le fanatisme, les abstinences^ les mortifications , les mystères , etc. , et la foule vous suivra ; mais exigez une sévère moralité des actions, et vous serez abandonné dans le désert. Il en coûte bien plus d'être vertueux que d'être dévot.

Penchant religieux dans la manie,

« Ptien n'est plus ordinaire dans les hospices , dit M. Pinel^ que des cas d'une aliénation produite par une dévotion trop exaltée ;, des scrupules portés à un excès destructeur^ ou des terreurs religieuses (i). »

Gomme cette espèce de manie se présente très souvent sans qu'il y ait lésion des autres qualités ou facultés , les médecins auraient du en con-'

(i) Sur l'Aliénation mentale, p. 4-3.

SyS SUR LES FONCTIONS

clure, il y a long- temps, qu'elle lient à la lésion d'une partie cérébrale parliculière.

Nous vîmes dans riiospice d'Amsterdam un aliéné qui était tourmenté de l'idée que, conli e son gré, il était forcé de pécher, et qu'il ne pour" rait pas être sauvé. Il avait l'organe de la dévotion très développé.

J'ai parlé ailleurs d'un ecclésiastique qui désespérait de son salut. Un autre aliéné encore avait l'idée fixe qu'il était condamné aux. brasiers éternels. L'organe de la dévotion était très développé chez tous les deux.

On mena chez moi une nommée Elisabeth Lindemann. Je vis du premier coup-d'œil qu'elle avait l'organe de la dévotion extraordinairement développé. Elle se tenait debout devant moi , levant de temps en temps les yeux au ciel , et témoignant par tous ses gestes la tristesse et l'angoisse. Depuis sa jeunesse elle s'était livrée avec excès à la prière; depuis quelque tem])s elle était sujette à des convulsions et soutenait qu'elle était possédée; le diable^ disait-elle, entrait dans son cœur par la bouche , et faisait des efforts pour l'entraîner en enfer.

« Un jeune homme , à l'époque de la révolution, fut consterné du renverseraent-elu culte caiholique en France, et dominé par des sentimens religieux ^ il devint maniaque^ et fut Iraus-

1ère à Bicéti e après ie traitement usité à l'Hôtel- Diea. Rien n'égale sa sombre misanthropie j il ne parle que des tour mens de l'autre vie , et il pense que pour s'y soustraire il doit imiter les abstinences et les macérations des anciens anachorètes : il s'interdit dès-lors toute nourriture , et vers le quatrième jour de cette résolution inébranlable, son état de langueur fait craindre pour sa vie. Remontrances amicales , invitations pressantes , tout est vain- il repousse avec dureté un potage qu'on lui sert, et il affecte d'écarter la paille de sa couche , pour reposer sur les planches (i). »

c( Un aliéné d'un caractère doux invoque sans cesse son bon ange gardien , ou bien quelquesuns des apôtres, et ne se plaît que dans les macérations, le jeûne, la prière. J'aimais à converser quelquefois avec un aliéné par dévotion, qui, comme les antiques disciples de Zoroastre, reiidaitun culte particulier au Soleil, se prosternait religieusement devant cet astre à son lever , et lui consacrait durant la journée ses actions, ses plaisirs , ses peines (2). ))

J'ai vu, dans la collection de M. Esquirol, les

(i)Pinel;, sur l'Aiiénalloa menlale , p. 207. \oyvz des exemples sembiables , p. 3i , 4-'^ , 4-4 ■> 267 , 269, ('2} Ibidem , p. i î8.

38o SUR LES FONCTIONS

plâlres des têtes de trois personnes atteintes de manie religieuse. Uorgane des sentimens religieux est extrêmement développé dans toutes les trois. J'ai cité des exemples analogues à roccasion des organes du meurtre et de la poésie. Si M. Esquirol continue pendant quelque temps de mouler les têtes des aliénés et de conserver leurs crânes, il ne tardera pas à être l'un des sectateurs les plus zélés et les plus instruits de l'organologie.

J'ai connu un paysan nommé Michel Schayer, ainsi que sa sœurj l'un et Tautre sont sujets à des accès périodiques de manie religieuse. L'organe delà dévotion est extraordinairement développé cliez tous les deux.

Tout comme dans Fétat de santé ^ cet organe joue différens rôles, selon qu'il coexiste avec tels ou tels autres organes très actifs ; de même, dans l'état de maladie, ces différentes associations produisent différentes espèces de manie pieuse.

« On remarque une gradation singulière, dit M. Pinel, dans les affections morales des jeunes mélancoliques douées d'un tempérament ardent j elles donnent ordinairement dans la plus haute piété^ adressent au ciel les plus ferventes prières pour combattre les penclians de la nature et sortir trionq^îiantes de cette lutte pénible.

» Une jeune lille de seize ans , élevée dans des

principes sévères , est placée cliez un ouvrier pour y apprendre ia broderie, elle y reçoit d'abord les prévenances d'un jeune homme du même âge, et se trouve exposée à toutes ses agaceries j des senlimens de piété , qu'elle doit à son éducation , se réveillent encore avec force, et il s'établit une sorte de loUe intérieure avec les affections du cœur. La mélancolie succède avec toutes ses craintes et ses perplexités; plus d'appétit , plus de sommeil, et un délire furieux se manifesle. Conduite à Tliospice et livrée tour-à-tour à àes mouvemens convulsifs et à tous les écarts de la raison, elle semble assaillie par les idées les pli!!s incohérentes, fait entendre souvent des sons inarticulés ou des phrases entrecoupées, parle de Dieu et de tentation (f). »

« Une fille de service douée , dès sa plus tendre jeunesse , d'un caractère vif et emporté , sentit se développer à trente ans toute l'effervescence d'un tempérament ardent, quoique d'ailleurs très sage et très pieuse , et il s'excita une espèce de lutte pénible entre les penchans du cœur et les principes sévères dont elle avait depuis long-temps contracté l'habitude. Ces combats intérieurs et les alarmes d'une conscience timorée la plongeaient quelquefois dans le déses-

(i) Ibidem^ p. 38 et Sq.

poir, et lui faisaient chercher les moyens de se dëlruire^ comme de s^empoisonner ou de se précipiter du haut d'une fenélre.Elle avait recours, dans ses perplexités extrêmes, à un confesseur compatissant et éclairé, qui cherchait à relever son courage , et qui lui répétait souvent avec douceur qu'elle devait s'attacher à Dieu pour retrouver la paix du cœur. « Mais je me sens , répliquait cette fille avec naïveté , plutôt portée vers les créatures que vers le Créateur , et c'estlà précisément ce qui fait mon supplice. » Le bon prêtre persévérait, lui tenait des propos consoîans , et l'engageait à attendre ai^ec résigna^ tlon le triomphe de la grâce , à l'exemple de plusieurs saints et même d^un grand apôtre. C'est ainsi que loin d'inspirer des craintes sur l'avenir, il cherchait à ramener le calme dans cette âme agitée, et à lui opposer le meilleur remède aux grandes passions , la patience et le temps ; mais les inquiétudes et les veilles prolongées finirent par produire une aliénation qui fut traitée à la Salpétrière suivant les mêmes principes moraux, et qui fut de peu de durée (i). »

ïl n'est pas rare du tout que l'organe de la dévotion et celui de l'amour physique se trouvent

(i) Ihiâcm , p. 270 et 2j I

lésés à-la-fois ^ et voilà pourquoi ies<'as de manie mêlée de manie erotique et de manie religieuse sont si fréquens.

La manie religieuse peut devenir extrêmement funeste lorsqu'il s'y joint encore le penchant au meurtre.

J'ai vu un homme chez lequel l'instinct du meurtre et celui de la dévotion étaient, l'un et l'autre^ extrêmement développés; il avait déjà eu deux violens accès de manie, dans lesquels il menaçait d'égorger tous ceux qui ne professaient pas la religion catholique, quoique lui-même fut protestant.

Quelquefois le penchant au suicide vient se joindre à la manie religieuse. Un liomme, de Weil en Souabe, fortement constitué, avait été très religieux dès son enfance,* depuis quelques années il se livrait de plus en plus au fanatisme religieux , et finit par éprouver des angoisses terribles. L'idée le poursuivait qu'il ne pourrait pas être sauvé, parce qu'il était possédé du diable. Quelque résistance qu'il opposât aux idées funestes qui l'obsédaient , il succomba enfin au penchant pour le suicide ; la première tentative qu'il lit pour se détruire fut infructueuse , mais il finit par se couper le cou. Cet homme était raisonnable sous tout autre rapport: en examinant

sa tête ^ je trouvai i'organe de la dévotion et celui de la circonspection extrêmement développés.

Un hussard, dont j^ai parlé à Toccasion de la bienveillance , qui avait toujours été d'un caractère très bon et très compatissaôt^ tomba dans la manie. Dans cet état, il témoignait le désir de faire le bonheur de tout le genre humain, et dans tout ce qu'il disait et dans tout ce qu'il faisait, il prenait constamment à témoin la Sainte-Trinité.

Très fréquemment la lésion de l'organe de la dévotion est accompagnée de la lésion de Torgane de la hauteur. La femme d'un tailleur passait une partie de la journée dans les églises avec des enfans bien parés ^ traitait un mari fort complaisant avec le plus grand dédain, et finit par exiger de sa part de la servir à genoux, et de voir en elle une âme privilégiée et comblée de grâces surnaturelles. Une autre femme bien née, et dont le mari était tombé dans Vinfortune^ crut trouver des consolations assurées, d'abord dans de longues méditations et des prières très ferventes, puis dans des ravissemens extatiques, où elle croyait s'élever jusqu^au sein de la divinité , et qui furent le prélude d^une aliénation décidée.

C'est de ces ahénés que M. Pinel dit : « On ne

nu CERVEAU. 385

peut se dissimuler certaines difiicullés de dissiper cette sorte de prestige qui tient à une dévotion très exallée ou au fanatisme. Comment ramener à des idées saines un aliéné bouffi d^orgueil^ qui ne pense qu'à ses hautes destinées, qui se croit un être privilégié^ un envoyé du Très- Haut, un prophète ou même une divinité? Quels propos peuvent contre-balancer l'effet des visions mystiques et des révélations sur la vérité desquelles l'aliéné s'indigne qu'on puisse former le moindre doute? (i) »

Il est donc démontré, par l'état de maladie, aussi bien que par l'état de santé, que le sentiment de l'existence d'un être supérieur et le penchant à un culte religieux , sont une qualité fondamentale de l'espèce humaine, et que, par conséquent, ils doivent être affectés à un organe cérébral particulier.

Ajoutons encore quelques preuves sur l'apparence extérieure de ce noble organe.

( i) Ibidem , p. 43 et 44»

386 s un LES FONCTIONS

Apparence extérieure de V organe du sentiment de l'existence de Dieu , et du penchant à un culte religieux. Continuation.

Que l'on considère les bustes et les portraits des hommes qui, dans tous les temps et dans toutes les sectes, ont été attachés avec le plus d'ardeur aux idées religieuses : l'on remarque dans tous l'organisation que j'ai indiquée dans l'historique de la découverte de cet organe. L'on trouve constamment chez eux que le grand développement des parties cérébrales xxvii. Pi. VIII , PI. IX, Pi. XI, PI. XII, fait bomber considérablement la partie postérieure moyenne de la moitié supérieure du frontal. Du grand nombre d'exemples qui sont connus, je ne citerai que les suivans : Constantin, PI. XCIV, fig. i; Antonin le Pieux, PI. XGllI, fig. i; Marc- Aurèle, Saint Jean Ghrisostôme, Saint Ambroise, Saint Athanase, Saint Etienne I^^, roi de Hongrie, PI. XCIV, lig. 2,- Saint Bruno, Saint Bernard, Saint Dominique, Aubusson, Saint Ignace de Lojola , PI. XCIII , fig. 6 j Charron, Saint François de Sales, PI. LXXXVII, fig. 5; Gustave- Adolphe , PI. XCIV, fig. 4 ; Charles 1er. d'A ngleterre, Louis XIII , PI. XCIV, fig. 5j Bourdaloue, Malebranche, Antoine Ar-

DU CERVEAU. ÔÔj

naukl, Benoît Joseph I^abre, PI. XCIV^ fig. 6; Joseph de Paris , PI. XGIV, fig. j. Les philosophes et les naturalistes Newton, Montagne, PI. XGIV, fig. 9; Bonnet, Kleinjogg, Clarke ^ Lavater, Sailer, PI. XCIV, fig. 10. Les poètes Milton, PI. LXXXIV, fig. 2 , et Klopstock. Le pieux artiste Philippe Champagne, PI. XCIV", fig. 3.

Cet organe est très remarquable sur la tête du prêtre qui donne la communion à Saint Jérôme expirant, tableau du Dominiquain exposé dans la galerie du Muséum.

Le petit crâne, PI. L, est d'une femme très dévote, très superstitieuse, diseuse de bonne aventure à Vienne, qui, en même temps , entretenait deux vigoureux amans. Le crâne, PL XXX, est d'un ex-jésuite, excellent prédicateur, qui réunit l'organe de la dévotion avec celui de la perspicacité comparative. L'auteur de \lndiffèrence en religion, l'abbé F. de La Mennais, PL XCV, fig. 2. Faites accompagner un grand développement de l'organe de la dévotion de celui du sens des localités, et vous aurez le mis^ sionnaire Jacques-Léonard Perocheau , Pi. XCV, fig. 3.

Combien toutes ces têtes élevées diffèrent de la tête aplatie du haut de l'athée SpinosaV PL XCIV, fig. 8.

C'est à dessein que j'ai choisi des hommes dont les occupations et les devoirs variaient beaucoup. On voit qu'il suffit d'avoir la partie indiquée du cerveau très développée^ pour se livrer aux sentimens religieux, quelles que soient d'ailleurs leurs habitudes.

On ne sera plus étonné à présent de rencontrer la même conformation dans les têtes du Christ de Raphaël. Dans ces mêmes têtes, les parties postérieures sont aplaties, par conséquent les organes des qualités communes à l'homme et aux animaux sont très peu actives. Les organes, au contraire, placés sous la ligne médiane de la partie antérieure-supérieure, supérieure-antéxieure et supérieure-postérieure de l'os frontal sont très développés j d'où il résulte que ces têtes sont l'expression de la sagacité et de la pénétration, delà bienveillance et du sentiment de Dieuj enfin de la source de la plus pure morale.

Mais cette forme divine a-t-elle été inventée , on peut-on présumer qu'elle soit la copie fidèle de l'original?

Il est possible que les artistes aient imité la forme des têtes des hommes les plus vertueux, les plus justes, les plus bienveillans , pour donner un caractère aux têtes du Christ qu'ils voulaient représenter. Dans ce cas , l'observation de

ces arlistes eonfirinerait la mienne. Cependant cette marche suppose ou un pressentiment de l'organologie, ou au moins trop de circonspection pour qu'elle me paraisse admissible.

Il est plus probable qu'au moins le tvpe général de la forme de la tête du Christ nous ait été transmise. Saint Luc était peintre, et en cette qualité comment n'aurait-il pas voulu conserver les traits de son maître? Il est certain que cette forme de la tête du Christ est d'une très haute antiquité; on la trouve dans les mosaïques^ dans les tableaux les plus anciens. Les Gnosliques (i) du deuxième siècle possédaient des images de Jésus et de Saint Paul; ainsi ni Raphaël , ni aucun autre artiste plus ancien, n'ont inventé cette configuration admirable de la tête du Christ, Pl.XCV.fig. I.

Lorsque la dévotion se rencontre dans des hommes doués d'ailleurs de qualités qui ne paraissent pas bien se comporter avec elle, ou qui lui sont mémo diamétralement opposées, on prête ordinairement à ces hommes de l'hypocrisie, ou au moins des intentions calculées pour un but quelconque. On a de la peine a croire que

(i) Ce mot signifie savant, illuminé, spirituel; les Gnostiques prétendaient être les seuls qui avaient ia véritable connaissance du christianisme.

^90 SUR LES FOINCTÎOJNS

c'était de bonne foi que Gustave -AdoîpljG, PI. XGIV^ fig. 4, et Suwarow, la veille d'une liataille , aient exéeuté eux-mêmes et ordonné à leurs armées les exercices religieux les plus sévères, les prières, les jeûnes, etc., soit pour obtenir une absolution générale, soit pour rem-^ porter la victoire.

Gabrino Rienzifut généralement accusé d'être imposteur, hypocrite, et défaire servir la relif;lon à ses desseins, en mettant en œuvre les révélations, les visions, pour autoriser son ambition et sa cruauté. L'inspection de son portrait, PI. XCIII, fig. 5, explique tous les contrastes de sa conduite.

Maintenant que Ton comprend comment les contradictions les plus révoltantes peuvent subsister dans le même individu, on ne sera plus étonné de voiries dévots Louis XI, PI. XGIV, lig. II, et Philippe II, PI. XGIV, iig. 12, exercer tous les actes de cruauté, faire des auto-dafé, et remplir de leurs propres mains les fonctions du bourreau. G'est encore l'organologie seule qui donne l'explication la plus raisonnable des horreurs de la sainte inquisition.

La vie du conquérant Gromwell est une énigme pour la plupart de ses biographes. Sa dévotion fut-elle réelle? fut-elle un cdlcul de l'iiypo-

DU CERVEAr. 391

crisie? Voici comment s'exprime M. Villemain en parlant de la mysticité de Gromwell (i):

« Cette mysticité , pour ainsi dire officielle , employée par Gromwell dans les relations qu'il adresse au parlement, se trouve à la même époque dans les lettres privées. Faut-il, d'après ce fait, supposer, comme Voltaire, que Gromwell fut long- temps fanatique de bonne foi, et qu'il devint hypocrite, à mesure que son esprit se raffina par les progrès de sa puissance? ou faut-il croire que Gromwell , ainsi que Mahomet , fit ses premières dupes dans sa famille, et commença par l'illusion des siens, le prestige qu'il voulait étendre autour de lui?

» Au reste, voici quelques-unes des lettres religieuses que Gromwell , déjà puissant et célèbre, écrivait aux personnes de sa famille, La première, datée de 1646, est adressée à sa fille Bridges :

(( Ghère Fille,

» Votre sœur Gleypole est tourmentée par » quelques pensées inquiètes (je me fie en la » miséricorde du Seigneur) j elle voit sa propre » vanité et la disposition charnelle de son âme ;

(i) Histoire de Cromwell, vol, I , p.^4o4'

» elle en gémit et cherche celui qui doit la sa- » tisfaire. Chercher ainsi ^ c'est appartenir à la » secte la plus heureuse, après celle qui trouve, » comme doit y parvenir tout chercheur hum- )) ble et fidèle. Heureux chercheur l heureux )) trouveur! qui a jamais goûte combien le Sei- » gneur est doux, sans éprouver quelques retours » d'amour-propre et de faiblesse? qui a jamais )) goûté cette douceur de Dieu, et pourrait de- M venir moins zélé dans son désir, et moins » pressant pour obtenir la pleine jouissance du » Seigneur? Ma chère amie, poursuis toujours » le Seigneur; que ni ton mari, ni aucune chose >i au monde ne refroidisse tes affections pour )) Jésus-Christ. J'espère qu'il sera pour toi une » occasion de les exciter encore. Ce qu'il y a de » plus digne d'amour dans ton mari, c'est qu'il )) porte en lui l'image de Jésus-Christ. Fixe là » tes yeux; voilà ce qu'il faut aimer avant tout , » et tout le reste pour cela, etc. »

Une autre lettre de Cromwell à sa femme présente le même caractère, et n'est pas moins curieuse :

« Ma très chère.,...

» Cela me réjouit de savoir que ton àme » prospère, et que le Seigneur augmente de

DU CER.VEAU. 3ç)3

î) plus en plus ses faveurs pour toi : le grand bien » que ton âme peut désirer, c^est que le Seigneur M verse sur toi la lumière de sa protection , qui )) vaut mieux que la vie^ eîc. »

» Je livre au lecteur ces lettres ascétiques , qui semblent plus dignes de madame Guyon que d'un conquérant : s'il ne veut pas y voir une liabilude de langage et une intention de tromper , qui n'est puissante que lorsqu'elle est de tous les momcns, on peut en conclure que Cromwell était de bonne foi. Indépendamment des diverses preuves que j'ai opposées à cette opinion , et du témoignage des ennemis de Cromwell qui, fanatique ou non , l'accusent tous d'bypocrisie , je puis citer Tautorité d'un témoin impartial et indifférent , l'ambassadeur de France, Debordeaux, écrivait à l'occasion du zèle que Cromwell montrait pour le protestantisme : « Les bruits » qu^on fait courir du général ne sont pas vrais : » il affecte bien une grande piété; mais par une » particulière communication avec le Saint-Es- » prit ; il n'est pas si faible que de se laisser » prendre par des flatteries. Je sais qu'il s'en est » moqué avec l'ambassadeur de Portugal. » ( Thwloes State Papers^ vol. I , p- >256. )

M. Villemain dit^ dans une note du livre ii^'. de son Histoire de Cromwell :

a On trouve dans une lettre écrite après la

mort de Gromwell^ par un homme qui Pavait approché , quelques de'tails sur son caractère et sur sa personne, utiles pour faire connaître ce qu'il était ou ce qu'il paraissait. Le trait le plus curieux de cette peinture a pour objet cette facilité de s'attendrir, souvent remarquée dans la vie de Gromwell, et qui fait dire à Whitelocke dans ses Mémoires, que le protecteur était un homme très bon y espèce de sensibilité quelquefois toute rphysique, qui ne passe point jusqu'à l'âme, et qui s'accorde , dans certains hommes, avec la froide méditation des plus grandes cruautés. Voici les termes de cette lettre : « Le protecteur » était d'une constitution puissante et robuste; )) sa taille était au-dessous de six pieds (de deux » pouces, je crois), sa tête si forte que vous » auriez cru qiHelle renfermait un vaste trésor » de facultés intellectuelles; son humeur exces- >v sivement inflammable : mais ce feu tombait en » partie de lui-même, ou était bientôt appaisé >> par les qualités morales du protecteur. Il était, » par nature , compatissant pour les objets en » souffrance, même jusqu'à un degré de fai- » blesse ( even to an effeminate measure. ) Quoi- » que Dieu lui eût fait un cœur dans lequel il y » avait peu de place pour l'idée de la crainte, » excepté celle qu'il inspirait lui-même, cepen- » dant il poussait jusqu'à l'excès la tendresse

DU CERVEAU. SgS

» pour ceux qui souffraient

)) ii a vécu et il est mort dans une parfaite union » avec Dieu, comme l'ont observé des personnes » judicieuses qui étaient près de lui. » (Thurloes State Papers^ v. I , p. 766. )

En effet, ia forme delà tête de cet homme extraordinaire, PI. XGV, fig. 4, prouve, d'une manière irrécusable , que sa dévotion aussi bien que ses autres qualités sont en harmonie avec son organisation. En général, je ne pense pas que les souverains, surtout lorsqu'ils sont puissans, fassent de grands frais pour paraître autres qu'ils ne sont réellement , et on ne manquera jamais de trouver l'explication de leurs contrastes les plus singuliers et de leur hypocrisie apparente, dans un concours particulier d'organes développés simultanément à un haut degré d'activité.

