OBJECTIONS DE M. MICHAËLIS, ET AUTRES

l^e plus redoutable adversaire de la cause des Juifs c'est M. Michaëlis, savant ingénieux» trës-versé dans la loi de Moïse. Ses principaux argumens peuvent se résumer dans cette question.

La loi de Moïse ne contient-elle pas des choses qui rendent impossible la naturalisation complète des Juife, et, si Ton peut parler ainsi, Famalgame parfait d^ cette nation avec d'autres peuples ?

M. Michaëlis est disposé à le croire. Le but principal des lois de Moïse, de cet implacable persécuteur des Cananéens, lui parait être d'isoler la nation hébraïque et de lui inspirer de la haine pour les autres nations. Aussi longtemps que les Juifs ne pourront ni manger, ni boire, ni faire les fonctions de la vie sociale avec les chrétiens , aussi longtemps que la distinction des mets purs et impurs subsistera parmi eux, ils ne pourront être incorporés avec les autres peuples. Ils ne seront donc susceptibles de servir l'État que dans l'agriculture ou les maaulactures. Mais, ajoute M. Mi-

chaëlis, comme les Juifs n'égaleront jamais les Al~ lemands dans aucun art, dans aucune profession , il serait injuste de les faire jouir des mêmes droits. Ils ne sauraient les mériter, puisqu'ils sont tout h fait étrangers à l'amour de la patrie ; et comment ne le seraient-ils pas ? Ils ne considèrent leur existence actuelle que comme passagère, parce qu'ils attendent toujours leur retour en Palestine , et que ce moment prédit par leurs prophètes est pour eux le signal du bonheur.

D'ailleurs l'excessive multiplication des iuâSs qui se marient très-jeunes par devoir de religion, leur extrême industrie, leur prodigieuse sobriété sont telles que les ouvriers chrétiens ne pourraient jamais soutenir contre eux la concurrence. Et si l'on ajoute à ces considérations que les Juifs, presque tous d'une taille très-petite, obligés de s'abstenir de toute occupation le jour du sabbat, astreints à des rites génans pour leur nourriture, équivoques dans le degré de respect qu'ils portent au serment, ne sont pas propres à l'État militaire, on comprendra que bientôt ils auraient envahi tous les genres d'activité, toutes les profes-^ sions, toutes les propriétés, et qu'ainsi la popula-<» tions des chrétiens disparaîtrait devant celle des enfons de Moïise ; révolution inique, désas^euse, puisque les Allemands indigènes en seraient victi^ mes, et qu'une horde hébraïque, un étsrt de jui«

juiverie avilissante prendrait la place de oe qui existe.

Eh ! qu y gagnerait-on ? dit toujours M. MichaëUs. Une race perverse et détestable. La moitié des filous qui existent en Allemagne se trouve parmi les Juifs. Il invoque sur ce fait les registres criminels de plusieurs siècles et prétend que la proportion des mal&iteurs Juifs aux malfaiteurs chrétiens n'est pas moindre de 25 à un. Combien de générations, ajoute-t-i), ne faudrait*il pas pour opérer leur amendement ? Porter Tamour de Ihumanité jusqu'à accorder aux Juifs dans Tespoir si incertain, ^ éloigné, si fragile, les libertés de citoyens au détriment des chrétiens dont les princes tiennent leurs droits, leur autorité, leur puissance, serait donc une injustice gratuite et sans excuse. M. Michaëlis consent cependant que Ton lente quelques essais pour faire mettre en valeur par des Juifs des terres incultes ; mais il pense qu'il y aurait pour FÉtat un véritable mal à les encourager à Fétude des sciences qui n'occupent déjà que trop d'hommes longtemps misérables, célibataires, à charge aux autres et à eux-mêmes, parce qu'il n'y a point assez de places pour tant de compétiteurs. A plus forte raison le savant Allemand refuse-t-il aux Juifs toutes charges honorables soit militaires, soit civiles, et cependant il veut qu'ils payent un tribut extraordinaire pour

96 SUA MOSES MENDELSSOHK

la protection qu'on leur accorde ; enfin il invite les gouvernemens à faire au nom de rhumanité pour cette horde malheureuse tout ce qu^ils pourront sans risque pour TËtat. Telle est l'analyse fidèle de ses objections. Voici en substance la réponse de Mendelssohn à laquelle j'ai quelquefois entremêlé mes idées.