On voit combien il est essentiel que les artistes renoncent à leurs caprices de maniérer les portraits des hommes qu'ils veulent transmettre à la postérité, à laquelle ils procurent par une exacte ressemblance le moyen de juger les véritables motifs de leurs actions.

Preuves de Vexistence de Dieu prises de VOr~

ganologie.

Après tout ce que je viens de dire, on ne peu! plus douter que l'espèce humaine ne soit doue'e d'un organe au moyen duquel elle reconnaît et adore un auteur de l'univers: c'est là la plus belle prérogative que l'homme possède sur les animaux. La seule créature moralement libre de la terre devait être l'homme : par conséquent l'homme seul devait être susceptible des motifs d'action d'un ordre élevé ; lui seul devait avoir la faculté de peser et d'apprécier des motifs moraux avant de se déterminer à des actes que ses pen^ chans provoquent; pour lui seul le bien moral et le mal moral ont une existence ; et comme ses propres forces ne sont pas toujours suffisantes pour comprimer l'élan désordonné de ses désirs 5 comme il trouve trop facilement le moyen d'éluder les lois de la société ; et enfin comme il n'existe pas de frein pour ceux que leur pouvoir ou même la convention sociale a mis hors de toute responsabilité ^ il était nécessaire que l'éternelle Providence plaçât une autre loi puissante dans l'homme lui-même; c'est un besoin pour le genre humain que chaque individu trouve et redoute en lui-même un censeur secret , un censeur qui

DU CERVEA.U. Sgj

suppose un juge suprême auquel il est impossible de se soustraire. Appliquons l'organologie à ce sentiment inné, et emparons-nous en comme d'une preuve nouvelle de l'existence de Dieu.

Tous nos sens sont en rapport avec certains objets extérieurs : à quoi serviraient la bouche, le sens du goût, de l'ouïe , de l'odorat , de la vue , si dans le monde extérieur il n'existait point des corps tactiles, des molécules, des émanations , des vibrations et de la lumière, propres à faire naître les saveurs, les odeurs , les tons et la vision ? L'histoire naturelle des cinq sens serait donc incomplète , si l'on faisait abstraction des objets extérieurs et de l'action réciproque des uns sur les autres. ,

De même tous les penchans et toutes les facultés de l'homme et des animaux sont calculés sur des objets extérieurs avec lesquels la nature a établi un rapport immédiat. Le mâle et la femelle sont les objets de l'instinct de la propagation ; les petits et les enfans satisfont l'amour de la progéniture ; rinstinct de la propre défense combat les ennemis de sa conservation j l'instinct carnassier rencontre partout des animaux pour en faire des victimes ; l'impérieux trouve des individus et des nations à subjuguer -, les organes des localités, de la peinture, de la musique, des calculs,

SgB SUR LES FONCTIONS

de la mécanique , s'exercent sur les lois et les rapports de l'espace, des couleurs, des tons, etc.

Ainsi tous ces penchans, toutes ces facultés et leurs organes seraient sans but, si les objets extérieurs sur lesquels ils opèrent n'avaient point d'existence. La nature se serait jouée de l'homme et des animaux, si, en leur donnant des instincts , des penchans et des facultés , elle leur avait refusé les objets extérieurs pour les satisfaire. Leur état serait, au premier moment de leur existence, un état de privation, de violence et de contradiction j le second moment serait celui de leur mort. Il est donc certain que la nature n'a créé aucun sens, aucun organe, sans lui avoir préparé d'avance, dans le monde extérieur, l'objet de sa fonction..

Or, il est constant que dans tous les temps et partout sur la terre, l'organisation de l'homme l'a conduit à la connaissance d'un Etre suprême; il est constant que , partout et dans tous les temps, rhomme sent sa dépendance d'une première puissance ; que toujours et partout il éprouve le besoin d'avoir recours à un Dieu , et

de lui rendre hommage Qui oserait penser

que ce seul sentiment, ce seul organe fût privé de son objet dans le monde extérieur? Non, la nature ne peut pas à ce point .abuser l'homme

dans son intérêt le plus important ! Il est un Dieu 5 parce qu'il existe un organe pour le connaître et pour l'adorer (i).

XX VIL Fermeté y constance, perséi^érance, opiniâtreté.

Le caractère de l'homme de'pend bien plus de ses sentimens que de ses facultés. L'homme faible et indécis , et l'homme d'un caractère

(i) Si certains philosophes voulaient bien méditer tout ce que je viens de dire sur le sentiment inné de l'existence d*un Etre suprême , et sur le penchant naturel à un culte religieux , ils verraient la nécessité de modifier singulièrement leurs raisonnemens captieux qu'ils étayent de notions historiques non moins hasardées en faveur de l'athéisme. Dans leur manière de voir y ne trouveraient-ils pas aussi moyen d'expliquer l'origine des penchans à la propagation et au meurtre, de l'amour de la progéniture , des sentimens de la propriété et de la fierté, des talens de la musique, des calculs , de l'architecture , de la poésie , en général de tou^ les penchans et de toutes les facultés? Voilà des illusions inévitables, toutes les fois que , pour expliquer les phénomènes des êtres vivans , on ne tient aucun compte de leur organisation , de leurs forces intérieures.

ferme ^ îie peuvent savoir, ni le premier, pourquoi il flotte d'un projet à un autre, ni le second, pourquoi il persiste inëbranlablement dans le parti qu'il a pris. Cicéron, cet orateur philosophe, toujours incertain et manquant de fermeté, ne savait ni prendre promptement un parti, ni demeurer fidèle à celui qu'il avait pris : de même qu'il se laissait enivrer par les succès, il se laissait abattre par les revers , et il passait rapidement de l'excès de la confiance à l'excès du découragement.

Caton d'Utique, au contraire, annonça, dés son bas-âge, cette roideur inflexible de caractère qu'il fit paraître dans tout le cours de sa vie. Pompedius demanda, en badinant, au jeune Caton, sa recommandation auprès de son oncle. L'enfant garda le silence , et témoigna par un regard et par un air de mécontentement, qu'il ne voulait pas faire ce qu'on lui demandait. Pompedius insista, et voulant pousser cet enfant à bout, le prit entre ses bras et le porta à la fenêtre, en le menaçant de le laisser tomber s'il persévérait dans son refus ; mais la crainte ne fit pas

sur lui plus d'effet que les prières Il se tua

pour ne pas se soumettre à son ennemi.

Les enfans nous offrent journellement des exemples , tant de fermeté que de mollesse de caractère; les uns sont volontaires et entêtés,

lovsqu^ ils ont mis leur tête à une chose , rien no peut les en détourner; d'autres sont souples, n'ont jamais de volonté, ne savent jamais dire non : voilà les premières traces de leur caractère futur; et ni dans l'un ni dans l'autre cas , la réflexion n'a la moindre influence sur leur manière d'agir.

A proprement parler, la fermeté n'est ni un penchant, ni une faculté; c'est une manière d'être qui donne à l'homme une empreinte particulière que l'on appelle le caractère ; celui qui en manque est le jouet des circonstances extérieures , et des impressions qu'il reçoit; c'est une girouette qui tourne au gré de tout vent. Aujourd'hui il crie vi^e la république , et demain vive le tyran; il prête foi et hommage à toute espèce d'idole. Constant dans son inconstance seule , il quitte, avec une étonnante rapidité, une couleur pour une autre; c'est l'homme de tous les partis, et, comme de raison, l'ohjet du mépris de tous.

L'homme inébranlable est celui qui est doué de la fermeté au plus haut degré. Gomme il est immuable dans sa manière de voir, l'on pourra calculer d'avance quelle sera sa conduite , si tel événement a lieu. C'est un homme en qui l'on peut avoir confiance; les choses difficiles sont celles qu'il entreprend de préférence : les difli-i^»

cultes^ les obstacles, qui rebuteraient les âmes faibles , ne sont que des encouragemens qui doublent ses feux. Tu ne cède malis sed contra audacior ito y est sa devise. Il fait ce qu'il croit devoir faire , les exemples ne sont rien pour lui ; il est aussi diûicile de le séduire que de le corriger ; les menaces et les dangers , d'inébranlable qu'il çtait, le rendent audacieux ; il répète avecL'Hôpital: Si fractus illabaiur orhis y impavidum ferlent ruince»

La fermeté et l'opiniâtreté découlent de la même source. L'homme borné, l'enfant, sont entêtés, intraitables: l'bomme raisonnable est constant , inébranlable , persévérant , ferme. Tenax propositi vir.

Siège et apparence extérieure de V organe de la

fermeté.

Cet organe est formé par les circonvolutions XIII, PI. VIII, IX, XI, XII, placées immédiatement sur le sommet de la tête, sous les deux angles supérieurs-antérieurs des os pariétaux, à l'endroit où ceux-ci rencontrent les bords supérieurs-postérieurs du frontal. Lorsque ces circonvolutions ont acquis un développement considérable, elles bombent le sommet de la tête en

DU CERVEA.U. 4^:)3

«ne protubérance formant un segment de sphère. Le sommet de la tête est proéminent chez les personnes douées de fermeté, tandis qu'il est plan ou déprimé chez les personnes faibles et irrésolues.

Lavater lui-même^ comme je ne l'ai appris que lorsque mes idées étaient déjà fixées à cet égard, s'est aperçu, au moyen des nombreuses silhouettes qu'il avait recueillies , que la forme de tête que je viens d'indiquer est propre aux personnes d'un caractère ferme.

Rien n'est plus facile que de multiplier les observations à ce sujet. Il n'y a pas de famille , pas d'école, pas de société qui n'en fournissent l'occasion. Le crâne , PI. XGVI , est celui du fameux peintre Unterberger : cet homme est resté toute sa vie inébranlable dans ce qu'il se proposait; il n'entreprenait que des choses difficiles à exécuter, et qui demandaient plusieurs années pour être achevées, quoique cette disposition d'esprit ne lui facilitât nullement les moyens de subvenir aux besoins de la nombreuse famille dont il était chargé. Dans ce crâne l'on voit sur le sommet l'élévatioti bombée, dont je viens de parler, assez prononcée.

Cette protubérance est bien plus marquée dans le crâne d'un voleur de grands chemins, extrêmement endurci au crime; on retint long-temps

4o4 SUR LES FONCTIONS

ce scélérat clans une étroite prison, pour le forcer a déclarer ses complices ; lorsque Ton vit que ce moyen était insuffisant, on eut recours aux coups de bâton ; cette torture lui paraissant trop douloureuse^ il s'étrangla avec sa chaîne. Après sa mort je trouvai les pariétaux désunis, précisément dans la région où est placé l'organe de la fermeté. Cet écartement est-il une suite de la strangulation violente? faut-il l'attribuer à l'activité excessivement énergique de l'organe de la fermeté? est-ce un effet du hasard? Peut-être aura-t-on quelque jour l'occasion d'observer des cas semblables qui pourront servir à résoudre cette question.

M. Spurzheim et moi nous vîmes dans la maison de correction de Strasbourg, un déterminé voleur qui, pendant une année entière, avait feint d'être muet : cet homme avait l'organe de la fermeté extrêmement développé.

La fermeté de caractère ne doit point être confondue avec la persévérance dans certains penchans, ou avec la manifestation non interrompue de certaines facultés qui peuvent avoir lieu avec le caractère le plus vacillant.

Comment se fait-il que certaines personnes, pour se procurer des jouissances , soient dans la nécessité de changer à tout moment l'objet de leurs penchans favoris, tandis que d'autres vépu-

gnent à toute espèce de variations? Logemens^ amis^ riiailresses, tout enfin leur est d'autant plus cher qu'ils en sont en possession depuis plus long-temps. Il esl des personnes qui ont la rage de bâtir, à peine l'un de leurs plans est-il exe'cuté^ qu'elles j font des changemens; faire des changemens est leur occupation tout le long de l'année. De même il y a des hommes qui aiment assez le beau sexe pour que le de'sir naisse en eux de s'unir à une femme par des liens durables^ et pour attendre leur bonheur d'une semblable union. Mais lorsqu'ils possèdent l'objet de leurs désirs, il a perdu en peu de jours tous ses attraits à leurs yeux, le charme est rompu 5 ils ont beau changer, à chaque nouveau changement ils s'éloignent davantage du but qu'ils voudraient atteindre. Cette disposition tient-elle à un défaut de fermeté de caractère, ou plutôt à une activité trop faible de l'organe de l'attachement, ou au concours simultané de la faiblesse de ces deux qualités ?

4o6 SUR LES FONCTIOJSS

Conclusion de l'exposition des organes et de leurs fonctions»

Si j'avais traité de toutes les forces fondamentales et de tous leurs organes, J'aurais fait connaître tous les instincts, tous les pencliaris, toutes les facultés de l'homnie et des animaux ;, je pourrais dire : jusque-là, et pas plus loin^ s'étend le domaine de l'homme. Mais probablem^ent ceux qui me suivront dans la carrière que j'ai ouverte, découvriront encore quelques forces fondamentales et quelques organes qui unt échappé à mes recherches. Cependant il est à présumer qu'ils n'en découvriront pas un aussi grand nombre que quelques savans paraissent le croire. Il faut bien se garder d'admettre un organe particulier pour chaque modification d'une qualité ou d'une faculté. Il ne faut pas non plus déduire d'un organe particulier les qualités ou les facultés qui ne sont que le résultat de l'action simultanée de plusieurs organes. Or, si l'on réfléchit au nombre de combinaisons possibles qui peuvent résulter de vingt-sept à trente qualités ou facultés fondamentales^ de l'action réciproque d'autant d'organes, on ne sera plus étonné du nombre infini des nuances que l'on reconnaît dans les caractères des hommes. Combien

de combinaisons difFërentes ne résultent pas des tliï chiffres, des vingt-quatre lettres! Combien de visages diffërens résultent des diverses combinaisons du petit nombre de parties qui composent la face humaine! Combien de nuances , de couleurs et d'accords ne résultent pas de la combinaison du petit nombre des couleurs primitives et des tons fondamentaux î

J'ai constamment eu pour principe de ne rien avancer que je ne pusse, ou prouver rigoureusement, ou du moins rendre très vraisemblable par des argumens très forts; c'est pour cette raison^ que pour les qualités et les facultés dont je soutiens l'existence, je m'en suis souvent tenu au degré d'activité auquel j'ai pu les découvrir et observer leur manifestation. Je n'ignore pas qu'il eût été plus philosophique de ramener toujours à leurs forces fondamentales les qualités ou facultés que je n'ai pu saisir que dans leur action exaltée; mais j*ai mieux aimé laisser quelque chose à faire à ceux qui viendront après moi, que de les mettre dans le cas de défaire ce que j'aurais prématurément établi.

Du reste, la difïiculté de déterminer les forces primitives n^est peut-être qu'apparente. Quoique tous les individus de la même espèce soient doués des mêmes qualités et des mêmes facultés, tous n'en sont pas doués à un degré éminent.

4o8 SUR LES FONCTIONS

Tous les chiens ne sont pas attachés à leur maître; tous ne sont pas courageux; tous n'ont pas la faculté de s'orienter; toutes les chiennes ne sont pas bonnes mères. On ne dit pas moins très Lien que tous les chiens possèdent les organes de l'attachement, du courage, des localités, de Famour de la progéniture. Tous n'ont pas non pkis un odorat exquis; peut-on dire pour cela que les autres sont privés du sens de l'odorat ? De même tous les hommes, quoique essentiellement munis des mêmes qualités morales et des mêmes facultés intellectuelles, ne sont pas appelés à être génies sous un rapport quelconque. La plupart sont bornés à la simple disposition, à la capacité, à^un exercice médiocre des forces humaines. Il n'est donné qu'à peu d'individus d'être créateurs. Les Homère, les Cicéron , les Euclide, les Raphnpl, les Michel-Ange , les Titien, les Mozart, les Ganova, les Saint- Vincent de Paule, etc. , sont rares; mais tout le monde est sensible aux charmes delà poésie, de l'élocjuence, de la peinture , de l'architecture , de la musique, des actes de bienfaisance. Ainsi tout le monde , sauf quelques exceptions, a la capacité de jouir des productions d'individus plus heu-' reusement organisés. Pourquoi n'aurait-on pas les organes de la poésie, de la sculpture, de la musique^ parla raison qu'on ne saurait produire

une Iliade, une Sainte Madeleine , une Flûte enchantée? Ces réflexions, appliquées aux organes dont la fonction fondamentale ne paraît pas encore déterminée, empêcheront peut-être mes successeurs de changer les dénominations que j'ai adoptées , conformément à la manifestation très énergique d'une quahté ou d'une faculté?

Il est des hommes présomptueux qui croyent pouvoir faire tout mieux qu'il n'a été fait, et qui me disent : « Je crois bien qu'il existe différens organes dans le cerveau, seulement je doute que l'on doive admettre ceux que vous pensez avoir découverts. » J'engage ces personnes à publier leurs découvertes, ainsi que les preuves dont elles les appuient. Si leurs idées sont plus conformes à la nature, si leurs preuves sont plus convaincantes que les miennes, je les accueillerai avec d'autant plus d'empressement que j'attache une plus haute importance à une doctrine des fonctions du cerveau qui ne laisserait plus rien à désirer.

D'autres encore blâment ma physiologie du cerveau, en ce qu'ils prétendent que j'admets un trop grand nombre de qualités et facultés fondamentales et d'organes. Il n'y a rien d'étonnant que vingt-sept à trente qualités et facuUés , et autant d'organes, paraissent de beaucoup trop nombreux à des savans capables de se faire

4lO SUR LES FONCTIONS

illusion au point de croire une, deux, trois ^ tout au plus six forces fondamentales suffisantes pour expliquer toutes les qualités et toutes les facultés de Thomme,

Lorsque je commençai mes recherches , j'étais bien loin de savoir ce que je découvrirais. Je m'étais proposé tout aussi peu de trouver une force fondamentale unique, que d'en trouver vingt-sept. Chacune de celles que j'admets est revêtue des caractères distinctifs de qualités ou de facultés fondamentales. Chacune remplit les conditions suivantes énoncées au commencement de ce volume:

I®. Que Torgane n'est ni développé en même temps que les autres, ni ne se dégrade simultanément avec les autres ;

^o. Que, dans le même individu, il est plus ou moins développé que d'autres organes, et sa fonction a lieu avec plus d'activité que celle des autres organes;

3o. Que lorsque dans l'imbécillité incomplète et dans la démence incomplète, la fonction de cet organe est seule en activité , cet organe a acquis seul un certain degré de développement;

4°. Et que cet organe reste seul en arrière dans son développement, dans les cas où son ac-

livilé est seule plus faible que celle des autres qualite's et facultés^

5°. Que dans les maladies mentales la force primitive en question peut être lésée seule ou seule subsister intacte, c'est-à-dire que son organe peut être isolément lésé, ou se trouver isolément intact ;

6°. Que la fonction fondamentale et son organe existent dans certaines espèces d'animaux, et manquent dans d'autres;

7^. Que souvent les mêmes forces fondamentales se trouvent exister à des degrés différens dans les deux sexes, et que dans ce cas l'organe de la qualité ou de la faculté a un degré de développement différent dans les deux sexes»

Ces modalités ne peuvent certainement s'expliquer ni à l'aide d'une force fondamentale unique, ni de trois, ni de cinq, ni de six; et toute Lypotlièse qui ne rend pas raison des phénomènes journaliers que nous offrent l'état de santé et l'état de maladie, est nécessairement fausse.

Or, comme ce sont précisément ces modalités qui constituent le caractère d'une force foniamentale, et comme elles se trouvent ou en totalité ou en partie dans toutes les qualités morales

4l2 SUR LES FONCTIONS

et dans toutes les facultés intellectuelles dont j'ai traité, je dois liécessairement les admettre comme autant de forces fondamentales.

Tout ce qui pourrait sembler, ici, incomplet au lecteur, sera complété plus bas, quand je traiterai de la philosophie de Tliomme.

CONFIRMATION DE LA VÉRITÉ DE l'oRGANOLOGIE, ET CONSÉQUENCES QUI DÉCOULENT DE CETTE DOCTRINE.

accord entre la forme de tête dominante et le caractère moral et intellectuel des nations.

Les savans qui jusqu'ici ont fait une collection de crânes de différentes nations, cherchèrent des signes caractéristiques, non-seulement dans la boîte osseuse qui renferme la masse cérébrale, mais encore dans d'autres os du crâne. Ils s'appliquaient bien plutôt à trouver des marques auxquelles on pût distinguer une tête de Nègre, une tête de Caraïbe , dTroquois, de Tonguse ou Samoïède, de Chinois, d'Arabe, de Lapon, de Kalmouk, etc., qu'à découvrir les causes matérielles ou organiques des caractères par lesquel? ces nations se distinguent. L'on voit, par tout ce

que j'ai dit dans les sections précéJenles, que pour trouver les signes extërieursdela différence de ces caractères , il n^est besoin d'étudier que la boîte osseuse du cerveau.

En traitant de chaque qualité et de chaque faculté individuelle^ j'ai indiqué , presque pour toutes 5 l'influence qu'exerce sur elles le climat. Je puis donc me contenter maintenant de présenter quelques idées générales.

Il est constant que les diverses qualités et facultés affectionnent d'une manière particulière certaines contrées, et qu'il y a une prédilection marquée aussi bien pour certaines races d'hommes que pour l'énergie de certaines forces morales et intellectuelles. C'est sous la zone tempérée que l'homme a toujours atteint le plus haut degré de perfection dont il soit capable. Sous les extrêmes du chaud etdufroid son activité est ralentie. Sous l'un, il est lourd et stupide, modéré dans ses désirs pacifiques; sous l'autre, il est violent dans ses affections, faible de jugement^ et adonné au plaisir animal ; sous Tun et l'autre il a Tâme merceoaire.

« C'est aux nations méridionales de l'Europe, soit anciennes , soit modernes, que nous sommes redevables de l'invention et de l'embellissement d» cette mythologie et de ces anciennes traditiois qui sont encore aujourd'hui le champ le

[\l[\ SUR LES FONCTIONS

plus ferîile pour l'imagination^ et une source intarissable d'allusions poétiques. Nous leur devons les romans de chevalerie ^ et les modèles d'un style plus raisonnable qui leur ont succédé, où l'imagination trouve à s'enflammer , l'âme à s'exalter, et l'esprit à s^éclairer.

Le Nord a été plus fécond dans les productions d'industrie , et c'est là que les sciences ont reçu leurs plus solides accroissemens : les efforts de l'imagination et du sentiment ont été plus heureux et plus communs dans le Sud. Tandis que les bords de la Belgique s'illustraient par les travaux de Copernic, de Tycho-Brahé, de Kepler, ceux de la Méditerranée produisaient des hommes de génie dans tous les genres , et abondaient en poètes, en historiens, aussi bien qu'en savans.

Dans le Nord , le savoir est encore borné aux seuls genres qui sont du ressort du jugement et de la mémoire. Des détails fidèles sur les événemens publics, sans beaucoup de discernement, touchant leur importance respective ,* les traités et les prétentions des nations, les généalogies des souverains, les dates de leur naissance : voilà les grands objets que la littérature du Nord s'est , attachée à conserver religieusement, tandis qu'elle laisse éteindre dans l'oubli les lumières de l'esprit et les sentimens de l'âme. L'hisinre

ou CERVEAU. ^l5

du cœur humain, les mémoires intéressans que nous transmettent les procédés francs et naturels de la Vie privée, aussi bien que les fonctions éclatantes des grandes places j le sel de la plaisanterie, les traits perçans du ridicule, tous les genres de Téloquence, chez les anciens et chez les modernes , se trouvent confinés presque sans exception sous les mêmes latitudes que la figue et le raisin.

Les désirs dëvorans, les passions brûlantes qui, dans un climat, s'allument entre les deux sexes y ne sont, dans un autre climat, qu'une froide considération ou une indulgence mutuelle pour des dégoûts réciproques. On est frappé de cette différence en croisant la Méditerranée^ en remontant le Mississipi , en traversant les montagnes du Caucase , en passant des Alpes et des Pyrénées aux rivages de la mer Baltique.

Sur les frontières de la Louisiane le sexe féminin domine par le double ascendant de la superstition et de la passion. Chez les naturels du Canada, il est esclave, et n'est considéré que par ses travaux, par le service domestique qui est son partage.

y Les fureurs de l'amour, les tortures de la jalousie qui ont régné si long-temps dans les sérails et les harems d'Asie et d'Afrique, et qui^ dans le Midi de l'Europe, ont à peine donné

lieu à quelque différence dans la religion et dans les ëtablissemens civils^ avec quelque diminution de chaleur dans le climat'^ à une certaine latitude^ ces passions terribles se changent aisément en une passion momentanée, qui s'empare de l'âme sans l'affaiblir, et qui la porte à des fa^ts romanesques j plus vers le Nord , c'est un esprit de galanterie qui occupe l'esprit et l'imagination plus que le cœur , qui préfère l'intrigue à la jouissance, et met l'affectation et la vanité à la place des désirs et du sentiment. A mesure que l'on s'éluigne du soleil, cette passion dégénère de plus en plus en une habitude de liaisons domestiques, et se refroidit jusqu'à un point d'insensibilité tel, que si les deux sexes avaient la liberté du choix, à peine préféreraient-ils cette espèce de société (i). »

L'histoire du genre humain forme une masse inépuisable à de pareilles réflexions. Les recherches de cette nature seront plus multipliées et gagneront plus d'importance, à proportion qu'on sera plus convaincu que les opérations intellectuelles dépendent de l'état de l'organisation animale.

Quai.t à Texamen des télés en particulier, je

(i) Fcrgiison , Essai sur FFilstoire de lasociéré civile, T. 1 , p. 3i 5 el suiv.

crois devoir recommander les pre'cau lions suivantes :

L'on croit d'ordinaire qu'il suffit d'avoir sous les yeux un petit nombre de crânes , pour être à même d'en tirer des inductions; il en serait effectivement ainsi, si le caractère moral et intellectuel de lous les individus composant une nation, était le même. Selon mes observations et celles de M. Spurzheim ; il y a à cet égard la plus grande différence d'individu à individu, même chez les peuples auxquels on attribue avec raison un caractère national prononcé. M. Spurzheim vit à Londres douze Chinois, et il les trouva tout aussi différens l'un de l'autre que le sont entre eux les Européens. La ressemblance de l'un avec Fautre n'avait lieu que pour la figure, et surtout pour la position des yeux. M. Diard m'a donné deux crânes trouvés àCouIpi, surles bords du Gange. Si j'excepte les organes de l'amour de la progéniture et du sentiment de propriété qui ont acquis un degré égal de développement, tous les autres offrent des différences frappantes. Nous voyons les mêmes différences chez les Nègres, quoiqu'ils se ressemblent toujours par la bouche et par le nez, surtout lorsqu'ils sont de la même contrée. Au nombre de trois Nègres que M. Spurzheim vit à Londres dans rétablissement pour l'enseignement mu- V. 27

4ï8 SUR LES FONCTIONS

tuel , se trouvait un jeune homme de dix-liuit ans, doué de talens peu ordinaires et d'une figure très agréable ; j'ai vu moi-même plusieurs Nègres y de l'un et de l'autre sexe, dont les traits n'ont rien que d'agréable. Je vois .les mêmes formes chez les individus de différentes nations , de manière qu'il serait impossible de distinguer, par cela seul, si un homme est Français, Allemand , Italien , Espagnol ou Anglais. C'est précisément par celte raison que l'on trouve des individus de toutes les nations qui ont le même caractère moral ou intellectuel. L'on porte donc des jugemens précipités, toutes les fois que l'on croit pouvoir déchiffrer le caractère général d'une nation dans un petit nombre de crânes.

Il faut, pour découvrir ce caractère général, être à même d'étudier un grand nombre d'individus, des régimens entiers, toute la nation autant que possible. Avec de semblables facilités, il serait aisé à l'organologiste de découvrir , dans la structure de la tête, la cause matérielle du caractère propre d'un peuple. Il est vrai que, généralement , le Nègre est inférieur à l'Européen pour les facultés intellectuelles; aussi, généralement parlant , les Nègres ont la tête plus petite, et une masse cérébrale moins considérable que les habitans de l'Europe. Il est vrai, généralement, que les Anglais et les Français ont

DU CERVEAU. ^ig

moins de dispositions pour la musique que les Italiens et les Allemands, aussi, généralement parlant ^ l'organe des tons est-il moins développé chez les premiers que chez les derniers. JJon peut expliquer encore, en comparant les formes des têtes, pourquoi, généralement, les Anglais et les Allemands sont disposés à rechercher la liaison entre la cause et l'effet, tandis que, généralement , les Français s'en tiennent aux faits individuels, et méprisent les abstractions et les généralisations, etc.

Cest sous ce rapport que l'étude des formes de têtes nationales peut être utile à Torganologie j et àès a présent Ton pourrait faire sur cette matière un traité fort intéressant. Peu importe au physiologiste que le caractère général d'aune nation dépende de l'influence du climat, du genre de vie et des occupations habituelles, de la nourriture, delà forme du gouvernement, delà religion ou de la souche originaire; car, dans la plupart des cas, la question pourrait bien être insoluble. Souvent il sera facile de nier que le climat exerce une influence très majeure. L'histoire de tous les temps et de toutes les nations nous apprend que partout les contrastes les plus frappans, tant sous le rapport de la beauté physique, que sous celui des facultés intellectuelles, se trouvent placés tout près l'un de l'autre. Tel

peuple vit pendant des milliers d'années^ dans un pays, sans prendre ni la civilisation , ni le caractère des indigènes. D'un autre côté, Ton serait quelquefois tenté de dire que le changement de la forme du gouvernement et de la religion a changé aussi le caractère d^une nation ; tandis que, dans le fait, son caractère n'est point changé; qu'il n'est que comprimé ou qu'il n'a fait que prendre temporairement un autre pli. Si vous voyez un peuple saisi aujourd'hui du fanatisme religieux, demain en proie à la passion des conquêtes , et après-demain exalté par le désir de la liberté, enfin, dans tous les temps, varier d'un moment à l'autre dans ses jugemens et dans ses désirs; si le même peuple, qui autrefois fut le berceau des arts et des sciences, croupit aujourd'hui dans la paresse et la sensualité, gardezvous de dire que son organisation et son caractère aient été changés. Il paraît qu'il est dans le plan de la nature que tantôt tel organe, tantôt tel ^utre exerce, chez les mêmes nations, un pouvoir suprême.

J'ajoute des observations sur les têtes des Papous, extraites d'un mémoire lu à l'Académie royale des sciences, par M- Gaimard, médecinnaturaliste de l'Expédition de découvertes autour du monde, commandée par M. le capitaine Freycinet, et l'im des rédacteurs de la zoologie

DU GERYEAtr. ^2V

du ^^rand ouvrage que l'on publie on ce luo- ment sur cette expédition.

« Nous avons rapporté^ dit-ii/del'île de Rawak six têtes de Papous que nous trouvâmes sur le seuil du tombeau d'un cbef. A notre arrivée à Paris y ayant soumis ces crânes à l'examen de M. le docteur Gall , nous avons maintenant la satisfaction d'offrir^ avec plus de confiance, celles de nos observations qui pourront venir â l'appui de la doctrine de ce célèbre physiologiste. Au premier examen des crânes, M. Gall remarqua dans tous une inégalité qu'il nomma déformation racliitique^ et d'après laquelle il supposa que les hommes à qui ils appartenaient habitaient des lieux bas et humides. Ce fut avec surprise, nous devons le dire, que nous confirmâmes la précision d'un aperçu aussi délicat. En effet, la plupart des habitans de cet archipel faisant leur principale nourriture de poissons et de coquillages, ne laissent presque jamais les bords de la- mer , qui, dans cette contrée^ sont tellement marécageux 3 que l'on peut naviguer en quelque sorte dans les forets. Les indigènes, qu une impérieuse nécessité force de demeurer dans des endroits aussi malsains,, lâchent de se soustraire à leur funeste influence en élevant leurs maisons sur des pieux. Ils ont probablement appris , par expérience, que des lieux cons Uniment submer-^

gës sont moins dangereux que ceux qui ne le sont que par intervalle, d'où l'usage qu'ils suivent de bâtir au-dessus des eaux de la mer.

» Les têtes de Papous présentent un aplatissement des parties antérieures et postérieures, en même temps qu'un élargissement de la face.

» Le sommet de la tête est élevé, les bosses pariétales sont proéminentes, les temporaux très convexes 5 et le coronal, à l'endroit delà ligne demi-circulaire des tempes , offre une saillie remarquable.

» Les os du nez , presque verticaux , aplatis d'avant en arrière, ont peu de saillie j ils sont rétrécis à leur partie moyenne et élargis en haut et en bas. La forme du nez correspond à cette disposition, qu'augmente encore le plus de largeur des apophyses montantes des os maxillaires supérieurs, dirigées en avant. Ces os eux-mêmes sont beaucoup plus larges quedans la race européenne, ce qui dépendant surtout du développement de l'apophyse malaire . donne à la face la largeur que Ton remarque dans tous ces peuples.

» L'ouverture antérieure des fosses nasales est très évasée à sa partie inférieure; cet évasement est plus considérable même que chez les Nègres.

» Les os malaires sont plus dirigés en avant et

les apoplijses zygomatiques sont plus larges et plus saillantes.

» On remarque, dans une des lêtes^ la largeur et la profondeur plus grandes des sinus maxil* laires et frontaux mis à de'couvert par la fracture des os. Le dessinateur , M* Ghazal^ a copie' avec fidëlitë cet accident, de même qu'un coup d'instrument tranchant qui a altéré le pariétal gauclie.

» L'arcade alvéolaire est d'une épaisseur très remarquable à la partie qui correspond aux dents molaires ; la voûle palatine , plus développée dans le diamètre transversal , est moins étendue d'avant en arrière.

» Le trou palatin antérieur est plus grand. Cette disposition n'indiquerait-elle pas un développement plus considérable du ganglion nasopalatin et un organe du goût plus parfait?

>> L'une de ces têtes que nous n'avons point fait dessiner 5 très irrégulière^ offre dans les deux moitiés de la boîte crânienne une différence considérable. L'aplatissement, au lieu d'être dans le sens du diamètre antéro-postérieur, a lieu obliquement de droite à gauche et d^arrière en avant. Le pariétal gauche est également fort aplati , ce qui diminue beaucoup la capacité du crâne de ce côté^ d'où il devait résulter une grande inégalité dans les hémisphères cérébraux.

Celle léte ressemble en cela à celle de Bichal , avec cette difFe'rence que la dépression postérieure se trouve du côte' oppose'. Une pareille conformation peut se rencontrer chez tous les peuples.

)) Une autre léte pre'sente deux saillies osseuses dans le conduit auditif.

» Enfin une dernière, plus petite, semble avoir été celle d'une femme : la partie antérieure, moins large et moins relevée , annonce des facultés intellectuelles plus bornées; l'occipital, plus bombé à sa partie supérieure, en indiquant un auiour prononcé pour les enfans, laisse deviner une mère, et la portion écailleuse du temporal plus aplatie, dénote moins de propension à la cruauté; ce qui vient encore à l'appui de notre opinion sur le sexe de l'individu auquel cette tête appartenait. C'était très probablement une femme; elle était jeune, puisque les saillies j)sseuses sont peu prononcées, et qu'aucune suture n'est ossifiée.

» Si d'après l'examen des saillies osseuses nous passons à celui des facultés qu'elles annoncent d'après les découvertes de M. Gall, nous verrons le développement des bosses pariétales indiquer la circonspection , d'où dérive la défiance à laquelle les Papous sont sujets. On pourrait dire que c'est un instinct dans les

îionimesa demi-sauvages comme elle Tesl chez la plupart des animaux. Il faut ajouter que^ dans les Papous^ la défiance doit être souvent mise en jeu par les guerres que leur font les pirates de quelques îles environnantes , qui fondent sur eux à l'improviste et les font esclaves. Sans entrer ici dans de plus grands détails de coutumes qui appartiennent plus particulièrement à l'historique du voyage^ je dirai seulement que lorsque dan& un simple canot l'un de nous (M. Quoy) visita le village de Boni, tous les habitans s'enfuirent dans ies bois ^ avant même qu'il eût été possible de les apercevoir. C'est sans doute cet état d'alarme^ presque habituel à ces insulaires, qui leur a fait placer leurs maisons vis-à-vis des récifs dangereux dont seuls ils connaissent les passages, afin d'avoir le temps de se soustraire à leurs oppresseurs.

)) Dans une des têtes dessinées, la portion latérale du frontal , que Ton voit au-dessous de la ligne demi-circulaire des tempes, et qui touche l'angle antérieur-inférieur du pariétal, offre une convexité remarquable et indique des dispositions manifestes au \ol. On sait que le vol est une habitude, pour ainsi dire, propre à tous ces peuples, et qu'ils s'en acquittent avec plus ou moins de ruse et d'industrie.

» Mais le caractère le plus marqué, que dé-

notent un temporal très bombé et la fosse dii même nom très saillante^ est Finstinct carnassier assez prononcé pour qu'il en résulte le penchant au meurtre^ affreux penchant auquel ces insulaires se livrent avec fureur^ et dont les ossemens qui nous occupent sont probablement les résultais. Le chef ou Kimalaha de Guébé ^ nous a assuré qu^il existait des tribus anthropophages dans l'intérieur de la terre des Papous. Cette assertion me rappelle qu'en abordant à l'ile Ombai, je vis suspendue dans la cabane d'un naturel, au village de Bitoka, une rangée d'os maxillaires inférieurs. Dans cette île où, en petit nombre, nous courûmes les plus grands dangers, six mois auparavant une douzaine d'Anglais avaient été tués et dévorés par les féroces Ombayens.

)) L'élévation de la partie supérieure-postérieure et moyenne du frontal el de la portion correspondante des pariétaux, est un signe d'exaltation dans les idées religieuses , d'où dérive la tendance à la superstition. Nous devons ici dire un mot du parfait arrangement et du soin religieux que ces peuples mettent dans la construction de leurs tombeaux.

» Ce sont de petites cabanes dans lesquelles plusieurs personnes pourraient tenir dans une attitude inclinée. Le corps y repose dans une

caisse qui , le plus souvent , renferme de petites idoles grossièrement sculptées ; des bracelets ^ un peigne et des cheveux. Quelquefois on n'y trouve rien^ ce seraient alors de simples sarcophages eleve's à la mémoire de ceux qui, ayant péri dans les combats^ useraient tombés au pouvoir des vainqueurs. D'autres fois, une statue placée sous un petit hangar indique le lieu de l'inhumation, ou bien les dépouilles reposent sur des pieux et sont recouvertes d^une pirogue renversée.

» Le sommet delà tête, très élevé, annonce une opiniâtre fermeté. Nous n'avons aucun fait à l'appui de cette opinion.

» L'aplatissement postérieur du crâne, que nous avons fait remarquer dans cinq têtes , démontre que l'organe de la philogénésie ou de l'amour pour les enfans, est pour ainsi dire nul. On ne le voit saillant que dans celle que nous sommes fondés à croire avoir appartenu â une femme. Notre opinion est aussi celle de M. Gall. Ce sont, en effet, les personnes de ce sexe qui prennent soin des enfans j les hommes ne s^en occupent pas 5 ils leur paraissent même indififérens. Chez les Nègres , au contraire, M. Gall a presque toujours remarqué le développement de la saillie qui indique l'existence de cette faculté conservatrice des espèces.

» Les observations que nous avons faites sur

les Papous^ et dont la juslesse nous a paru confirmée, jusqu a un certain point^ par Fétude des mœurs des individus qui en font le sujet ^ nous semblent contredire les paradoxes de ces philosophes chagrins qui;, indignes des vices de l'homme en société^ ont inventé Thomme de la nature tel qu'il n'existe pas^ et en ont fait un ide'al séduisant pour lui prêter des attributs de puissance et des moyens de bonheur^ que la civilisation et les lumières pourraient seules donner.

» Nous devons ajouter que les Papous seraient susceptibles d'éducation j que leurs facultés intellectuelles ne demanderaient qu'à être exercées et développées pour leur faire tenir un rang distingué parmi les nombreuses variétés de l'espèce humaine. ( Quoy et G aimard , Zoologie du Voyage autour du Monde de M, le capitaine Freycinet. ) ))

L'on voit^ par cette relation, que d'autres voyageurs ont donné une idée très fciusse de l'orga- . nisation de la tête des Papous, en la présentant comme extrêmement défectueuse. \^es deux têtes décrites ici sont maintenant conservées dans ma collection.

DU CERVEAU. ^2g

De la physiognomonie , ou du talent de connaître V intérieur de Vhomme par son extérieur.

On entend par Texpression phjsiognomonie y l'art de connaître le caractère moral et intellectuel de l'homme par la seule conformation extérieure non-seulement du visage, mais de toutes les autres parties du corps , sans que ces parties soient en action.

Non-seulement le vulgaire^ mais même plusieurs savans ^ donnent encore à cet art la préférence sur la physiologie du cerveau. D'autres s'imaginent que mes recherches sur les fonctions des parties cérébrales individuelles et sur les inductions à tirer de telle forme de la téte^ sont de même nature que celles des physionomistes. Cependant il n'y a absolument pas de rapport entre les unes et les autres. Les physionomistes, Lavater par exemple, ne sont nullement guidés par des connaissances d'anatomie et de physiologie ; les lois de l'organisation du système nerveux en général et du cerveau en particulier leur sont inconnues; ils ne se doutent pas de la composition différente du cerveau des diverses espèces d'animaux jils ne tiennent aucun compte des différens résultats du développement différent des

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parties cérébrales. Ils ignorent l'influence que le cerveau exerce sur la forme de la tête j ils n'ont aucune idée des cliangemens que l'encéphale et le crâne subissent dans les difFérens âges de la vie^ dans les différentes maladies, dans la manie, etc. Ils sont encore imbus des préjugés reçus relativement aux causes des différentes qualités morales et des différentes facultés intellectuelles, et aux divisions qu'en ont établies les philosophes. Or, si l'on réfléchit que la cause matérielle de toutes les qualités et de toutes les facultés existe dans le cerveau , comment peut-on attendre des idées conformes à la nature , de la part d'hommes entièrement étrangers a la connaissance de la structure et des fonctions du. cerveau ?

Aussi toutes les observations des physionomistes portent-elles sur des marques extrêmement variables. Depuis le temps que les physionomistes pratiquent leur art, ils n'ont pas établi encore un seul principe solide, un seul signe immuable. Tout ce qu^ils avancent se réduit à de la sensiblerie et a des déclamations. Qu'on lise tous les jugemens de Lavater, partout on retrouvera les mêmes écarts de l'imagination , la même exaltation si contraire a l'esprit observateur. Le même caractère a tantôt son signe dans une certaine forme des yeux, tantôt dans une

certaine forme du nez, de la bouche, de la main, et même dans une position particulière des dents. Ceci s'explique très bien : lorsque le physionomiste connaît le caractère de la personne, et qu'il trouve en elle une partie quelconque conformée d'une manière qui le frappe, cette conformation devient pour lui la marque distinctive de ce caractère. Lorsque l'on conduit un criminel à l'échafaud , il n'y a personne qui ne lise son crime sur sa figure; cependant à l'époque où il vivait encore dans la société , personne ne voyait ce que dans ce moment on y voit écrit avec des caractères si distincts»

Que l'on soumette la même tête, le même dessin au jugement de trois zélés physionomistes. Chacun d'eux est persuadé de l'infaillibilité de ses connaissances , et cependant chacun d'eux portera un jugement tout différent. J'ai souvent montré une collection de quatre cents plâtres à des physionomistes très persuadés delà véracité de cette science. Mes plâtres rendent très fidèlement toutes les formes du front, du nez, des yeux, des joues, des lèvres , du menton, etc., et cependant aucun de ces physionomistes n'a jamais ni déterminé le caractère général, ni indiqué seulement une qualité ou une faculté particulière d'aucun des originaux de mes quatre

cents plâtres. Tous se sont constamment trompes.

Voilà, dit plus d'un de mes lecteurs, ce qui ne me serait pas arrive,* cent fois j'ai jugé le caractère des personnes sur leur physionomie, et je doute que je me sois trompé jamais. Avez-vous jugé des personnes dont le caractère vous ëtai^ auparavant inconnu? Vous êtes- vous donné la peine et avez-vous eu le temps de constater votre jugement? Avez-vous mangé un boisseau de sel avec chacune des personnes que vous avez jugées? Et comment énoncez-vous vos jugemens? C^est un hrave homme ^ une âme essentielle' mentJioîinêce ; cet homme a quelque chose de faux dans les jeux ^ je ne mejierais pas à lui; c'est une personne aimable et d'une douceur angélique; quelle vénérable matrone! etc., etc. Mais qu'y a-t-il de déterminé dans tous ces jugemens-là?Nous apprennent-ils par quelle qualité ou par quelle faculté tel individu se distingue?

J'ai prouvé que le cerveau est exclusivement l'organe de l'âme. Il n'y a donc que la forme du cerveau ou celle de la boîte osseuse, aulant qu'elle est déterminée parla forme du cerveau, qui puisse nous faire juger des qualités ou des facultés. Il ne peut exister aucun rapport entre aucune autre partie quelconque et les qualités ou

DU CERVEAUo 4^^

facultés. Il n'y a, ni dans le nez^ ni dans les dents, ni dans les lèvres^ ni dans les mâclioires, ni dans la main , ni dans le genou , aucune cause malëiielle qui puisse déterminer Fexistence d'une qualité ou d'une faculté; ces parties ne peuvent donc fournir aucune indication relative au caractère moral ou intellectuel.

Je sais bien que , selon les physionomistes , il existe une certaine harmonie entre toutes les parties du corps. « Il est évident, dit Lavater, que la vie intellectuelle, les facultés de l'entendement et de Tesprit humain, se manifestent surtout dans la conformation et la situation des os de la tête et principalement du front, quoique aux yeux d'un observateur attentif, elles soient sensibles dans tous les points du corps humain, à cause de son harmonie et de son homogénéité. » Dans cette hypothèse, il serait indifférent de prendre pour sujet de ses observations , le nez, le genou, le pied , la poitrine, la main ou le cerveau.

Je me suis entretenu sur cette matière avec les artistes les plus instruits. Assez généralement ils ont l'opinion que la forme d'une partie déterminée du corps étant donnée, l'on peut déterminer la forme des autres parties. Que le nez fait deviner le front et toute la tête; qu'une forme déterminée du front suppose nécessairement telle V. 28

434 SUR LES FONCTIOÎÎS

forme du nez. Ces assertions m'ont engagé à faire les recherches les pius exacLes. J'ai examiné avec soin des dévots , .des poètes , des philologues ^ des voluptueux, des guerriers, des ambitieux, qui avaient chacun l'organe cérébral de leur qualité ou faculté dominante extrêmement développé, et dans chacun je trouve un autre nez, d'autres lèvres , d'autres mains , etc.

En général, les physionomistes ont recours à plus d'une hypothèse gratuite. Ils vont jusqu'à dire que c'est l'âme qui construit elle-même son enveloppe corporelle, et que par conséquent cette dernière doit porter nécessairement Tempreinte des qualités et des facultés delapre* mière.

ï*'. Cette assertion n'est prouvée par rien.

2<^. Elle suppose que la cause de la différence des qualités et des facultés de l'âme dépend de l'âme elle même et nullement des organes matériels.

3'J. L'expérience prouve que, tant chez l'homme que chez la femme, les vertus et les facultés ne sont nullement dans la proportion de la beauté de leurs parties, et de l'harmonie qui règne entre elles.

Et après tout, lorsqu'un physionomiste a prononcé un jugement, par quoi s'est-il laissé déterminer? Pourra-t-il me dire quelle espèce

d'yeux, de nez, de bouche, a la personne qu'il vient de juger? 11 n'a donc pas juge' d'après les formes des parties, et, par conséquent, il n^a pas jugé en physionomiste. Les gestes, la démarche, l'habitude du corps, le mouvement des yeux, le parler , etc. , ont déterminé son jugement , sans que lui-même se soit rendu compte comment il a porté un jugement pathognomique, c'est-àdire, il a jugé les mouvemens et non la forme des parties 5 dans ce cas, nous pourrons nous entendre.

Ce n'est pas sans une espèce de confusion que je fais mention de l'opinion suivant laquelle on peut juger le caractère de l'homme par la ressemblance qu'il a avec l'animal. Où trouve-ton ces ressemblances? encore dans le nez, les mâchoires, les yeux, la bouche et que peuventeiies indiquer par conséquent? Que l'on donne à deviner à deux personnes à quel animal je ressemble j chacune des deux en nommera un autre. Cependant, dit-on, Socrate ressemblait à un satyre, et, selon son propre aveu, il en avait les inclinations. Mais quelle espèce d'animal est-ce qu'un satyre? Et où est la tête forte, quelle que soit sa physionomie, qui n'ait à lutter contre les désirs delà chair?

De la pathognon tique et de la mimique ou de la -pantomime.

J'ai dit que l'on ne juge pas en physionomiste toutes les fois que l'on prononce un jugement sur le caractère d'une personne, sans se rendre un compte exact des formes des parties sur lesquelles on motive son jugement. Si les parties en question sont en mouvement, et si ce sont ies mouvemens que l'on juge , l'on prononce un jugement pathognomique ; car l'art déjuger une personne par ses gestes, par toute l'habitude de son corps , c'est la pathognomique.

Cet art est fonde' dans la nature même, car c'est la nature qui inspire tous les gestes, les attitudes, les mouvemens, toute la pantomime enfin par laquelle l'homme et les animaux expriment leurs sentimens et leurs idées. La pathognomique a ses lois Çixes et immuables, soit qu'on l'applique à l'homme ou aux animaux , autant qu'il est question de Texpression des mêmes sentimens et des mêmes ide'es. La pantomime est le langage universel de toutes les nations et de tous les animaux j il n'y a pas de bête, il n'y a pas d'homme qui ne l'apprenne; il n'y a pas de bête, il n'y a pas d'homme qui ne l'entende telle accompagne la parole et en renforce l'expression; elle supplée aux défectuosités du langage articulé,* les

paroles peuvent être ambiguës^ la pantomime ne l'est jamais.

Qui ne reconnaît, à sa pantomime, le voluptueux , le ferrailleur, le glorieux, l'homme vain, le dévot, etc.j s'est-on jamais trompe sur l'expression de la colère, du désespoir, de la jalousie, du désir de la vengeance, de la douleur, de l'attendrissement, de l'ironie, de la gaité, de la confusion, de l'envie, etc.?

Il est cependant des personnes qui prétendent que l'expression des affections, des passions, des sentimens, des idées, n'est point soumise à des lois invariables* qu'elle est arbitraire et qu'elle varie selon l'homme, selon l'animal qui la rend.

Il n'y a nul doute que les sentimens et les idées ne soient modifiés différemment dans chaque individu qui les éprouve, et que par conséquent la pantomime de chacun de ses individus ne doive être modifiée différemment. Cependant, quant à l'essentiel, tous les individus humains sentant et pensant de la même manière, leur pantomime doit donc aussi être la même quant à l'essentiel. Si cette pantomime était arbitraire, comment les enfans, les animaux même la comprendraient-ils?

Une autre cause encore qui fait que la pantomime des affections, etc., ne peut pas être absolument uniforme dans tous ses détails, c'est

quil y a presque toujours complication de différentes affections^ et que ce n'est pas^ tant s'en faut^ la complication des mêmes affections quia lieu constamment. La jalousie, par exemple, s'exprima-diffëremment selon qu'elle est compliquée de colère, d'un désir comprimé de vengeance, de confusion, d'orgueil, de douleur de se voir trahi, de mépris, d'ironie, etc. La pantomime doit nécessairement se compliquer de l'expression des différens sentimens , des différentes idées ^ des différentes passions qui viennent assaillir l'individu simultanément.

Que seraient la gravure , la peinture, la sculpture , l'art du comédien;, l'éloquence, la poésie, si l'expression des sentimens et des idées n'était pas soumise à d'immuables lois? Quels moyens auraient-ils en leur puissance pour peindre la modestie, la prudence, la contrition , l'effroi, le désespoir , la bassesse , les remords , Tinnocence , la joie, la colère, le mépris, la fierté, la méditation , le recueillement, la dévotion , la fermeté ? Comment l'oeil du gladiateur mourant nous di rait-il : Je meurs , mais je ne puis m^en étonner ni m'en af/liger? Comment Laocoon nous présenterait-il l'image de Tliomme succombant aux souffrances sans trop de faiblesse? Qui pourrait comprendre leur langage? Ne confondrait-on pas l'expression de l'amour avec celle de la

haine ^ l'expression de l'envie avec celle de la bienveillance?

Où est enfin l'homme ou l'animal qui réfléchisse sur la manière dont il veut faire comprendre à d'autres ses sentimens et ses idées? Au moment même où l'idée et le sentiment naissent, ils sont écrits sur l'extérieur en caractères lisibles pour tout le monde. Il est donc certain que les sentimens, les idées, les affections , les passions se manifestent au dehors par la mimique, d'après des lois déterminées et invariables.

Mais comment se fait-il que chaque affection , chaque passion, chaque sentiment, chaque idée produise une pantomime particulière et propre? Gomment se fait-il que l'homme humble marche courbé et les regards attachés à la terre, tandis que l'orgueilleux s'avance la poitrine en avant et la léîe haute? Que pendant les jouissances de l'amour nous retirons la nuque en arrière? Que le dévot relève la tête en avant et porte ses regards et ses mains vers le ciel ?

Questions hardies, et d'autant plus hardies que personne n'a eu jusqu^ici l'idée de rechercher la cause de ces phénomènes. Voyons si l'organologie est capable de répandre quelque lumière sur ces mystères.

Des sources intérieures de la mimique en génénéraly et de la mimique de chaque affection , de chaque sentiment, de chaque passion^ etc^y en particulier.

Le cerveau est la source de tous les sentimens^ de toutes les idées ^ de toutes les affections ^ de toutes les passions j leur manifestation quelconque doit donc de'pendre du cerveau et être modifiée par lui. Le cerveau est en liaison avec les instrumens de tous les sens , et , à Faide de la moelle épinière ^ il l'est également avec les instrumens des mouvemens volontaires. Il domine les sens ^ les muscles , et par conséquent les extrémités ; il met en action chacune des parties ; par son activité il détermine le mouvement qu'elles doivent faire , la position qu'elles doi-^ vent adopter; dès qu'il est en repos ^ les sens ^ les muscles et les membres sont dans l'inaction.

Mais les dilférens organes cérébraux sont placés dans des régions différentes. L'action du cerveau, selon que tel organe ou tel autre est actif ^ doit donc aussi partir de différentes régions. Chacun des organes cérébraux met à son unisson, d'une manière à lui particulière et conforme à son siège , les instrumens des sens y les muscles 5 les extrémités. Chaque organe ex-^

prime donc soQ action par ui^ jeu de pantomime particulier 5 par conséquent c^ jeu de pantomime est le langage propre de Forge^ne en question^ et il décèle non-seulement la nature du sentiment, de ridée ^ de Faffection^ de la passion^ mais il trahit encore le siège de l'organe par lequel ces mouvemens ont été commandés.

L'organologie peut donc tirer de la mimique deux avantages également précieux : 1°. La mimique peut servir à lui indiquer la place du cerveau où se trouve l'organe qui agit dans tel cas particulier^ et frayer ainsi à l'organologiste le chemin pour arriver à des preuves qui mettent hors de doute ce qu'il n'avait fait d'abord que soupçonner ; 2°. elle lui sert de confirmation , en concourant à prouver que l'organe dont il observe l'action^ est placé en effet à l'endroit que, guidé par d'autres faits , il lui avait assigné. En traitant des organes en particulier y j Wrais pu rapporter, à l'occasion de chacun d'eux, ce qui a trait à la mimique j je ne l'ai point fait, parce que je croyais pouvoir me passer de ce surcroît de preuve, et que je préférais exposer sans interruption tout ce qui tient à la palhognomique.

Maintenant le lecteur est à même de deviner et de juger la mimique de chaque organe en particulier. Cependant avant d'entrer dans aucun détail , je vais déterminer les principes gêné-

[\t\Z SUR LES FONCTIONS

raux de la manifestation extérieure de Taction des organes :

1°. Les organes qui ont leur siège dans les régions inférieures du cerveau, lorsqu'ils agissent avec énergie , portent de haut en bas la tête , dépriment et raccourcissent le corps.

2^. Ceux des organes qui sont placés dans les régions supérieures du cerveau, lors de leur action énergique, élèvent la tête et tout le corps.

3*^. Les organes placés dans les régions supérieures-postérieures du cerveau, dépriment la tête et tout le corps en arrière de haut en bas.

4°. Les organes placés dans les régions inférieures-antérieures du cerveau , dirigent la télé et tout le corps en avant et vers le bas.

5». Les organes placés dans les régions supérieures-antérieures du cerveau, élèvent la télé et tout le corps, et les portent en avant.

6°. Les organes placés à la partie supérieurepostérieure du cerveau, élèvent la tête et le corps^ et les portent en arrière.

7°. Les organes placés dans les régions inférieures du cerveau , en ligne perpendiculaire avec le grand trou occipital , abaissent perpendiculairement la tête et tout le corps.

8°. Les organes placés dans la région supérieure du cerveau , perpendiculairement audessus du grand trou occipital, élèvent perpendiculairement la tête et tout le corps.

9°. Lorsque les organes jumeaux de chaque fonction agissent simultanément , la tête et tout le corps se meuvent symétriquement d'avant en arrière, de haut en bas, etc., suivant que l'organe qui agit est placé dans la région antérieurepostérieure, supérieure ou inférieure du cerveau.

10°. Lorsqu'il n'y a que Tuo des deux organes pairs qui agit, la tête et le corps se meuvent du côté où est placé cet organe, de haut en bas , de bas en haut, d'avant en arrière, d'arrière en avant, selon que l'organe agissant est placé dans la région inférieure supérieure, antérieure ou postérieure du cerveau.

Ti°. Lorsque les deux organes pairs agissent alternativement, la tête et le corps font alternativement les mouvemens conformes à leur action, tantôt d'un côté, tantôt de l'autre.

12°. liorsque les organes pairs, ayant leur siège dans l'axe perpendiculaire du cerveau, agissent alternativement , la tête se meut sur son pivot de droite à gauche, et de gauche à droite ,

de haut en bas, ou de bas en haut, selon que l'organe agissant est situé dans la partie supérieure ou dans la partie inférieure du cerveau.

C'est en conséquence de ces lois que lorsque dans l'homme ou dans l'animal une force fondamentale est fortement en action ^ les sens, les membres et la tête exécutent certains mouvemens déterminés sans que l'animal ou l'homme en ait aucune conscience réfléchie. Ces mouvemens sont donc un langage purement automatique, et par cela même généralement intelHgible.

Je vais passer en revue la pantomime de la plupart des organes des qualités et des facultés fondamentales dont j'ai traité jusqu'ici. En décrivant cette pantomime, non pas telle que je l'ai inventée, mais telle que la nature l'inspire, j'aurai occasion , non-seulement d'expliquer les douze lois ci-dessus énoncées, mais aussi d'ajouter aux preuves déjà alléguées , des preuves nouvelles que les organes sont situés dans la région que je leur ai assignée.

Mimique de V activité de V instinct de la propagation,

L^organe de cet instinct étant placé dans la partie inférieure du cerveau , dans les fosses oc» cipitales , immédiatement derrière le grand trou occipital, la teJe et le corps doivent, conformément à la troisième loi , être tirés en arrière et de haut en bas^ toutes les fois que cet organe agit avec énergie.

Que l'on observe, pendant l'accouplement ^ le taureau, l'étalon, le cerf, le bélier, le bouc, la souris, les oiseaux, etc. , et l'on verra qu'ils retirent la nuque et portent le nez en avant , Pl.LXI,fig. I.

Aussi de tous les temps les artistes ont indiqué, par cette attitude, le plus haut période de la jouissance amoureuse. Que Ton se souvienne de l'excellent tabieau de Carlo Cigniani, représentant Joseph qui échappe aux brûlans désirs de la femme de Putiphar j l'impudique amante, le sein découvert, la nuque retirée en arrière , la bouche entre-ouverte, le regard enflammé, retient l'objet de sa passion avec ses deux bras étendus. Qui ne connaît cette représentation si vraie du Titien , des amours de Jupiter et d'Io, PL LXI , fig. 2 , et les vers de Lucrèce :

446 s U R L E s FONCTIONS

u4tque iia suspiciens tereti cervice reposta, Pascit amore avidos inkians in te Dea visus , Eque tuo pendet resupinl spirilus ore.

Lorsque ces caractères ne se rencontrent pas dans la jouissance, elle n'a point e'të complète.

J'ai déjà montré, à l'occasion de l'organe de l'instinct de la propagation, que dans la jouissance amoureuse, c'est au cervelet que se rapportent tous les gestes j j^y ai cité les jeux par lesquels les oiseaux, les chiens, les cLats, préludent au mystère amoureux. C'est en conformité de cette loi encore que l'Amour tient son bras passé autour, de la nuque de Psjcljé,

Mimique de V organe de V attachement.

Cet organe est placé à côté de l'organe de l'amour de la progéniture, la tête et le corps doivent donc» lors de son action énergique , être légèrement inclinés de côté en arrière. Cette mimique encore a été très fidèlement rendue par les anciens. Il existe un beau groupe de Castor et Polluxj l'on voit les bras de chacun des amis passés sur l'épaule de l'autre, et chacun d'eux serrer son organe de l'amitié contre le même organe de son ami. Dans la Madone au lapin de

DU CERVEAU. /i47

Raphaël ^ Marie applique cette région de sa tête contre la région correspondante de la tête de l'enfant, PL XGVII;, fig. i. Que l'on observe la pantomime des femmes très susceptibles d'une tendre amitié, lorsqu'elles expriment à leur amie le sentiment profond qui les anime , elles se placent l'une à côté de l'autre, s^embrassent les épaules et apipuient Tune contre l'autre la partie postérieure latérale de la tête. On verra la même attitude toutes les fois que l'on priera deux amies de se donner des marques de leur sincère amitié. Même, lorsqu'on se rencontrant dans leur couvent deux moines se saluent, chacun d'eux passe les bras sur les épaules de l'autre et approche sa tête de la sienne dans la région où se trouve placé l'organe de rattachement. Le salut amical ordinaire entre deux hommes qui se rencontrent, consiste à se toucher la main en la secouant et la pressant légèrement , l'un tourne d'ordinaire le côlé de rocciput vers celui de l'autre.

Les chats, pour témoigner leur attachement^ ff)nt le gros dos , détournent la tête latéralement, en arrière et de haut en bas, en filant et frottant doucement l'organe de rattachement contre la personne qu'ils caressent.

Si cette pantomime n'est pas toujours dans la réalité aussi caractéristique que je viens de la décrire, il faut se souvenir que l'amitié n^estpas

non plus toujours aussi vive que les protestations d'usage pourraient sembler l'indiquer.

Mimique de Vorgane de la propre défense.

Cet organe a, comme nous l'avons vu, sou sie'geà l'angle inférieur-postérieur des pariétaux. Il est placé un peu plus de côté et un peu plus Las que l'organe de l'attachement. Lorsqu'il agit avec énergie, la tête doit donc être tirée un peu en arrière et entre les épaules. Lorsqu^il n'y a de bien actif que l'un des deux organes jumeaux, la tête doit être tirée de côté, en arrière et contre l'épaule du côté dont l'organe agit. PI. XCVII, fig. I» Lorsque les deux organes sont actifs au même degré , ce mouvement doit avoir lieu tour-à-tour, tantôt d'un côté, tantôt de l'autre.

C'est la mimique de l'organe de la propre défense qui a d'abord réveillé en moi l'idée, que c'est le siège des organes qui détermine la nature des gestes. Je vis deux cochers se battre, l'un se précipita en furieux sur son adversaire beaucoup plus petit que lui; celui-ci se fendit un peU;, ferma le poing , retira la tête entre les épaules en l'abaissant légèrement, et repoussa victorieusement les attaques de son adversaire, en allon-

Dt) CERVEAU. 449

géant de vigoureux coups de poing, PL XG VII, fig. 3. Enfin le grand tâcha, en voltigeant^ de le prendre en flanc. Le petit se fend davantage, prend l'attitude du gladiateur combattant, le corps penche en avant, la tête tournée de côté et retirée entre les épaules , et continue de repousser son ennemi avec succès. Le grand, dans l'espoir de le terrasser, le saisit entre ses deux bras j le petit lui appuie, avec une telle force, le menton contre la poitrine, qnil le renverse; l'afflnence des spectateurs mit fin au combat. Tout en admirant le courage et l'adresse de mon petit athlète victorieux , je fis les réflexions suivantes : 1°. L'organe de la propre défense était ici en pleine activité et produisait tous les mouvemens du combattant. Je fus frappé surtout de ce qu'il se posait les jambes fendues , le corps ramassé en lui-même, l'occiput un peu penché en arrière entre les épaules, pose qui donne un grand aplomb à tout le corps, mais principalement de ce qu'il avançait un peu le menton. Je dus naturellement attribuer à l'état d'incitation de l'organe de la propre défense , cet acte de roidir le cou et de retirer la tête en arrière, puisque ces mouvemens avaient lieu si près du siège de l'organe; je fus confirmé encore dans cette idée, lorsque je vis que mon athlète retira la tête vers l'une des épaules en presant une attitude oblique.

20. Je vis surtout, mainfeslement, que lorsqu'il n'y a que l'un des deux organes jumeaux qui soit en action, la tête se trouve tournée du. côte de cet organe. A cette époque j'avais déjà remarqué que les animaux, lorsqu'ils veulent regarder attentivement lin objet, ou qu'ils écoutent avec beaucoup d'attention , tournent la tête tantôt d'un côté, tantôt de Tautre, selon qu'ils regardent ou écoutent attentivement de l'un des yeux ou de l'une des oreilles. Je vis donc que la même chose a lieu pour les organes des qualités ou des facultés.

Electrisé par cette idée, je passai en revue la mimique de chacun des organes que j'avais découverts jusque-là, et, à mon grand étonnement , je trouvai que cette mimique est toujours correspondante au siège de l'organe qui agit, et que les mouvemens de toutes les autres parties , des mains, des pieds, etc., correspondent à ce sîége. Jamais je n'aurais imaginé qu'il fut donné à riiomme de pénétrer jusqu'à des secrets de ce genre, et j'avoue que la joie d'avoir fait cette découverte, qui fournissait en même temps de si belles confirmations de tout ce que j'avais découvert antérieurement au sujet des organes, manqua de me faire perdre l'esprit. Pour goûter mes idées sur la mimique, il faut une connaissance tellement exacte de Torganisation du cerveau , du siège de chacun des organes, des qua-

lîtës et des facultés, et de la manière dontraction de ces organes se manifeste > que ni mes auditeurs, ni mes lecteurs ne pourront se ranger à mon opinion la première fois que cette partie de ma doctrine leur sera présentée. La connexion que j'établis entre la mimique et le siège des organes, est une pensée trop neuve et trop profonde pour qu'elle puisse être saisie au premier coup-d'oeil. La plupart des personnes refusent même d'admettre que la mimique existe telle que je la décris. Je l'ai inventée arbitrairement, disent elles, en conséquence de mes rêveries. Il n'y a que celles dont l'attention a été fixée sur cet objet, et qui s'étant observées elles-mêmes et les autres, se sont convaincues par-là que la pantomime de la même qualité ou faculté, par exemple, de la fierté, de la dévotion, etc., est essentiellement la même chez tous les individus humains j qui deviennent peu à peu disposées à admettre que tous les mouvemens qui la composent sont involontaires, et que ^ par conséquent, ils doivent provenir d'une même cause déterminée et immuable.

Lorsque Ton porte ses regards plus loin dans la nature, on se familiarise bientôt avec ces idées. Dans Tétat de santé et dans l'état de maladie, nous exécutons tous nos mouvemens d'après les mêmes lois. Qui ne connaît la panto-

mime qui accompagne Tactivitë des sens externes? A peioe apercevons -nous un mets savoureux que l'eau nous vient à la bouche- que l'on observe les mouvemens du nez et de la boucbe, lorsque nous sommes attentifs à une odeur ou à une saveur. Avant que l'animal ou l'homme^ tourmentés par la soif^ aient atteint le vase^ leur bouche est ouverte, la langue est avancée sur les lèvres pour se rafraîchir dans la liqueur. Que Ton observe la contention de nos jeux et de nos oreilles , lorsque nous fixons nos regards sur un objet ^ lorsque nous prétons l'oreille à quelque bruil^ quand nous sommes menacés d'un danger, avant d'en avoir la conscience réfléchie, nous imprimons d'abord à la partie la plus exposée le mouvement qui est le plus propre à diminuer le danger. Non seulement les pieds, les bras, les mains, mais le corps tout entier est mis involontairement en mouvement d'une manière déterminée. Certaines parties qui se trouvent menacées de plus près , se contractent même convulsivement.

Dans l'état de maladie, tant chez l'homme que chez les animaux^ c'est par les mouvemens du malade que le médecin connaît assez souvent le siège du mal. Lorsqu'un animal est tourmenté par les vers , ou par des douleurs dans le basventre, il porle toujours la bouche vers Tendroit

où il sent du mal. Dans le tournoiement, c'est par la manière dont la brebis tientlalétejqueFon juge de l'endroit du cerveau où se trouve l'iiydatide. Une personne sans connaissance, étourdie par une chute ou par un coup , ou abattue par une maladie grave, porte toujours la main à l'endroit souffrant, etc.

Ceux de mes auditeurs qui suivent dans ces considérations la marche de mes idées, se trouvent convaincus qu'en effet l'homme extérieur n'est que l'empreinte de l'homme intérieur. J'espère qu'il en sera de mêmC; au moins pour quelques-uns de mes lecteurs. Mais il est temps de rentrer dans mon sujet. Dans la pantomime de l'instinct de la propre défense, tout le corps se concentre en quelque façon, les muscles se tendent, la nuque se roidit, les bras sont retires un peu en arrière et les poings sont fermés, les denfs sontserrées,lesjeux menacent l'adversaire comme la bouche. Le poltron se gratte les oreilles, comme pour exciter son organe. Tous les jours je vois la mérne pantomime, même chez les animaux , autant que le permet la structure de leur corps; par exemple chez les chiens qui vont s'élancer l'un contre l'autre. Les coqs, au moment de se battre, retirent plusieurs fois brusquement la tête en arrière. Les boucs, avant de s'élancer l'un sur l'autre, se dressent sur leurs pieds de

derrière et relirent la nuque. Ainsi partout des mouvemens qui coïncident avec le siège de l'or-

gane en action.

Mimique de l'instinct de la destruction et de l'instinct du meurtre.

L'organe du meurtre ou de la destruction a son siège immédiatement au-dessus des oreilles , dans la ligne perpendiculaire delà colonne vertébrale. La tête doit donc, lors de l'action énergique de cet organe, être retirée entre les épaules, et n'être portée ni en avant ni en arrière , mais faire un mouvement rapide, ou plutôt se secouer rapidement de gauche à droite, et de droite à gauche.

Quelquefois mes auditeurs ont admirablement bien deviné la mimique de cet organe : j'ai l'habitude de leur donner à deviner la pantomime de l'organe dont je les entretiens. Lorsqu'on est en colère contre quelqu'un au point de s'écrier : « si je le tenais, je le mettrais en

pièces; si je le joins » on élève les deux

poings et on leur fait faire conjointement par secousses un mouvement de l'un des côtés de la tête, l'on serre les dents ^ et l'on fait avec violence un mouvement de droite à gauche et de

gauche à droite , avec la tête retirée entre les épaules. Que l'on voye , PI. LXIX, fig. i,la pose de la nommée Albert au moment où elle inédite l'assassinat de toute sa famille. La tête est fortement retirée dans la nuque; elle pèse dans sa main la hache, instrument de son crime; et encore ce n'est là que la pose comme elle Ta répétée de mémoire, lorsque l'artiste lui demanda dans quelle attitude elle était au moment de commettre son crime.

Lorsqu'à la chasse Ton retient par force les chiens, au moment où altérés de sang ^ ils vont se jeter sur la bête, ils serrent les dents avec violence, jettent de l'écume, poussent des aboiemens prolongés, et secouent la tête avec violence. Souvent, dans le combat des animaux de Vienne, j^ai vu des bœufs et des taureaux en furie pousser devant leur ennemi qu'ils menaçaient d'anéantir, des gémissemens étouffés^ de longs beugleraens, faire jaillir en l'air, avec leurs pieds de devant et de derrière , le sable et les pierres, secouer avec fureur leur tête qu'ils tenaient retirée dans la nuque. Ainsi le lion, ne respirant que le carnage et la mort, secoue sa crinière avec furie. Si les animaux secouent avec violence leur proie qu'ils étranglent, ce mouvement tient à la même cause.

Mimique de la ruse.

L'organe de la ruse est placé dans la partie inférieure du front en avant, mais pas toul-àfait dans la partie antérieure. Il suitde-là que lors d'une action énergique de cet organe, la tête et le corps doivent être portés en avant et de haut en bas. Lorsque les deux organes congénères agissent alternativement, la tête et le corps «se balancent doucement de droite à gauche et de gauche à droite. Tout en se balançant ainsi, l'homme rusé regarde de côté, et accompagne le mouvement de la tête et du corps par un mouvement analogue de son doigt index qu'il tient étendu. De-là les expressions : un bas, un vil flatteur, un homme rampant.

Lorsqu^un Italien veut vous insinuer de vous tenir en garde contre un homme faux et perfide, il regarde cet homme de côté avec l'expression de la méfiance ^ il le montre à la dérobée et en dessous avec le doigt indicateur de l'une des mains , et avec le doigt indicateur de l'autre main il abaisse l'une de ses propres joues, PL XGVII, fig. 4- La pantomime aurait une expression bien plus juste encore , s'il portait le doigt indicateur sur la tempe, ce qui probablement aussi est le geste originaire. Lorsque par la ruse on est par-

venu à son but^ l'un des yeux se ferme en partie ou jette de côte un regard expressif, on marche à pas de loup; le doigt indicateur montre la dupe, et l'on pousse doucement son interlocuteur avec le coude ^ pour lui annoncer la victoire avec autant de mystère qu'on en a mis à conduire l'intrigue^ ou bien l'on désigne la dupe en faisant de son côté un léger mouvement de la tête, PI. XGYII , îig. 5 : tout autant de muuvemens qui peignent chacun la manière d'agir de l'homme rusé, et qui sont toujours en rapport avec le siège de l'organe.

Le tigre et le chat, lorsqu'ils guettent leur proie ou l'approchent à pas de loup , placent la tête à plat sur leurs pattes de devant, ou bien ils couchent tout leur corps à plat les pieds étendus en avant et en arrière, en faisant mouvoir doucement ;, tantôt d'un côté, tantôt de l'autre, la tête , les jeux et la queue. Le renard a la même allure lorsqu'il se coule hors du bois.

Même les chiens , lorsqu'en jouant entre eux ils veulent surprendre leur camarade, ou bien se placent droit sur leurs pieds qui ont une direction oblique en avant comme en arrière , la tête horizontalement étendue en avant, ou ils se couchent par terre à plat-ventre égaleaient la tête étendue en avant, et se traîijant doucement eu avant enzig-zag, jusqu'à ce qu'enfin ils sautent

4^8 s un LES FONCTIONS

avec pétulance sur leur adversaire. Le moineau, lorsqu'on lui jette à manger, supposé qu'il ne soit point encore privé, ne s'en approche qu'en donnant à son corps une direction plus ou moins oblique.

Pantomime de Vinstinct de la propriété ou de

l'avarice.

Comme l'organe de l'instinct de la propriété est placé aussi latéralement dans les tempes, mais plus en avant qu'en arrière , lors de son action énergique la tête sera portée en avant et un peu de côté, et les bras tendus en avant, les mains tantôt ouvertes à plat pour recevoir , tantôt les doigts courbés comme pour attraper une mouche qui vole. Jamais un mendiant qui vous demande l'aumône ne marchera droit à vous ; il avance toujours obliquement la tête en avant et la main à moitié ouverte.

Mimique de la circonspection.

L'organe de la circonspection est placé dans la partie siipe'rieure-externe-latërale des pariétaux , un peu en arrière de la perpendiculaire qui passe par le centre du trou occipital. Il doit par conséquent, lors de son action énergique, relever la tête et le corps, et imprimer à la tête un mouvement de rotation en même temps qu'il la porte en arrière. Observez un homme qui , après avoir long-temps réfléchi, s'arrête à un parti et songe aux moyens de le mettre à exécution. Tandis qu'il réfléchit à la marche qu'il convient de suivre, son corps est penché en avant; une fois décidé, il se relève assez brusquement, tourne la tête tantôt à droite , tantôt à gauche en la tenant légèrement dirigée en arrière, tandis que les yeux très ouverts suivent les mouvemens de la tête, et que leur direction est correspondante à la place de l'organe, PL XGYII, fig. 6.

Le chevreuil est trop circonspect pour prendre sur-le-champ la fuite lorsqu'on le chasse, comme le sanglier ou comme le renard, qui se sauvent à pas de loup au premier bruit. Le chevreuil tarde à se décider, et il balance et erre par-ci par-là jusqu'au moment où il est cerné presque de tous côtés. Alors la tête élevée, il

porte ses regards de tous côtes, cherchant à de'couvrir des coUines et des buissons j enfin, obéissant à la seule angoisse, il tente de se faire jour à travers les chasseurs et les traqueurs. J'ai vu une martre qui, poursuivie dans un grenier à foin, suivait la même méthode j elle ne m'avait pas iaperçu ,• tantôt elle levait la tête et portait les yeux décote et d'autre avec sollicitude; tantôt, lorsqu'elle s'apercevait qu'on l'approchait de plus près, elle s'éloignait en se traînant à platventre. L'on peut observer la même pantomime chez le lièvre, chez l'écureuil , et même chez les oiseaux circonspects, par exemple chez le pivert.

Mimique du sens des hauteurs et de la fierté.

L'organe de la hauteur a son siège dans ht ligne médiane à la partie supérieure-postérieure de la tête. Par conséquent, lors de son action énergique, il doit faire redresser la tête et la porter un peu en arrière.'

Voyez l'homme fier se rengorger, se redresser, porter la tête haute. Voyez comme tantôt il porte les bras en avant, dans l'attitude du commandement, comme tantôt s'admirant hiimême

il les élève , pais jetant , du haut de sar^randeur, un regard de mépris sur tout ce qui l'environne^ il les croise sur sa poitrine, ou bien gesticulant en l'air de la droite, il appuie leplat delà gauche sur le flanelle coude avancé, PL XGVII, fîg. '7. Demandez à cet homme de s^intéresser pour vous auprès du souverain : il vous protégera d'un regard, il portera sur sa poitrine l'une de ses mains, témoin de sa puissante influence, il se dressera sur la pointe des pieds , et un gracieux mouvement de sa tête , dirigée en haut et en arrière, vous dira: Laissez-moi faire, V\\xs le sentiment de l'orgueil est profond, plus l'homme se gonfle et se dresse avec audace j plus le regard qu'il promène autour de lui exprime la suffisance et le mépris, plus il parcourt d'espace dans sa solennelle démarche. L'homme qui a la connaissance de son mérite, de son talent, relève également sa tête avec dignité en redressant tout le corps, PI. XGYII, fig. 8. Une dame très vive se plaignit à moi avec confusion d'avoir fait par orgueil une démarche inconsidérée : « Maudite fierté! » s'écria-t-elle en portant la main entre-ouverte sur l'organe de la hauteur. En général le cas n'est pas rare où, dans le moment de l'activité extrême d'un organe, on porte brusquement la main à la région où il a son siège. Ainsi donc, dans la pantomime de l'orgueil.

tous les gestes indiquent une tendcince à s'ëlever ^ à s'agrandir, à allonger sa stature. « Je ne connais, dit Engel^ aucun peuple, aucune race d'hommes chez lesquels l'orgueil ne perle pas la tête en l'air , ne fasse pas relever tout le corps et ne fasse dresser riionime sur la pointe des pieds pour le faire paraître plus grand. »

J'ai parle de la mimique des maniaques par orgueil, en parlant de la hauteur comme qualité fondamentale. Cette mimique est, quant à l'essentiel, la même chez le maniaque que chez l'orgueilleux en santé, seulement, à raison de rétat de surirritation qui a lieu dans la manie, tous les gestes sont outrés jusqu'à la caricature.

L'attitude du fier coursier magnifiquement caparaçonné , du coq qui vient de terrasser son adversaire, coïncident avec l'attitude de l'homme orgueilleux, autant que le permet le rapport de la conformation de ces animaux avec celle de liiomme. Partout tête haute, démarche grave et mesurée.

Lorsque nous voulons exprimer l'humilité , la soumission, le respect, notre pantomime est précisément l'inverse. La tête et le corps se penchent en avant ^ tout tend à rapetisser notre personne j depuis la profonde révérence jusqu'à la génuflexion, jusqu'au salut oriental à plat-

ventre, toutes les de'monstrations de respect ne sont que l'expression vraie ou simulée de l'absence de tout orgueil, de tout sentiment de son propre mérite , expression dictée par l'intention de faire paraître un dévouement sans bornes, une soumission entière, une humilité sans égale, un respect profond. Partout rapetissement de la stature , raccourcissement du corps en le portant en avant, PI. XGVII, fig. 9. Cette pantomime est un langage généralement reçu, et par conséquent naturel, et fondé dans la nature de riiomme ; elle ne peut s'expliquer que par l'inaction absolue et l'apathie complète de l'organe de la hauteur. Jamais et dans aucun pays un homme n'exprimera le respect, l'obéissance, la soumission, en relevant la tête et en la portant en arrière.

La confusion résulte d'un orgueil blessé. Aussi l'homme confus se relire , non-seulement avec la pantomime de l'humilité, mais il couvre encore son visage; il s'efforce de se dérober à tous les regards; il voudrait se cacher au centre de la terre.

Mimique de la vanité.

L'organe de la vanité est placé un peu plus en arrière que celui de la hauteur et plus sur le côté. Par conséquent, par l'aclion énergique de cet organe , la tête et le corps doivent être relevés et portés en arrière, et comme les deux organes congénères sont plus écartés l'un de l'autre que ceux de la hauteur, le corps et la tête doivent éîre tournés alternativement, tantôt d'un côté , tantôt de Tautre; il en résulte un balancement de tout le corps. Tant que la vanité se manifeste tranquillement, l'homme vain comme la femme vaine, tiennent la tête levée ^ ils marchent en se balançant et en portant les yeux de côté et d'autre pour voir si on les admire.

Le fat, entiché des avantages les plus frivoles, se rengorge , écarte les jambes , coupe l'air de gestes qull fait à droite et à gauche , se carre, retire la tête en arrière, et s'avance d'un air avantageux en se portant autant de côté qu^en avant,Pl.XGVII,fig. 10.

En traitant de l'organe de la vanité^ j'ai fait remarquer combien les animaux sont sensibles tant à la louange qu''aux marques d'improbation. Observez dans sa cage, soit un serin, soit un chardonneret, pendant que vous lui parlez

crun ton caressant , vous le verrez se tourner de côté et d'autre ^ et vous répondre par des accens affectueux, expression de son contentement. Je rappelle ici au lecteur l'intéressante pantomime de ma petite chienne^ lorsqu'on lui faisait des éloges , tandis qu'elle portait ma pantoufle dans sa gueule, et je l'engage à revoir tout l'article de l'organe de la vanité. Partout il verra des mouvemens qui partent delà région où l'organe de la vanité a son siège ^ ou qui se rapportent à cette région.

Mimique de Vorgane de la mémoire des noms et des mots.

Cet organe a son siège au-dessus et derrière les yeux. Lorsqu'une personne est embarrassée pour se rappeler un nom, elle lient les yeux fixés et levés, passe le plat de la main sur les sourcils, se presse et se frotte la partie inférieure du front, comme pour exciter l'activité de la partie cérébrale subjacente. L'on fait d'ordinaire la même pantomime lorsqu'on s'efforce de réciter un morceau que l'on avait appris par cœur autrefois. Il y a des personnes qui accompagnent de plusieurs autres mouvemens la tension des

yeux et l'aclion de se frotter le front; elles se mordent les doigts, se frappent les cuisses avec les mains, etc. Mais ces gestes-là ne sont qu'individuels. Le mouvement des yeux^ au contraire, et l'action de porter la main au-dessus des sourcils et de se frotter le front, se voient constamment.

Mimique de l organe des ai'ts.

Cet organe a son siège dans les tempes^ à-peu-près à la hauteur des arcs sunerciliaires. Lors de l'action énergique, alternative de cliacun des organes congénères, la tête et le corps doivent donc être portés tantôt d'un côté, tantôt de l'autre, et faire un mouvement semblable à celui de l'oiseau qui considère un objet, tantôt d'un œil, tantôt de l'autre, ou à celui du chien qui, en guettant, prête tantôt l'oreille droite et tantôt la gauche. Que l'on observe une ouvrière en modes qui fait un chapeau; pour juger s'il réussit bien, jamais elle ne le placera droit devant elle, el!e le tient obliquement, penche la tête en avant et le considère ainsi alternativement tantôt d'un côté, tantôt de l'autre; elle en rapproche donc tantôt l'organe droit, tantôt l'organe gauche. Ceci est manifeste, car pour-

quoi, sans cela, ne tiendrait-elle pas le chapeau droit devant elle et ne le regarderait-elle pas des deux jeux à-la-fois?

PL XGVII, fig. 2. Un sculpteur examine ses ouvrages d'un œil attentif j il est placé un peu obliquement, de la main gauche il soutient le coude du bras droit^ et^ avec l'expression de la réflexion, il pose les deux doigts de la main précisément sur l'organe des arts. Sa tête est obliquement penchée de côté. Lorsqu'il s'est fatigué à se tenir ainsi , il prend la même attitude du côté opposé.

On voit sur le tombeau de Piranesi une belle statue qui représente cet artiste réfléchissant sur son artj elle a la pose que je viens de décrire.

Mimique de la musique.

L'organe de la musique étant placé au bord antérieur-inférieur du front, son action énergique doit imprimer à la tête et à tout le corps un mouvement d'oscillation d'arrière en avant et d'un côté à l'autre. Tout le monde connaît la pantomime d'un amateur passionné qui écoute une belle musique. Il bat en quelque façon la mesure avec la tête et avec tout le corps; et à chaque

468 s U n LES FO iS C T i O N s

bonne pcosëe ii incline la tcle el la balance a droite el à gauche.

Lorsque je vois une personne jouer d'un instrument quelconque , le corps immobile, je suis sûr que son jeu est sans âme. Lorsqu'au contraire tantôt elie semble vouloir se coucher mollement au travers de son instrument , tantôt elle se relève les yeux dirigés obliquement de bas en haut et en se balançant, c'est une preuve qu'elle est pénétrée de son sujet.

Un musicien de ma connaissance, passionné pour son art, presque au point d'être maniaque, parcourt, en fredonnant, sa chambre et même les rues presque sans connaissance ; d'ordinaire il lient la tête penchée en avant, quelquefois il la redresse brusquement et tenant les jeux immobiles , le regard obliquement dirigé vers le ciel; c'est toujours là le moment de l'iospûration.

Nous avons quelques portraits de musiciens qui les représentent dans cette attitude. La gravure de Dussek, entre autres, rend le moment de l'inspiration, PI. LXXXVI , fig. I.

Je connais un compositeur qui , en composant, se frappe sans cesse de son doigt précisément la région de l'orgaue de la musique. Lorsqu'il se livre à une contention d'esprit d'un autre genre, il fait une pantomime toute difFérente.

On pria> en ma présence ;, M. Garât de chanter. Au moineiit de commencer il passa la main d'abord sur Forgane droit des tons^ et ensuite sur le gauche. Faisait-il ce mouvement pour animer l'organe? ou l'organe déjà en action donnait-il cette direction à la main? Dans une so» ciëté^ madame Catalani ne trouvait pas d'ex-= pression pour rendre la jouissance que lui pro= cure le chant ; dans celte espèce d'embarras elle porta de chaque côté le plat de la main sur l'organe des tons^ en se frottant avec l'expression du plaisir le plus vif. Voilà sans contredit des mouvemens qui partent de l'organe des tons et qui réagissent sur lui.

Mimique du sens des localités.

L'organe du sens des localités est place dans la partie ante'rieure-infërieure du front, à côté de l'organe de l'éducabilité. On n'a que bien rarement l'occasion d'observer sa pantomime. Voilà cependant ce que j^ai été à même d'en voir. Un jour que je m'entretenais avec un ,sa=vant au sujet de Vienne, celui-ci ne pouvant pas se rappeler l'une des rues de cette ville, plaça devant ses yeux le doigt indicateur et le doigt annulaire qu'il tenait écartés et qu'il agitait

doucement, puis Toeil fixe il passa en revue les clifFérens quartiers de Vienne. L'on fait à-peuprèsla même pantomime lorsqu'on est indécis à l'entrée d'un carrefour.

Mimique de la poésie^

L'organe delà poésie est placé dans la partie supérieure latérale de la tête au-dessus des tempes et s'étend obliquement de bas en haut et en arrière. Le même homme ci-dessus qui, lorsqu'ilcompose delamusique^agite son doigtsurTorganedes tons; lorsqu'il compose un poëme, dans son extase se redresse obliquement vers le ciel. Jamais on ne verra un poète dans une autre attitude au moment où son génie l'inspire. C'était là tellement l'attitude favorite de Pope et de Schiller^ que les artistes les ont représentés dans cette pose, PL XGVII^ fîg. 12. D'ordinaire le poète met en même temps la main sur Torgane poétique. Que l'on ne me dise pas que la main est là pour supporter la tête; nous avons vu que, lors de l'activité d'autres facultés^ elle se porte sur une autre région.

Mimique de l'esprit caustique.

Ceux qui ont un penchant décide à (aire des épigranimes et à lancer des sarcasmes portent, dans les accès de leur humeur caustique, la main ou le doigt sur la région supérieure latérale de la téte^ où l'organe de l'esprit caustique a son siège. C'était là Fattitude favorite du caustique baron Born, auteur de la Monachologie y PL XGVII^ fig. i3. C'est dans cette attitude que Ton a gravé Sterne, PI. LXXXIIÏ, iig. 6. Ici la main est placée tout autrement que chez le poète et le sculpteur, etc.

Mimique de la méditation.

L'organe de la sagacité comparative qui agit dans la méditation est placé dans la partie antérieure-supérieure du front. Tout le monde connaît la mimique de la méditation profonde ; mais comme cet acte est la plupart du temps coni-= plexC;, sa mimique doit varier aussi beaucoup; cependant toujours les mouvemens , tant de la tête que de la main^ indiquent quela contention a lieu dans la région frontale antérieure-supérieure. Quelquefois les bras sont croisés et forte--

ment serrés contre la poitrine, les yeux sont immobiles^ la tête tantôt releve'e, tantôt baissée en avant, Pi. XGVII, fig. i^. L'on soutient toute la partie supérieure du front dans le plat de la main y les yeux fermés Ton place le doigt indicateur sur la région moyenne-supérieure du front, tantôt on laisse pencher la tête , tantôt on lève les yeux comme si l'on cliercliait quelque chose, et lorsque Ton tient l'idée, l'on se dresse brusquement et l'on porte la main en étendant le doigt indicateur comme si l'on montrait ce que l'on vient de découvrir, en se disant a soi-même : c'est cela, PL XGVII, fig. ii. Lorsque Ton veut engager quelqu'un à réfléchir, on lui porte le doigt sur le haut du front, en lui disant : allons , rassemblez vos idées. Lorsque l'on a fait quelque sottise par précipitation, dans la colère où l'on est contre soi même, on se frappe le front, en s'écriant : Bête que je suis!

Mimique de la bienveillance.

L'organe, dont l'activité très énergique déternûne la bienveillance, a son siège dans la hgne médiane de la partie supérieure-antérieure de l'os frontal. Il doit nécessairement se porler vers l'objet de son action. De même que les organes

(le l'amitié de deux individus tendent à se toucher; de même les organes de la bienveillance cherchent à se mettre en contact réciproque. Dans un groupe de petits enfans, on en voit quelquefois deuxqui^ pénétrés d'amitié et de bienveillance^ rapprochent leurs têtes précisément à Tendroit de l'organe de ce sentiment. Cette pantomime a fait dire en allemand^ Die Kinder bockeln : les enfans se heurtent les fronts comme les boucs. Voyez encore la belle mimique mélangée de surprise et de bienveillance, PI. XGVII, fig. 165 les bras étendus vers le bienvenu et la direction de la tête : comment pourrait-on mieux exprimer la bienveillance?

Mimique de la déi^otion.

' L'organe de la dévotion est placé dans la ligne médiane dans la partie supérieure de la moitié supérieure du frontal, près du sommet de la tête. Par conséquent , lors de son action énergique , le corps et la tête doivent être portés en avant et vers le haut. Les bras et les yeux sont dirigés vers le ciel, PI. XCVII , fig. i6. Tantôt les mains sont jointes, tantôt chacune de son côté est doucement élevée ou doucement in-

cliiiée, selon que c'est la joie, l'espérance on la résignation qui dominent. Lorsqu'enfin c'est l'idée de la grandeur et de la toute-puissance de l'Etre suprême qui prennent exclusivement le dessus, l'homme s^humilie, et pénétré d'une profonde vénération , il adore dans la poussière; pantomime dont j'ai déjà dit un mot en parlant de celle de la liauteur. J'ai vu un homme faisant une fervente prière , qui avait iiicliné absolument la tête contre terre , et qui faisait tous ses efforts pour toucher le carreau , non pas avec le iront, mais précisément avec l'organe de la croyance en Dieu et de la religion.

L'acte de s'élever vers le ciel, dit-on , se fonde sur la croyance que Dieu habite là-haut^ et n'a rien de commun avec le siège d'un organe.

Mais qui est-ce donc qui nous dit que Dieu est là-liauû Depuis notre enfance on nous enseigne qu'il est présent partout. Si donc notre pantomime provenait de notre croyance, lors» que nous sommes pénétrés de sentimens religieux, nous nous tournerions dans toutes les di-^ rections. Mais toutes les fois que nous sommes dominés par un sentiment, qu'un organe agit en nous avec énergie, nous ne pensons pas à ce que l'on nous a enseigné, c'est une force intérieure qui dirige nos mouvemens. Il n'y a personne «pli, dans la surprise , dans un mouvement de

joie ou de terreur subite^ ne porte la tête et les yeux vers le ciel^ en s'ëcriant : mon Dieu î mon Dieu!

Enfin , pourquoi en clëpit de Tinstruction , qui nous dit le contraire^ ne pouvons-nous pas nous deTendre de l'idée ou plutôt du sentiment que Dieu estlà-liaut? C'est uniquement parce que l'organe qui rend l'homme capable de s'élever à ride'e ou au sentiment de Dieu^ a établi dans la partie la plus élevée du cerveau son trône 5 d'où il a toujours exercé et exercera toujours son influence sur toutes les autres forces de l'homme.

Mimique de la perséi^érance,

La miuiique de la fermeté a son siège immédiatement au sommet de la tétej il doit donc, lors de son action énergique , tenir la tête et le corps élevés perpendiculairement. A l'instant où l'on prend la résolution ferme de ne se laisser détourner par rien de son projet, on redresse verticalement tout son corps , on se soulève un peu de terre , on se pose solidement sur les jambes, et la nuque tendue^ on s'apprête à braver tous les obstacles. C'est à cette attitude que se rapporte l'expression d'une volonté inébranla-" ble^ d'un caractère inflexible, PL XCVII, flg. iB.

A ces mimiques partielles de chaque organe particulier, ajoutons encore quelques mimiques générales qui désignent un certain état général du cerveau : PL XGVII , fig, 19, Fliomme mélancolique qui s'abandonne, sans aucune résistance, à son chagrin^ fig. 20, l'entière inaction du cerveau de l'imbécile^ comparez ces états d'apathie avec la mimique de l'homme, dont toute l'attention est fixée sur le récit d'un événement intéressant , fig. 2 r , et surtout comparezles avec la mimique de la joie en extase, fig. 2s?.

Le lecteur me pardonnera si je lui soumets encore deux dessins qu'il pourra bien regarder comme de simples objets de curiosité. Mon ami Kummer, qui fit partie de la malheureuse expédition de la Méduse y me les envoya, en faisant la remarque que ces coiffures lui paraissent être une confirmation de la découverte du siège des organes : la fig. 28 représente la coiffure d'une dame de Kacundy ^ la distribution des cheveux en toufifes particulières est conforme aux organes de la propagation , de l'amour de la progéniture; l'organe de la fierté est même surmonté d'une espèce de panache. La fig. 24, coiffure d'une dame Maure de Krarsas, qui montre les organes de la propagation, de l'amour de la progéniture, de l'attachement, de la propre défense, de la ruse, delà circonspection, du penchant religieux , de la fermeté. Inexplicable hasard, s'il

n'est pas permis de [iresiuiier (]ue c'est encore l'action des 01 ga nés du cerveau qui a déterminé cette singulière manière d'arranger les cheveux.

M. Demangeon, dans sonanalyse de mon gra nd ouvrage, a très bien saisi l'esprit de mes principes et de mes opinions relativement à la patognoniique. Après avoir relevé que l'art du physionomiste n'existe pas^ c'est-à-dire qu'il est impossible à aucun physionomiste de déterminer une forme quelconque de nez , de menton^ d'yeux, etc., qui se trouve constamment d'accord, chez les diffcrens individus, avec une qualité morale ou une jQi culte intellectuelle quelconque, il continue : « Mais il attache ( M.Gall) une grande importance à la mimique dont il traite amplement dans cette même section , et dont il tire de nouvelles preuves très nombreuses à l'appui des organes qu'il a déterminés, comme pour en corroborer la démonstration. Selon lui, c'est la pathognomonique et non la physionomie qui nous guide dans nos jugemens, lorsqu'au lieu de les motiver sur des formes extérieures déterminées^ nous les motivons sur les gestes et sur toute l'habitude du corps. La pathognomonique ou la pantomime est un langage fondé sur la nature même qui inspire les gestes, les attitudes etlesmouvemens. C'est un langage universel auquel toutes les

nations et tous les animaux empruntent l'ex» pression de leurs affections , de leurs passions^ de leurs sentimens et de leurs idées. Il n'y a pas d'homme 5 il n'y a pas de bêle qui ne l'entende. Il supplée, renforce, pre'cise et ëclaircit le langage parlé, en dévoilant Tironie , la colère, la confusion, le désir, la douleur, la tristesse , l'attendrissement, la jalousie, le désespoir, la vindication , l'amitié, l'aversion, l'orgueil ^ la vanité, la fatuité, la stupidité, la fausseté, l'astuce , Tesprit de chicane, la dévotion , la sensualité, etc. Sans la pantomime, l'éloquence, la poésie, l'art dramatique, la peinture, la sculpture, la gravure, retomberaient au niveau des arts purement mécaniques, et n'auraient plus d'expression ni d'entraînement. Ce langage n'est donc pas de pure convention , comme l'ont cru quelques personnes j il est basé sur des lois immuables dont la violation jetterait dans des contre-sens ou dans le ridicule , quoiqu'il ne soit pas uniforme dans tous ses détails , à cause de la complication presque infinie des affections et de la prédominance extrêmement variable de l'une sur l'autre. Après ces observations générales, M. Gall fait connaître le genre de mimique propre à chaque organe , et il en tire de nouvelles preuves à l'appui de celles qu'il a déjà fournies. »

DU CERVEAU. 4"f)

Conclusion.

Lorsqu^un jour nieslecteurs^ parleurs propres observations , se seront convaincus de la justesse de la mimique que je viens d'exposer pour chaque organe^ ils conviendront qu'elle fournit une preuve nouvelle en faveur de la région où je place le siège des organes. Chaque mimique simple est Taction d'un organe isolé, elle est donc l'un des éîémens d'une mimique complexe, de même que chacune des forces fondamentales est un des élémens d'un sentiment, d'une idée complexes; l'un des élémens de tout caractère moral et intellectuel.

Tout homme donc qui veut exprimer certains sentimens ou certaines pensées avec vérité, ou les rendre intelligibles aux autres, au moyen à\\ langage d^action, doit remplir l'une des deux conditions suivantes :

O?/ l'acteur doit connaître exactement la mimique simple, pour savoir de quels gestes, de quels mouvemens de muscles, de quelles poses il composera le jeu par lequel il entreprendra de rendre avec vérité les sentimens et les idées complexes qu'il est le plus souvent dans le cas de peindre.Cette condition alors pourra être remplie bien facilement par celui qui s'est familiarisé avec la

480 i>UR LES FONCTIONS

ijiiioique que chaque organe produit conforniéîiient à son sie'ge. Pour un tel connaisseur, il n'y a pas de pantomime qu'il ne puisse rame-îier aux principes j il ne lui arrivera pas ce qui est arrivé a Engel, dans son excellent ouvrage sur ia mimique, faute de connaître la véritable origine des gestes. Cet auteur désigne souvent telle pantomime comme parfaitement d'accord avec la nature, mais sans être en état de ramener à des régies certaines les préceptes qu'il donne. Lorsque l'on se sera pénétré de ma doctrine, la pantomime et une grande partie de l'art de la déclamalion ne seront plus abandonnées à un sentiment obscur et incertain, mais se trouveront ramenées à des principes sûrs et invariables.

Ou bien celui qui entreprend de rendre fidèlement, et avec toutes leurs nuances, des sentimens et des idées complexes , doit être doué de la faculté de se pénétrer tellement de ces sentimens et de ces idées, que, pour les rendre, il n'ait besoin que de s'abandonner à l'inspiration de son génie. Ce sont ces acteurs nés qui, dans tous les rôles conformes à leur talent, sont vrais et inimitables, sans effort et instinctivement. Voilà les hommes dont j^ai parlé plus haut en traitant de l'organe de ia mimique. Si parloul les emplois n'étaient jamais remplis que par ces élus ^ la scène nous présenterait toujours

DÛ CERVEAtr. 481

la nature elle-même ; mais j'entends la nature idéalisée, la nature accomplie. Bientôt les préjugés nationaux disparaîtraient dans tous les pays ; l'on n'aurait bientôt que le même goût; partout on n'applaudirait qu'à l'image de la nature; toute extravagance et toute boufissure seraient censées préjudiciables à l'illusion, premier but de l'art dramatique.

Entant que l'action des organes internes laisse des empreintes durables à l'extérieur, il est permis de tirer des traits , résultats de c^tte action continuellement répétée , des inductions relativement aux occupations habituelles et au fond du caractère d'une personne. Par de telles empreintes, on pourra, sans doute, distinguer l'homme superficiel d'avec le penseur profond ; le bon vivant d'avec le dévot; l'homme à saillies d'avec le lourd imbécile. Nous distinguons bien l'homme indépendant par sa fortune d'avec celui que la misère accable; mais ce n'est certainement pas par les proportions originaires de sa figure, de son nez, de sa bouche, de ses oreilles, etc., mais uniquement par l'influence que les forces internes exercent sur les parties extérieures. Donc, c'est un jugement pathognomique, et point du tout un jugement phjsiognomonique, que Ton porte dans tous les cas pareils.

Du Immaf^e universel.

On sait ce que Leibnitz et avant lui Descartes ont écrit sur la possibilité d'une langue universelle. Depuis, plusieurs sa vans ont proposé des moyens pour en réaliser une; cbacan d'après la mesure et la nature de ses connaissances.

Ceux qui parlent d'un langage universel, entendent parler d'un langage qui serait compris de tout le monde. Mais ^ quand en même temps ils proposent un langage formé de signes arbitraires, qu^on aurait besoin d'enseigner et d'apprendre , il est évident qu'un tel langage universel est impossible. Comment opérer le miracle de mettre tous les peuples tellement à Tunisson, qu'ils consentissent tous à adopter les mêmes signes, soit paroles , soit gestes , soit caractères alpliabétiques, soit alphabet manuel , soit eniin hiéroglyphes? Aussi tous les efforts, dirigés vers ce but, ont ils été jusqu'à présent infructueux ^ et ils le seront à jamais.

Il n'y a et ne peut y avoir de laiJgage universel que celui que la nature a créé elle-même. Les hommes peuvent apprendre à le mieux parler ^ à le mieux entendre^ mais jamais ils n'en perfectionneront les principes élémentaires.

Nous avons vu que chaque organe, pour peu

DU cervp:au. 483

que son action soit énergique, se manifeste extérieurement et instinctivement par certains mouvemens des muscles^ par certains gestes, par certaines exclamations ou cris involontaires, par certaines attitudes. Ces mouvemens des muscles , ces gestes , ces cris , ces attitudes trahissent l'organe qui est en action. Ils trahissent par conséquent aussi la nature du penchant, du sentiment, de la pensée qui, dans ce moment, occupent l'individu. Ce langage est donc le langage naturel des organes^ c'est la mimique, c^estle langage des gestes ou d'action, le langage patliognomique.

On connaîtra l'alphabet ou les principes élémentaires de ce langage quand on connaîtra toutes les qualités et toutes les facultés fondamentales, ainsi que la mimique particulière qui accompagne chacune de leurs manifestations. Etudiez les nuances des qualités et des facultés ainsi que celles de leur mimique , et si vous voulez rendre l'expression du concours de plusieurs penchans , de plusieurs sentimens , de plusieurs pensées, faites de ces gestes , de ces mouvemens musculaires , de ces cris , de ces attitudes, ce que vous faites de vos paroles, de vos caractères alphabétiques, de vos caractères numériques; combinez ces principes élémentaires autant que vos sentimens et vos pensées sont combinés, et

T^çiM.s parlez, vous entendez le langage universel « Yôiis entendez le même langage des brutes, et celles-ci vous devinent en grande partie; vous inteiprélez au juste les gemissemens de l'enfant nouveau -né^ et celui-ci entend les caresses de sa mère. C'est l'étude approfondie de ce langage q^i révèle à Tacteur les mystères de la pantomime ^ qui a joule aux récits des événemens un charme particulier^ qui tait des arts muets, des arts de la peinture, du dessin, delà sculpture, les arts les plus éloquens.

Si ce langage n'est pas aussi généralement parfait qu'il peut l'être, c'est qu'on l'a négligé beaucoup j il est trop facilement remplacé par le langage de parole. Mais observez les sourdsmuets avant qu'ils aient reçu aucune instruc» tion : l'exactitude et la prestesse avec lesquelles ils se communiquent les mouvemens de leur âme, leurs émotions^, leurs sentiraens, leurs pensées, leurs intentions , vous prouveront que le langage d'action a plusieurs avantages sur les langues parlées. Ne voit-on pas tous les jours que de nombreux rassemblemens du peuple interprètent, sans s'y tromper , les pantomimes de nos spectacles? Roscius s'engageait à traduire, par des gestes, les périodes de Gicéron avec la plus grande fidébté , alors même qu'il plaisait à l'orateur d'en changer le caractère , en variant le

tour ou en transposant les mots. D'après cela, on a tort de dire que le langage d'action n'est pas assez développé, qu'il n'est pas assez riche et qu'il manque de finesse. Il faut au moins avouer qu'il d-emeure toujours le plus énergique et le seul dontnousconnaissions l'usage dans les excès de la passion , lorsque la violence de nos sentimens nous prive de la réflexion nécessaire pour les exprimer par des moyens de pure convention. Chez les idiots mêmes et chez les aliénés, le langage d'action nous sert encore d'interprèle de la faiblesse et du désordre dont leur esprit est frappé.

Le langage d'action sera d'autant plus parfait

et intelligible, que les sentimens et les idées

qu'on veut rendre sont sentis plus vivement.

C'est pourquoi les hommes et les peuples doués

d'une grande vivacité de caractère, emploient

communément et simultanément le langage

d^aclion et le langage de parole. Il est difficile

pour tout le monde de se passer tout-à-fait du

premier, quand ménie le dernier seul suffirait

pour nous faire entendre. Nous supportons

mieux une déclamation outrée que Tassoupis-

sante monotonie d'un discours ou d'une lecture,

et il n'est pas de farce plus révoltante et en

même temps plus risible que d'entendre des pa-

rôles déclamées avec des gestes et des intonations contradictoires.

La liaison intime et immédiate qui existe entre le langage d'action et les opérations des organes du cerveau^ est aussi la source de cette sympathie qui, moyennant le langage patliognomique » fait naître en nous les mêmes sentimens et les mêmes pensées dont le pantomime est animé lui-même. De-là ce ^réce^ie ; Si vis me Jlere, Jlendum estprimum ipsitibi. On a fondé là-dessus une théorie sur Tinfluence que les signes exercent sur nos sentimens et sur nos idées. Mais les signes ne sont rien, n'ont aucune signification pour des êtres incapables des sentimens et des idées que ces signes expriment. Ces signes ne seront pas même compris j ils ne réveilleront ni un sentiment , ni une idée déterminée, avant que l'individu n'ait éprouvé auparavant àes idées et des sentimens analogues. 11 s'ensuit que l'influence des fonctions intérieures sur les signes extérieurs doit nécessairement précéder rinfluence des signes extérieurs sur les fonctions intérieures; que les fonctions sont la condition sine quâ non des signes , et non ceux-ci des fonctions. Ces remarques restreignent singulièrement la proposition adoptée par les idéoîogistes, savoir que sans signes nous ne penserions près-

que pas (i). Sans senliniens et sans idées il n'y aurait pas de signe ^ et un langage quelconque ne peut jamais avoir plus de signes que ceux qui le forment n'ont d'idées et de sentimens. De réflexion en réflexion , il ne serait pas difficile d^arriver à la preuve^ que même le langage parlé est un produit du langage d'action. Celuici n'est pas borné aux gestes. Il n'est pas moins naturel à l'iiomme de produire des sons, des cris, des exclamations dès qu'il est affecté vivement, que de produire certains mouvemens des membres. Et c'est dans cette source que tout langage parlé a puisé ses premiers élémens.

On voit par tout ce que je viens de dire combien l'étude de la mimique, du langage d'acîion , offre d'intérêt et d'avantage, et que si jamais il est question d'une langue universelle , elle ne saurait être réalisée que par la connaissance la plus détaillée de l'influence de l'iiomme intérieur sur l'homme extérieur.

(i^ Voyez ce q^^e j'ai «lit sur ce sujet, p. 54 et suiv. de

ce volume.

Remarques sur quelques passages de l'ouvrage de M. Georgetf intitulé : Physiologie du Syslèoie nerveux, et spécialement du cerveau.

Le grand nombre de passages que j'ai copiés de la Physiologie du système nerveux de M. Georget, doivent avoir convaincu ce jeune auteur combien j'en suis satisfait. Mais cette même considération m'engage à rectifier quelques idées qu'il s'est faites de moi et de quelques au^ très écrivains.

T. I , p. 78, il m^adresse les éloges et le reproche suivant : « Je le dis hautement, c'est dans les leçons et dans les ouvrages du docteur Gall que je me suis réconcilié avec l'étude des plus nobles attributions de l'homme, que j'ai appris à me familiariser avec leur connaissance j c'est depuis ce temps seulement que je m'en suis occupé avec prédilection, que j'ai su profiter des veilles des auteurs,* c'est sans doute aussi à ces leçons que je dois d'avoir fait des recherches sur les autres attributions des nerfs. Ceux qui ne voient, ou plutôt qui ne supposent dans les travaux de ce savant que des échafaudages hypothétiques, qu'une doctrine de bosses , que des divisions du crâne en comparCimens, seront

peat-eU^e ëloiinés de cet éloge j qu'ils lisent et méditent les ouvrages de M. Gall, voilà ma seule réponse.

» D'ailleurs ils verront que je suis loin dé penser que ce savant célèbre n'ait point erré ; qu'il ait seul été dans le chemin de la vérité; que personne n'ait, avant lui, parlé de ce qu'il regarde comme les fondemens de sa doctrine; sous ce dernier rapport, je lui reprocherai même d'avoir été trop avare de citations textuelles, lorsqu'elles auraient pu lui faire perdre de ses droits de novateur. Après les travaux de M. Gall,ie placerai les ouvrages de Bonnet; ils devraient être placés avant, si l'on avait égard qu'ils ont été publiés à une époque bien antérieure. Ce savant naturaliste, ce philosophe, qui écrivait il y a près de soixante ans, a exposé les plus saines idées sur le siège et le mécanisme de l'intelligence. Tant qu^il se tient sur le domaine de la physiologie, ses opinions sont conformes à l'observation; ce n'est que lorsqu'il se jette dans les questions métaphysiques, qu'il s'oublie et déraisonne comme un métaphysicien. Nous citerons de lui des passages très remarquables , et qui pourront ne pas toujours faire plaisir à M. Gall. »

Pag. III , il dit : « Je ferai ici un reproche à M, Gall. Quel motif a pu l'engager à se taire sur les

travaux de Kanl et de Bonnet? Serait-ce parce que leurs idées avaient de Tanalogie^ comme nous l'avons vu, avec les siennes? Comment se faitil qu'il ne combatte Descartes et Locke qu'en reproduisant les opinions qu'on leur suppose, et non leurs propres expressions, ce qui n'est pas toujours la même chose ; tandis qu'il a bien soin de citer textuellement , et de réfuter longuement (ce qu'il fait à peine pour les précédens ) les auteurs qui ont avancé des opinions exagérées, et purement gratuites, dès-lors très faciles à détruire? »

Pag. 143. «Le docteur Gall pense que le cerveau est excluswement l'organe de toutes les facultés intellectuelles et de toutes les qualités morales', et il accumule les preuves les plus directes qui confirment cette proposition.

)) Je reprocherai encore ici à ce physiologiste d'avoir été injuste envers ses devanciers, qu^il accuse tous, in globo , de n'avoir point connu les fonctions du cerveau. Il a pourtant lu Bonnet, qui Ta précédé de plus de soixante années dans une carrière qu'il a si glorieusement parcourue, puisqu'il range souvent son nom parmi ceux de ses adversaires,* Bonnet, qui dit si positivement, et démontre si bien, par un grand nombre de preuves dont se sert

M. Gall lui-même, que le cerveau , chez l'homme et les animaux, est l'organe de la pensée et du sentiment, c'est-à-dire, des ide'es et des passions. Combien d'autres exemples ne pourrais-] e pas citer, qui démontreraient que ce n'est pas uniquement de l'apparition de M. Gall^que date l'origine des connaissances physiologiques sur le mécanisme et le siège des fonctions intellectuelles ! »

Dans la préface qui est à la tête du premier volume de mon grand ouvrage , voici comment je me suis exprimé, p. xxxi : « Nous espérons , dans le cours de tout cet ouvrage, ne jamais nous abaisser au point de dire quoi que ce soit daus un autre but que dans celui de la vérité. Trahir la nature pour répandre de l'encens est une chose indigne du naturaliste. Les plus grands hommes voudront donc bien nous pardonner si nous cherchons à rectifier les erreurs C[ue nous avons cru rencontrer dans leurs ouvrages. Leurs erreurs et leurs préventions méritent d'autant plus d'attention qu'elles sont plus sujettes à se propager de siècle en siècle. Malgré cela nous ne sommes pas ^moins pénétrés d'un sentiment d'estime et de reconnaissance pour les services qu'ils ont rendus à l'humanité. Et qui pourrait en effet oublier les services signalés

que Reil , Prochaska, Sœmmerring , Scarpa , Walter, Guvier, etc. , ont rendus à Fëtude du système nerveux? Mais qui peut aussi^ même avec l'esprit d'observation le plus pénétrant et le plus scrupuleux, ne pas errer quelquefois ou se trouver en défaut , lorsqu'il s'agit de saisir l'ensemble le plus compliqué? Qui peut prévoir les découvertes réservées par une autre voie à celui que des circonstances heureuses , une application ou le hasard auront secondé? Qui d'entre nous ne voudrait recommencer ses travaux dès l'instant qu^il les a terminés, ou qu'il s^en trouve détaché? Les véritables scrutateurs de la nature, n'ayant pour but que la vérité, doivent tous faire des vœux pour que ceux qui * leur succéderont ne s'en laissent imposer ni par le faux éclat dont brillent les individus, ni par celui dont brillent les académies. Les suffrages uniquement basés sur la considération des particuliers , sont d'autant moins flatteurs qu'ils attestent toujours la faiblesse de ceux qui les donnent.

Assez souvent nous avons aussi prouvé en détail la fausseté des opinions d'hommes qui , au jugement de plusieurs de nos lecteurs , ne méritaient peut-être aucune attention de notre part. Il est certain que nous ne nous fussions pas exposés au reproche qu'on pourra nous faire à cet

ëgarcl, si nous «^avions pris en considération riiisloire de la science, et s'il nous eût ëtë possible de taire les noms des auteurs et des partisans de certaines objections. Quiconque est une fois convaincu d'une vérité par l'évidence des faits, trouve toutes les objections également insignifiantes; mais il n'en est pas de même de ceux qui doutent ni de ceux qui lisent pour s'instruire; comment feront ceux-ci pour discerner une objection fondée de celle qui ne sera que futile?

Il n'est arrivé que trop souvent que des hommes du plus grand mérite nous ont proposé les scrupules les plus minutieux. Chacun a un enchaînement d'idées à lui avec les points de contact et des habitudes qui lui sont propres. Tel qui, à certains égards , devance de beaucoup ses contemporains, se trouve sous d'autres rapports arriéré de plusieurs siècles 5 voilà pourquoi les plus grands hommes tombent quelquefois dans les bévues les plus incroyables. Si nous ne répondions qu'aux doutes et aux difficultés des hommes qui font autorité, combien de fois ne courrions-nous pas le risque d'être accusés d'erreur dans notre choix? Tout dépend ici du degré de connaissances acquises. Que l'on demande , par exemple, si ce sont les muscles qui produisent les protubérances des os du crâne?

MM. Ackermann^ W al ter, liufeland, Portai ^ adoptent l'affirmative sans hésiter ^ quoique nous soyons convaincus^ avec Sœmmerring, qu'elle est en contradiction avec les lois de l'organisation et avec tous les faits. Lequel du cerveau qui est mou, ou du crâne qui est dur, imprime sa forme à l'autre? Si nous nous décidons pour la première opinion, nous aurons contre nous, peut-être, la plupart de nos lecteurs , presque tous les physiologistes et les pathologis tes , quoique Galien ait déjà entrevu cette vérité. Dans le Nord de l'Allemagne, l'on trouve superflus .les argumens par lesquels nous établissons que les dispositions sont innées dans l'homme ^ sans que pour cela sa liberté morale en soit moins réelle j et ailleurs l'on a au contraire bien de la peine à s'élever jusqu'à l'idée de la coexistence des dispositions innées avec la faculté de n'en être pas irrésistiblement maîtrisé. Tandis que, d'accord avec les pères de l'église, avec les moralistes et avec les instituteurs, nous démontrons l'influence de l'organisation sur l'exercice des facultés intellectuelles , sans rendre pour cela l'âme matérielle. Waltçr, Ackermann, StefFens et une foule d'autres crient à l'effroyable matérialisme. Où donc commencer et où s^arreler pour ne parler que d'objections importantes ou insignifiantes aux yeux de chacun? Chaque auteur et chaque

DU CERVEAU. 4q5

professeur a son parti et sa splière d'activité. Tel paraît au loin avoir un mérite colossal^ qui de près fait pitié. Quel est d'ailleurs le misérable écrivain qui, en prenant parti pour ou contre une opinion^ ne trouve ses prôneurs dans les sectateurs ou adversaires de cette opinion? D'après cela, comme nous présentons partout et indistinctement le pour et le contre, en cherchant à relever tous les doutes et toutes les objections, nous devons espérer que nos lecteurs auront pour nos éclaircissemens la même indulgence que nous avons eue pour les objections et pour les doutes de toute espèce.

Et page XL. « Afin de présenter les opinions de chaque auteur dans toute leur force, nous avons presque toujours cité ses propres expressions. De cette manière personne ne pourra se plaindre que nous ayons tronqué ou défiguré ses idées, et tous les lecteurs seront en état de comparer nos oÇ>inions à celles des autres, et d'en porter un jugement impartial. »

Tout mon ouvrage est rédigé d'après ce principe. De-là ce grand nombre de passages textuellement cités des autres auteurs j de-là, à la tête de chaque traité , toujours l'histoire du même sujet. Voyez , dans le tome Ie^, de mon grand ouvrage in-4^., les traités sur le grand nerf

sjmpalique, p. 29; sur le système nerveux de la colonne vertébrale, p. 47? sur la différence de la vie automatique et delà vie animale, p. 79; sur les nerfs de la tête, p. 127 ; sur les fonctions des cinq sens, p. 149; sur la méthode d'examiner le cerveau, p. 233, sur l'anatomie du cervelet et du cerveau.

J'en ai fait exactement de même dans les autres volumes. Après avoir établi Tinnéité de nos penclians et de nos facultés, et après avoir prouvé que leur manifestation est dépendante de l'organisation, je me suis attaché à réfuter les objections, et je n'ai jamais manqué de produire textuellement les opinions de Platon, de Quintilien, de Malebranche, d'Helvétius, de Locke, de Gondillac, de Bonnet, de Haller, de Buffon, de Sprengel , de Herder, de Bichat^etc, etc.

Dans les traités sur le matérialisme, le fatalisme et sur la liberté morale, vous voyez nonseulement plusieurs passages des pères de l'église les plus philosophes, mais aussi ceux de Malebranche, de Bonnet, de Gondiilac, de Leibnitz, de Pascal, du cardinal Polignac, d'Helvétius^ de Lavater, de Tracy, d'Ancillon, de Kant, de Fluenbach, de Sonnenfels, de Pinel, de Prochaska, de Fodéré, etc.

Dans la section sur l'organe de l'âme , qui fait

le sujet du second volume, j^ai commencé par Vexposition des opinions les plus marquantes sur le siège de Tâme et sur l'action réciproque de Tâme sur le corps^ et du corps sur l'âme. Le lecteur pourra vérifier si, dans mes adversaires, je me suis adressé aux auteurs faibles , et si j'ai négligé de rapporter textuellement les passages de mes partisans soit anciens, soit modernes.

Comme dans les volumes suivans, les matières m'appartiennent presque toutes exclusivement; il y a eu moins lieu à citer. Cependant vous rencontrez encore les noms et les passages de Laurens, de Diemerbrœck, de Ficbté, de Blumenbacb, de Sœmmerring, de Hufeland, de Walter, de Rudolpbi, de Ricberand, de Portai, de Duméril, de Cuvier, de Plattner, d'Ackermann, de Fédéré, de Dumas, de Home, de Sprengel, d'Esquirol.

Même dans les traités particuliers des forces fondamentales et du siège de leurs organes, j'ai scrupuleusement cité tout ce qui pouvait avoir trait à mon objet» Par exemple, à l'occasion du pencbant à la propagation et de celui de l'amour de la progéniture, j'ai copié textuellement des passages d'Apollonius de Rhodes, de Van-der- Haar, de Tissot, de Formej, de Pinel, de Richerand, d^ Larrey, de Cabanis, etc.

On ne s'attendrait certainement pas a trouver V. 3z

dans une physiologie du cerveau , les noms de Ferguson^ de Sobry , de Grimni, de Dnpoiit-de- Nemours , de Rousseau^ de Laromiguière, elc.

Pouvais-je citer davantage et rapporter leurs opinions plus textuellement que je n'ai fait par rapport à Georgele-RoietM. le professeur Pinel, dont les avis sont si souvent infiniment plus justes et plus en harmonie que ceux de Kant et de Bonnet?

L'on conviendra que dans toutes mes citations je n'ai fait aucun choix. Le même auteur tantôt me servait d'appui, tantôt je le traitais en adversaire, sans aucun égard ni à l'autorité, ni à la réputation, ni à l'inllnence du personnage, ni à la nation, ni à l'âge, etc. C'est dans ma nature de prendre le bien où je le trouve, et d'attaquer toujours de front le préjugé et l'erreur.

Mon procédé est donc tout l'opposé de celui de la plupart des auteurs français qui veulent bien, dans une préface, ou dans un autre endroit désigner légèrement les hommes qu^iis ont exploités, mais dont ils ne font plus aucune mention dans le corps de l'ouvrage. Excellent moyen pour se donner toute la latitude d'usurper furtivement la gloire d'autrui!

Puisqu'il est question de citations , qui aurait plus de droit de se plaindre que moi? Je ferais des volumes si}e voulais dénoncer tous les lar-

DU CERVEAU. 4gg

cins faits sur ma propriété. Poar mieux cacher le jcU; on a ordinairement la précaution de glisser quelques mots de critique, de mépris, contre Tautear qu'on se met entrain de piller. O il en trouvera des preuves dans presque tous les ouvrages écrits dans les derniers temps sur la physiologie du cerveau, et il n'y a qu'à lire les ouvrages deRicherand, et tout récemment l'article Toucher de MM. Chaussier et Ade* Ion (i), qui ont fait un extrait de mon traité sur les fonctions des cinq sens, comme s'ils n'^avaientpas la plus mince connaissance de mon travai}, etc.

Voyons maintenant les passages qui ne devraient pas me faire plaisir, et apprécions en même temps la juste valeur des auteurs favoris de M. Georget.

T. I, p. 124, M. Georget dit : « C'est surtout dans Charles Bonnet que nous trouverons admise, de la manière la plus formelle, la pluralité des organes cérébraux j on ne saurait se lasser de citer ce grand homme : « Sans être initié dans les secrets de Tanatomie, on sait, au moins en gros, qu'un cerveau est un organe extrêmement composé, ou plutôt un assemblage de bien des organes différens , formés eux-mêmes de

(1) Dictionnaire des Sciences méd., t. LV.

5oO S\2 1\ LES FONCTIONS

la combinaison et de Pentrelacement d'un nombre prodigieux de fibres, de nerfs, de vaisseaux, elc... La multiplicité et la diversité prodigieuse d'idées qui naissent des différentes opérations de notre esprit, peuvent nous faire juger de l'art étonnant avec lequel l'organe intellectuel de nos pensées a été construit, et du nombre presque infini de pièces , et de pièces très variées y qui entrent dans la composition de cette surprenante machine, qui incorpore , pour ainsi dire, à l'âme d'un savant l'abrégé de la nature... Il suit de-là qu'une intelligence qui connaîtrait à fond la mécanique du cerveau, qui verrait dans le plus grand détail tout ce qui s^y passe, y lirait comme dans un livre. Ce nombre prodigieux d'organes, infiniment pedts, appropriés au sentiment et à la pensée, serait, par cette intelligence , ce que sont pour nous les caractères d'imprimerie. Nous feuilletons les livres, ïious les étudions^ cette intelligence se bornerait à contempler les cerveaux... Nos sentimens de différens genres tiennent à des fibres de dilïérens genres... Le degré de l'ébranlement décide de la vivacité des sentimens ; l'espèce de la fibre, del'espèce du sentiment... Enfin comment remédie-t-on à cette fatigue, à cette douleur résultant d'une attention trop soutenue sur la même série d'idées? par le repos ou par le changement

DU CERVEAL^ âoi

d'objet. Pourquoi parle vepos? c'est qu'il est une cessation d'action. Lorsque l'âme n'agit plus sur les fibres sur lesquelles elle agissait, la tension qu'elle leur a imprimée^ diminue, s'affaiblit, s'éteint. Pourquoi par le cbangement d'objet? c'est que l'àme n'agit plus sur les mêmes fibres. Chaque perception a des fibres qui lui sont propres. >»*

P. i4i» M. Georget continue à dire : « On n'a point oublié les citations que nous avons faites de la Palingénésie de Bonnet, bien positives sur le siège de l'intelligence; j'y ajouterai celles-ci du même auteur : « Assurément, s'il nous était permis de voir jusqu^au fond de la mécanique du cerveau, et surtout dans celle de cette partie qui est l'instrument immédiat du sentiment et delà pensée, nous verrions ce que la création terrestre a de plus ravissant. Nous ne suffisons point à admirer l'appareil et le jeu des organes destinés à incorporer un morceau de pain à notre propre substance. Qu'est-ce pourtant que ce spectacle, comparé à celui des organes destinés à produire des idées et à incorporer à l'âme le monde entier! Tout ce qu'il y a de grandeur et de beauté dans le globe du soleil, le cède, sans doute, je ne dis pas au cerveau de l'homme, je dis au cerveau de la mouche... Nous sommes donc acheminés à penser que l'organi-

502 SUn LES FONCTIONS

salion du cerveau des animaux diffère essentiellement de celle du cerveau de l'homme. INous ne risquerons guère de nous tromper en jugeant de la perfection relative des deux machines par leurs opérations^ combien les opérations du cerveau de l'homme sont - elles supérieures a celles du cerveau de la brute? Combien la raison l'emporte-t-elle sur l'instinct?... Ilparaît donc que le cerveau de la brute est une machine incomparablement plus simple que le cerveau de l'homme 5 la construction des machines animales a été calculée sur le nombre et la diversité des effets qu'elles devaient produire, relativement à la place qui était assignée à chaque espèce dans le système de l'animalité. Le cerveau du singe, beaucoup moins composé que celui de l'homme, l'est incomparablement davantage que celui de l'huître. »

M. Georget a l'air de vouloir insinuer à ses lecteurs que j'ai caché à dessein les noms des auteurs qui, avant moi, avaient déjà conçu quelque idée sur les fonctions du cerveau et sur la pluralité des organes de l'intelligence. Si M. Georget avait lu mon ouvrage avec moins de précipitation, il aurait vu , t. II, p. 21 4, dans l'exposé des opinions les plus remarquables sur le siège de l'âme, et sur l'action réciproque de lame sur le corps et du corps sur l'âme, les

DU CERVEAU. 5o3

noms des sectes el des ailleurs qui professaient, sur cet objet^ des opinions plus ou moins absurdes. Il aurait vu les noms de Stahl, de Vytliagore, de Platon^ de Gaiien^ des Stoïciens, d'Aristote, d'Erasistrate, d^Heropliilc;, de Servetto, d'Auranti, de Van Heimont, de Descartes, de Varlhoa et de Sclielhammer, de Drelincourt, de Bontekoë^ de Lancisi, de LapejTonie, de Wiliis , de Vieussens, d'Ackermann , qui tous ont eu quelques soupçons que le cerveau est le siège ou l'organe de lame.

Mais qu'après ces citations on n'oublie pas de relire aussi, p. 217, la solution de la question de savoir si , dans l'état actuel de nos connaissances en physiologie, il convient encore de faire des recherches sur l'organe de l'âme? et l'on verra quelle confusion, quelle incertitude, quelle vacillation il règne dans les opinions d'Hippocrate , de Reil , de Dumas , de Richerand , de Sprengel, de Pinel, d'Esquirol , de Fodéré, de Bichat, de Sabatier, de Roger, de Darwin, de BulFon, de George -le -Roi, de Vicq-d'Azir, de Guvier, de Stahl, dont plusieurs même nient absolument l'intluence du cerveau sur les facultés de l'âme.

M. Georget veut-il nvaçcuser, comme le faisaient autrefois les journalistes, d'avoir voulu faire accroire à mes lectcuis que je suis le seul

5o4 sur» LES FONCTIONS

et le premier qui ait conçu l'idée de la pluralité des organes^ alors je le renvoie encore au t. II, p. 356. Qu'il relise Texposé des opinions sur la difFéreoce qui existe tant entre les diverses qualités morales qu'entre les diverses facultés intellectuelles, sur la pluralité àes organes, et sur le siège de ces organes ; article auquel je n'ai fait aucun changement dans cette édition.

Il trouvera dans cet exposé les opinions sur ces matières, àes Grecs, de Pjlliagore, de St.- Paul, de Galien, de Gilbert, de Gassendi, de Bacon, de Van Heimont, de Wepfer, de Willis, de Leibnitz, de Frédéric Hoffmann, de Haller, de Blumenbach, deBarthez, de Casimir Medicus, de Reil, de Saint Augustin, de Platon, d'Anaxago're , d'Aristote, de Stabl, de Malebranche, de Gondillac, de Vieussens, des anciens Jésuites, des Péripatéticiens , des Arabes , de Vockerodt, de Carpus, de Grégoire de Nisse, d'Albert-le-Grand, de Mundini de Luzzi, deServetto, de Petrus Montaguana , Ludovico Dolci, de Wilîis, de Charles Bonnet y p. 359, lig. 25; de Lancisi,de la Peyronie, de Haller et Van Swieten, de Cabanis, de Mayer, de Prochaska, de Plattner, de Malacarne, de Cbanet, Wrisberg, Tiedemann, Ricberand, Cuvier, Dégérando, Sœmmerring, Ackermamv Bérard et MonlègrC;, etc.

Le passage de Bonnet , qui intéresse si for\ M. Georget, je l'avais cité dans ma réponse au rapport de l'Institut, p. 248^ où il dit qu'une intelligence qui connaîtrait à fond la mécanique du cerveau, qui verrait dans le plus grand détail tout ce qui s'y passe, lirait comme dans un livre, etc. Je Fai cité, t. 11, p. 34 cl 38, où il aftîrme avec raison que ce n'est que par le plijsique que l'on peut pénétrer dans le moral de l'homme. Je l'ai cité, p. 77, en reconnaissant comme lui qu'il n'y a pas de vérité inutile ou dangereuse. Je l'ai cité, p. 100, en adoptant sa seule juste définition de la liberté morale. Enfin, je l'ai cité, p. 412, où il dit que si la fatigue cesse lorsque l'âme change d^objet, c'est qu'elle agit alors par d'autres fibres.

Toutes ces citations textuelles sont bien loin de me faire soupçonner d'avoir eu l'intention de distraire mes lecteurs des idées de Bonnet. Comme je n'ai jamais rangé ce philosophe parmi mes adversaires, quoi qu'en dise M. Georget, j'ajouterai encore quelques passages de la Palingénésie qui lui feront plaisir. Copions d'abord le passage que M. Georget a rapporté lui-même , p. io3. « J'ai donc supposé que chaque espèce de fibre sensible a été originairement construite sur des rapports déterminés à la manière d'agir de son objet. Notre cerveau a donc été organise

5o6 SUR LES FONCTIONS

dans un rapport direct à ces merveilleuses opérations de notre esprit, par lesquelles il s'élève graduellement jusqu'aux idées les plus générales et les plus abstraites. Un génie un peu liardi (Helvétius), et qui sait manier ses sujets avec autant d'art que d'agrément , a cru faire un pas très philosophique en découvrant que le cheval ne diffère de l'homme que par la botte. Il lui a paru que si les pieds du cheval , au lieu d'être terminés par une corne inflexible^ l'étaient par des doigls souples^ ce quadrupède atteindrait bientôt à la sphère de lliomme. Je doute qu'un philosophe qui aura approfondi la nature de l'animal, applaudisse à la découverte de cet auteur ingénieux, dont le mérite personnel ne doit point être confondu avec ses opinions; il n'avait pas considéré qu'un animal quelconque est un système particulier dont toutes les parties sont en rapport ou harmoniques entre elles. Le cerveau du cheval répond à sa botte, comme le cheval lui-même répond à la place qu^il tient dans le système organique; si la botte du quadrupède venait à se convertir en doigts flexibles, il n'en demeurerait pas moins incapable de généraliser les sensations ; c'est que la botte subsisterait dans le cerveau; je veux dire que le cerveau manquerait toujours de cette admirable organisation qui met l'âme de l'homme à même de généraliser

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ses idées; et si Ton voulait que le cerveau du cheval subît un changement proportionnel à celui de ses pieds ^ je dirais que ce ne serait plus un cheval^ mais un autre quadrupède, auquel il faudrait imposer un nouveau nom (i). »

Page 3i , Bonnet dit : « J'avance qu'en supposant toutes les âmes parfaitement semblables, l'organisation suffirait pour mettre entre elles des variétés. Et quoi de plus évident? Un être mixte ne sent et n'aperçoit qu'à l'aide des sens. Toutes ses sensations^ toutes ses perceptions sont toujours dans un rapport déterminé au nombre et àla qualité de ses sens.

» L'âme humaine placée dans le cerveau de l'huître, y acquerrait-elle jamais des notions de morale et de métaphysique? sa nature resterait pourtant la même; mais elle ne pourrait y déployer son activité comme elle la déployé dans son propre cerveau. Elle serait donc extrêmement dégradée par la seule diversité de l'organisation; et s'il était possible qu'aune âme aussi dégradée conservât un souvenir de ce qu'elle aurait été dans le corps humain, ce serait pour elle le plus affreux malheur que d''étre condamnée à habiter le corps d'une huître.

)) Je suppose qu'il n'y a pas de différences

(i) Palingénésie philosophique , t. !^ p. 19, 193, etc.

So8 SUK LES FONCTIONS

essentielles entre les cerveaux humains, et cette supposition me paraît légitime , le nombre et Tespèce des sens sont les mêmes chez tous les hommes* mais tous les hommes ne tirent pas le même parti de leurs sens. Quelle différence à cet égard entre un Montesquieu et un huron !

» Les sens communiquent au cerveau et y produisent des impressions durables, sources de rimagination, de la mémoire, du raisonnement. Une maladie peut déranger toute l'économie du cerveau et anéantir l'imagination, la mémoire, le raisonnement,* elle n'anéantit pas l'âme, et néanmoins elle est réduite à l'état de Tâme de la brute.

w Si le cerveau se modèle en quelque sorte sur les objets,* s'il est des fibres appropriées à chaque espèce de perception ; si ces fibres retiennent les déterminations que les objets leur ont imprimées; si telle est la loi de l'union de l'âme et du corps, qu'à certaines fibres et à un certain état de ces fibres répondent constamment dans l'âme certains sentimens, certaines perceptions, il faudra convenir que l'âme d'un huron, logée dans le cerveau d'un Montesquieu, y éprouverait les mêmes sentimens, les mêmes perceptions que l'âme d'un Montesquieu.

)) Elle y éprouverait encore les mêmes suites, les mêmes combinaisons de sentimens et de per-

ceptions; car je me persuade que j'ai assez bien établi que la liaison de nos idées dépend originairement de celle des fibres sensibles. Si la chose n'était point ^ comment arriverait-il que des accidens physiques qui ne peuvent affecter que ces fibres 9 détruiraient la liaison de nos idées? »

Jusqu'ici tout est parfait, tout est excellent. Mais Bonnet s^était-il dépouillé des préjugés de son temps? M. Georget ra-t-il ^toujours bien compris?

Voici comment, p. iio, Bonnet se livre à la recherche sur le siège de l'âme : « Quelle que soit la partie du cerveau qui est le siège de l'âme ou l'instrument immédiat de ses opérations, on ne peut s'empêcher d'admettre qu'il est quelque part dans le cerveau un organe qui réunit les impressions de tous les sens, et par lequel Tâme agit ou paraît agir sur différentes parties de son corps.

.)) Nous voyons clairement que l'action des objets ne se termine pas aux sens extérieurs. L'action du son ne se termine pas au tambour, celle de la lumière a la rétine; il est des nerfs qui propagent ces différentes impressions jusqu'au cerveau. Ceux qui, après avoir perdu le poignet, sentent encore leurs doigts, nous montrent assez

5îO SUR LES FONCTIONS

que le siège du sentiment n'était pas où il pa* raissait être. L'âme ne sent donc pas des doigts. Elle n'est pas non plus dans les sens extérieurs.

» Nous sommes fort peu éclairés sur la structure intime du cerveau. L'anatomie se perd dans ce dédale ténébreux. Elle voit les nerfs de tous les sens y converger- mais lorsqu'elle veut les suivre dans leur cours, ils lui échappent ^ et elle est réduite à conjecturer ou à tâtonner.

» Nous devons donc renoncer à déterminer précisément quelle est la partie du cerveau qui constitue le siège de l'âme. Un anatomiste célèbre ( de la Peyronie ), procédant par la voie d'exclusion j a prétendu que le siège de l'âme était dans le corps calleux, parce que toutes les expériences qu'il a tentées lui ont paru prouver que cette partie est la seule qui ne puisse être blessée ou altérée, que les fonctions de l'âme n'en souffrent plus ou moins.

» Un autre anatomiste ( Lorry ) a contredit ce résultat, et a entrepris d'établir sur d'autres expériences^ que le siège de l'âme serait plutôt dans la moelle allongée. Il produit en sa faveur des faits qui semblent décisifs. Je n'en citerai qu'un seul : on connaît des animaux qui n'ont point de corps calleux ; le pigeon , par exemple , n'en a point, â ce qu'assure cet anatomiste, et nous ne refuserons pas une âme au pigeon.

DU CERVEAU. 5ir

)) Quoi ([u'il en soit do celte question sur le siège de Tâme, il est bien évident que tout le cerveau n'est pas plus le siège du sentiment, que tout l'œil n'est le siège de la vision.

» Mais s'il ne nous est pas permis de pénétrer dans le secret de la mécanique du cerveau , nous pouvons au moins étudier les effets qui résultent de cette mécanique, et juger ainsi delà cause par ses effets.

» Nous savons que nous n'avons des idées qu'à l'aide des sens; ceci est une vérité que l'expérience atteste. L'expérience nous apprend encore que nos idées de tout genre s^en chaînent les unes aux autres, et que cet enchaînement tient en dernier ressort aux liaisons que les fibres des sens ont entre elles.

» Il s'ensuit donc que les divers sens dont nous sommes doués ont quelque part, dans le cerveau, des communications secrètes , en vertu desquelles ils peuvent agir les uns sur les autres.

» La partie où ces communications s'opèrent est celle qu'on doit regarder comme le siège de l'àme. Elle est le sens interne.

» Cette partie est donc, en quelque sorte, l'abrégé de tous les sens, puisqu'elle les réunit tous.

)) Mais c'est encore par cette partie que l'âme agit sur son corps, et par son corps sur tant

d'êtres divers. Or, l'âme n'agit que par le ministère des nerfs : il faut donc que les nerfs de toutes les parties que l'âme régit, aillent aboutir à cet organe que nous regardons comme le sie'ge immédiat du sentiment et de l'action. C'est dans ce sens que j'ai dit que cet organe, si prodigieusement composé, était une néphrologie en miniature.

» On voit assez par tout ce que je viens d^exposer , qu'il importe fort peu à mes principes de déterminer précisément quelle est la partie du cerveau qui constitue proprement le siège de l'âme. Il suffit d'admettre avec moi qu'il est dans le cerveau un lieu où l'âme reçoit les impressions de tous les sens, et où elle déploie son activité. J'ai montré que cette supposition n'est pas gratuite, puisqu'elle découle immédiatement de faits qu'on ne saurait révoquer en doute. »

Supposons que Bonnet ait réellement pensé que chaque fibre de nerfs est imbue d'un certain sentiment, d'une certaine factdté: à quoi cela servirait-il pour arriver à la connaissance d'un organe quelconque? Qu'on découvre dans le nerf optique la fibre qui voit le rouge, la fibre qui voit le jaune, etc., et ici nous n'aurions pas à faire à des organes d'une nature toute différente, mais seulement aux modifications, aux diverses

DU CERVEAU. 5l3

capacités du inéme organe. Ainsi les passages si admirés de Bonnet ne sont pas plus signifians que les suppositions d'Albert-1 e- Grand ^ de Servetto, de Dolci, etc., et Bonnet avait - il une connaissance plus juste des qualités et des facultés fondamentales^ pour lesquelles seules il est possible de découvrir des organes? C'est par la même raison que même ceux qui avaient quelque pressentiment plus raisonnable de la pluralité des organes , ont pourtant toujours désespér^^ que jamais on puisse les découvrir : telle était l'opinion défiiiilive de Haller^ de Van Swieten, de Procliaska, de Cabanis, etc.

S'il est vrai^ comme Bonnet soutient, d'après la philosophie de son temps, que nous n'avons des idées qu'à l'aide des sens^ comment accordez-vous l'innéité d'un penchant ou d'une faculté, et par conséquent comment pouvez-vous admettre qu'il en existe préalablement un organe dans le cerveau? Ainsi tout se borne, dans le système de Bonnet, à une simple aptitude, capacité de recevoir telle ou telle autre impression, à Taide des sens ,• à savoir que, par leur moyen, telle ou telle autre opération intellectuelle aurait lieu»

Enfin , quand Bonnet vous dit que tout le cerveau n'est pas plus le siège du sentiment que tout l'œil n'est le siège de la vision j quand il vous dit que l'âme n'agit que par le ministère des nerfs; V. 33

5l4 ^^^ •^ï^'S FONCTIONS

qu'il faut clone que les nerfs de toutes les parties que rame régit, aillent aboutir à cet organe, qu'il regarde comme le siège immédiat du sentiment et de V action ; il entend constamment, et partout, par l'expression sentiment, tout uniment sensation, la première impression faite par les sens sur le cerveau, et rien moins que les sentimens psycologiques, tel que le sentiment de la fierté , de la bienveillance , etc. Par conséquent , M. Georgetfait à Bonnet infiniment trop d'honneur lorsqu'il lui prête l'idée que le cerveau est l'organe des sentimens , c'est-à-dire des affections, des passions, des penchans, et il ne suffit pas de citer ses auteurs textuellement , il faut encore entendre leur langage.

Les expressions générales de Bonnet décèlent assez souvent des idées sublimes et très justes ; mais, comme nous venons de voir, c'est précisément cette généralité qui en impose. Dès qu'il entre dans le détail, il traliit le peu de maturité de ses conceptions. Lui qui sentait si bien que le cerveau du cheval répond à sa botte, comment pouvait - il tout d'un coup abandonner cette idée lumineuse, et consentir que « un organe unique, un sens unique ( Paling. , p. 129) peut avoir été construit avec un tel art, qu'il suffit seul à donner à l'animal un grand nombre d'idées , â les diversifier beaucoup ,«t à les associer forte-

DU CERVEàU. 5l5

ment entre elles. Il les associera même avec d^autant plus de force et d'avantage, que les fibres qui en seront le siège se trouveront unies plus étroitement dans un organe unique. »

« La trompe de Telëpliant en est un bel exemple , et qui éclaircira admirablement bieni ma pensée. G^est à ce seul instrument que ce noble animal doit sa supériorité' sur tous les autres animaux ; c'est par lui qu'il semble tenir le milieu entre l'homme et la brute. Quel pinceau pouvait mieux que celui du peintre de la nature exprimer toutes les merveilles qu'opère cette sorte d'organe universel !

« Cette trompe, dit M. de BufFon, composée » de membranes, de nerfs et de muscles, est » en même temps un membre capable de mou- » vement, et un organe de sentiment. L'élé- » pbant peut la raccourcir, l'allonger, la cour- ^) ber et la tourner en tous sens. L'extrémité est » terminée par un rebord en forme de doigt: » c'est par le moyen de cette espèce de doigt » que l'éléphant fait tout ce que nous faisons » avec les doigts. Il ramasse à terre les plus pe- )) tites pièces de monnaie; il cueille les herbes » et les fleurs en les choisissant une à une; il dé- )) noue les cordes, ouvre et ferme les portes en » tournant les clefs et poussant les verroux; il

5l6 SUR LES FONCTIONS

» apprend à tracer des caractères réguliers avec >i un instrument aussi petit qu'une plume*

» . . . . Au milieu du rebord en manière de » doigt est une concavité au fond de laquelle se » trouvent les conduits communs de l'odorat et » de la respiration. L'éléphant a donc le nez >î dans la main, et il est le maître de joindre la » puissance de ses poumons à l'action de ses » doigts, et d'attirer par une forte succion les » liquides ou d'enlever des corps solides très » pesans, en appliquant à leur surface le rebord » de la trompe, et faisant un vide au dedans » par aspiration.

)î La délicatesse du toucher, la finesse de l'o- » dorât, la facilité du mouvement et la puis- » sance de succion se trouvent donc à l'extré- » mité du nez de l'éléphant. De tous les instru- » mens dont la nature a si libéralement muni ses » productions chéries, la trompe est peut-être » le plus complet et le plus admirable j c'est non » seulement un instrument organique , mais un » triple sens dont les fonctions réunies et combi- » nées sont en même temps la cause , et produi- » sent les effets de cette intelligence et de ces fa- « cultes qui distinguent l'éléphant, et l'élèvent » au-dessus de tous les animaux. Il est moins )) sujet qu'aucun autre aux erreurs du sens de la

DU CERVEAU. 5l7

» vue, parce qu'il les rectifie promptement par » le sens du toucher, et que se servant de sa » trompe comme d'un long bras pour toucher » les corps au loin, il prend comme nous des )) idées nettes delà distance par ce moyen, etc.» » L'éloquent historien de l'éléphant réunit ensuite sous un seul point de vue les divers services que ce grand animal retire de sa trompe. « Le toucher, continue-t-il , est celui de tous » les sens qui est le plus relatif à la connais- » sancej la délicatesse du toucher donne l'idée » de la substance des corps; la flexibilité dans » les parties de cet organe donne l'idée de leur )) forme extérieure j la puissance de succion, celle » de leur pesanteur 5 l'odorat , celle de leurs qua- M lités ,* et la longueur du bras ou de la trompe , » celle de leur distance : ainsi, par un seul et )) même membre, et pour ainsi dire par un acte » unique ou simultané, l'éléphant sent, aperçoit » et juge plusieurs choses à-la-fois : or, une sen- » sation multiple équivaut en quelque sorte à la » réflexion : donc, quoique cet animal soit, ainsi )) que tous les autres, privé de la puissance de » réfléchir, comme ses sensations se trouvent » combinées dans Torgane même, qu'elles sont » contemporaines et pour ainsi dire indivises » les unes avec les autres, il n'est pas étonnant » qu'il ait de lui-même des espèces d'idées^ et

5j8 sur les fonctions

» qu'il acquière en peu de temps celles qu'on )) veut lui transmettre. »

J'ai déjà prouvé dans plusieurs endroits , que c'est justement l'inverse de l'avis de BufFon et de Bonnet qui a lieu entre les sens et l'intelligence. Ce n'est point la perfection des sens qui donne l'inlelligence au cerveau; mais c'est la perfection du cerveau qui détermine l'emploi des sens ou des instrumens extérieurs. Pourquoi le singe et Timbécile sont- ils incapables d'employer leurs mains aux objets de l'art? Pourquoi le lapin et le loriot construisent-ils des souterrains et un nid si artistement suspendu entre deux branches ^ tandis qu'avec les mêmes instrumens le lièvre et le coucou ne font jamais rien de semblable?

Pourcequiest de Kant^j'enai toujours entendu parler, en Allemagne, avec enthousiasme. Mais, par une fatalité singulière, je n'ai jamais eu un esprit assez transcendant pour rien comprendre à sa philosophie. Les livres, soit de jurisprudence, soit de médecine , soit de métaphysique , écrits dans l'esprit de Kant, de Fichté, de Schelling, etc. , etc., m'ont toujours révolté par leur style guindé, inintelligible, corrompu, etc. Je prouverai dans le volume suivant combien M. Georget se trompe quand il croit trouver quel-

DU CïTRVEAU. 5l9

que ressemblance entre mes idées et celles de ce par trop profond philosophe. Jamais l'intelligence la plus sublime ne pourra découvrir dans un cabinet ce qui ne se trouve que dans le vaste champ de la nature.

Les mêmes reproches que M. Georget vient de m'adresser, m'ayant déjà été fails par d'autres avec un certain air d'importance, ces Messieurs voudront bien entendre avec indulgence ma profession de foi.

Je suis rhommele plus modeste, le plus humble, quand je me vois vis-à-vis de l'immensité des choses que je suis condamné à ignorer et qui pourtant se rattachent immédiatement à mon état de médecin observateur et praticien. Mais lorsqu'il s'agit de la découverte de la structure et des fonctions du cerveau, je me crois, avec une imperturbable suffisance, au-dessus de tous mes devanciers^ et au-dessus de tous mes contemporains. Oui, je suis le premier qui ait établi des principes physiologiques^ d'après lesquels la structure du cerveau et ses fonctions doivent être étudiées; je suis le premier qui ait franchi la barri-ère que la superstition et la philosophie opposaient, depuis des milliers d'années , au progrès de la physiologie du système nerveux; qui ait conçu Fidée de distinguer les attributs généraux d'avec les véritables qualités

et facultés fondamentales ; le premier qui ait de'terminé les instincts^ les penchans, les sentimens et les talens qui sont affectés à certaines parties cérébrales,* je suis le premier qui ait eu le courage, la patience, la persévérance d'examiner et de fixer les rapports qui existent entre l'énergie des qualités morales , des facultés intellectuelles et les divers développemens des parties du cerveau; je suis le premier qui ait étendu ces mêmes recherches sur tout le règne animal; qui ait étudié des milliers d'animaux, sous le rapport de leurs instincts , de leurs penchans , de leurs facultés , les plus saillans, et de la configuration de leur cerveau, soit d'individu a individu, soit d'espèce à espèce ; je suis le seul qui ait trouvé et indiqué les seuls moyens capables de faire découvrir le siège de chaque ins-tinct, de chaque penchant, de chaque sentiment et de chaque talent intellectuel; je suis le seul qui ait découvert ces sièges, et qui les démontre par de nombreux faits physiologiques et pathologiques irréfragables, et par une infinité de recherches d'anatomieet de physiologie comparées de toutes les espèces d'animaux.

Toutes ces conceptions et toutes ces vérités fondamentales étaient déjà, avant notre voyage, entrepris l'an t8o5, répandues par mes nombreux auditeurs, dans toutes les parties du monde sa-

vant j et si plus tard Tanatomie et la physiologie du cerveau ont été perfectionnées^ c'est encore ou à nos propres travaux, à ceux de M. Spurzlieim et auxmiens,ou à la seule véritable direction que nous avons imprimée aux travaux d'autres anatomistes, qu'on doit ce degré de perfectionnement. Où est l'auteur qui^ sur quelque partie essentielle de ma doctrine, ait jamais manifesté autre chose que des soupçons vagues, conçus avec autant de légèreté que dissipés avec rapidité! Tous se sont arrêtés à des généralités plus ou moins plausibles en apparence; et tous se sont rétractés dés qu'il s'agissait de fixer un principe , une proposition immuable. Yous me citez, et moi je cite moi-même les Majer, les Haller, les Van Swieten, les Herder, les Vicqd'Azjr, les Cabanis, les Prochaska, les Sœmmerring, etc.; eh bien, tous ont désespéré de la possibilité de découvrir un organe quelconque ; tous se sont traînés sur la route de la philosophie stérile de Platon, de Leibnitz, de Wolf, de Descartes , de Locke , de Condillac, etc. ; aucun n'a eu le plus léger pressentiment de la nullité de toutes ces doctrines; aucun n'a songé à analyser l'économie morale et intellectuelle de l'homme et des animaux; à déterminer les instincts, les penchans, les sentimens, les facultés! Vous me citez le plus célèbre de vos naturalistes,

et je le cite aussi, M. le baron Cuvierj mais lisez ses ouvrages d'un bout à l'autre, lisez son rapport sur notre mémoire présenté , en 1808, à l'Institut^ lisez le Dictionnaire des Sciences naturelles; lisez ce que, dans son règne animal , il dit sur l'impossibilité de reconnaître les instincts parla forme de leur cerveau : quelle vacillation, quelle tergiversation, quelle incertitude, quels démentis de sqs propres opinions d'une page à l'autre! Et ce naturaliste si distingué a- t-il réussi à faire une seule application vraie de toutes ses connaissances d'anatomie comparée à la physiologie du système nerveux en général, et surtout du cerveau en particulier?

Qu'on lise avec bonne foi l'histoire de la philosophie, des progrès de l'anatomie et de la physiologie comparées du système nerveux; qu'on lise ce qu'encore aujourd'hui on objecte à la pluralité des organes; combien on hésite encore à admettre les qualités et les facultés fondamentales et les sièges de leurs organes, sans quoi la physiologie du cerveau se réduit à une pure chimère. Et qu'on avance encore qu'avant moi des médecins, des philosophes, des physiologistes, des naturalistes aient conçu et enseigné une idée claire et exacte sur les fonctions du cerveau et de ses parties constituantes!

Oui , encore une fois , je suis le premier et le

seul à qui !a physiologie du cerveau doit son existence. Je l'ai trouvée sans Faide de qui que ce soit; l'historique de chacune de mes de'couvertes vous le prouve. Il en est de la physiologie du cerveau comme de sa structure. Pour débrouiller ce qui par hasard aurait pu se trouver dispersé dans les auteurs , il aurait fallu infiniment plus de perspicacité qu'il n'en fallait pour deviner, par le moyen de l'observation, les mystères de la nature. J'ai commencé, continué et presque achevé toutes mes découvertes, sans aucune érudition préalable; et si plus tard , j'ai compilé des citations, c'était plutôt pour signaler mon point de départ que pour fortifier mes idées par celles de mes devanciers et de mes contemporains.

Terminons ces remarques par une objection que M. Georget fait à la doctrine sur les fonctions des diverses parties cérébrales. « Mais , dit-il ( 1. 1, p. 1 35 ), il est de bien grandes difficultés touchant le mécanisme de l'exercice de ces facultés, que M. Gall n'a ni résolues, ni abordées, du moins autant qu'il m'en souvienne. Comment toutes ces facultés communiquentelles entre elles, de manière à ce que plusieurs soient simultanément en action , comme cela arrive dans les moindres opérations intellectuelles? Comment s'empruntent-elles réciproquement les

connaissances qui sont propres à chacune, comme cela doit arriver au sens me'tapliysique , au sens poe'tique^ etc.? Gomment reçoivent-elles les impressions sensoriales ? Est-il raisonnable , croyable, que vingt-sept ou trente-cinq faculte's puissent communiquer également avec le pouvoir sensorial, et être particulièrement stimule'es par les impressions en rapport avec leur destination? La difficulté qui me paraît la plus forte et la moins facile à résoudre est celle-ci : comment se fait-il qu'il n'y ait qu'un moi , qu'un sentiment de l'existence, qu'une seule conscience de Tétre pensant? ou, en d'autres termes, comment se fait-il que chacun de ces membres de la puissance intellectuelle n'ait pas son moi, sa conscience, son sentiment intime de l'existence j pourquoi toutes les opérations intellectuelles, sensations, perceptions, travaux de l'esprit, passions, etc., font-elles l'effet d'être senties, perçues , exécutées, excitées par un pouvoir unique et se rapporter à un seul moi? »

Comment se fait-il que M. Georget, qui déjà si souvent a repoussé les insinuations des métaphysiciens, prenne tout d'un coup l'air de vouloir se ranger sous leurs drapeaux? Gomment tous les organes du mouvement volontaire , comment les cinq sens communiquent-ils entre eux , de ma-

nière à ce que plusieurs soient simultanément en action? Pour toute réponse, je pose à M. Georget un axiome. Une difficulté quelconque ne saurait détruire un fait. Vous n'expliquez ni la fécondation, ni la vie, ni la sensation , ni la pensée , ni la digestion, etc. , et pourtant la fécondalion s'opère , la vie , la sensation, la pensée, la digestion ont lieu. Du reste je vous renvoie à ce que j'ai dit sur ces questions oisives dans plusieurs endroits de cet ouvrage. Et si toutefois vous êtes avide d'explications, je vous renvoie au tribunal des métaphysiciens, qui expliquent tout sans rien savoiî\