C'est étrangement abuser des faits historiques que de trouver dans la proscription des Cananéens le germe de la prétendue haine des sectateurs de la loi mosaïque pour tout ce qui n'est pas Jui£ J'aimerais autant conclure la proscription des Hébreux modernes du déicide commis par leurs ancêtres il y a près de vingt siècles sur la côte Asiatique de la Méditerranée. C'est-là, ce me semble, une logique tout à fait digne du onzièoie siècle '*'). Où se trouve le plus léger commence-

*) Au reste elle a duré fort au delà du quinzième. Ce fut pour se soustraire à une persécution de ce genre en 1348 que le Juifs soutiureot à Worms, Ulm et Ralis< bonne que leurs ancêtres s*étaient établis en Allemagne avant la destruction du premier temple et longtemps avant J.-G. Que par conséquent leur génération eotière n'avait aucune part aux actions des Juifs de la Palestine ; et pour le prouver ils produisirent une lettre qu'ils prétendaient que ces derniers leur avaient écrite dans le temps pour leur faire part du tumulte élevé par J.-C. et du supplice qu'on lui avait fait subir. (Voyez la Chronique de Spire par Lehmann [Speyerische Chronik]

ment de preuve que les Juifs modernes se croient permis de haïr comme des Cananéens tout ce qui n est pas de leur communion ? Et si Ton n'ose pas même faire cette allégation, si Ton doit convenir que l'assassinat, le vol, la fraude, toutes les actions immorales sont des déUts selon leur loi, envers qui que ce soit qu'on les commette, pourquoi les proscrire ? Parce qu'ils ont des rites particuliers ? Quelle religion n'en a pas ? Quelle secte ne pratique pas des observances qui ne sont qu'à elles, et ne professe pas pour les antres communions un mépris qui se manifeste avec plus ou moins de force selon que les relations politiques des diverses sociétés religieuses déterminent leurs rapports et que la culture de l'esprit, Finfluence de l'instruction et des lumières ont plus ou moins affitibli ki8 impressions des opinions sacrées ?... il existe pour les Juifs des mets impurs !..« Belle raison pour refuser à des hommes les droits de l'humanité ! Quand le fait ne serait pas exagéré, et û l'est jusqu'au ridicule, l'opinion qu'un porc suffit pour souiller la maison d'un Juif, est une fakie. Les enfans de Moïse peuvent, sans blesser leur loi, élever^ entretenir, faire le commerce des porcs

Liv. 5. chap. 37. p. 444.) La Lettre môme se trouve dans la chronique d'Allemagne (Deutsche Chronik) par Seb. Frank p. 327. et dans Speidelii Spécule Juridico PoHtico observationam p. 658.

98 SUR MOSES BfENDELSSOHN

On en connaît mille exemples en Prusse ; et Toc peut juger par-là de Tobjection que M, Schwager a tirée du prétendu scrupule des Juifs à cet égard contre leur aptitude à Fagriculture ; et peut-être n*est-il pas un seul des reproches de détail qu on leur fait, qui n'ofire des inexactitudes semblables. Quant à Fespoir, ou même à la certitude dn retour en Palestine , elle n a pas plus d'influence sur la conduite civile des Juifs, que tant d'autres opinions reb'gieuses sur les autres mortels. Elle n'empêche pas surtout que conformément à la nature et à la raison humaine, les Juifs ne préfèrent le sol où ils se trouvent le moins mal ; et la prévoyance de M. Michaëlis est d'autant plus gratuitement officieuse, que le Talmud, auquel les adversaires des Juifs prétendent qu'ils accordent taitf de confiance et que du moins ils regardent comme un recueil des décisions de leurs Sages, leuràèfend de songer à aucun retour de Palestine par la violence, ou de faire un seul pas vers ce but qui ne soit précédé des miracles et des signes extraordinaires qu'annoncent nos livres sacrés. Aussi toutes les tentatives des Langallerie, des David AlRoi (en Perse), des Sabbatai Zebi (en Turquie) et autres protecteurs de ce genre qui en voulaient seulement aux bourses des Juifs opulens n'ont-elles pu réussir. Ces prétendus Messies n'ont fait ni révolutions , ni fortune. Eh ! comment dans

une situation libre et prospère ne serait-il pas bientôt oublié ce Roi-Messie, dont la venue suppose toujours un état d esclavage et d'oppression pour la nation juive ?

11 nous est impossible de donner une attention plus sérieuse à la crainte d une population de Juifs assez excessive pour ôter aux chrétiens la possibilité de toute concurrence et rendre les enfans de Moïse propriétaires universels des biens' et des professions de la société.

D'abord cette objection gigantesque implique évidemment contradiction avec Tassertion à la vérité un peu gratuite de M. Michaëlis, qui a supposé que les Juifs n'égaleraient jamais les Allemands dans aucun art.

Elle n'est pas moins opposée au calcul subtil de M. Schwager qui s'est donné Ja peine de prouver trës-longuement l'extrême désavantage que le jour du sabbat combiné avec le respect de police pour le dimanche donnait aux Juifs sur les chrétiens, désavantage si grand que ces pauvres Hébreux seront obligés de voler pour subsister ! L'exemple des Cantons suisses catholiques qui ne fournissent assurément pas plus de voleurs que les protestans répond suffisamment sans doute I a ces vaines arguties. De bonne foi voit-on que I les Juifs soient fort embarrassés è surmonter les

400 SUR MOSBS MBNDELSSOHN

obstacles quand leur sabbat est en coUtsion avec leurs affaires et leurs intérêts '*') ? Mais enfin laquelle de ces deux assertions faut-il croire ? La supériorité ou rinfériorité des Juifs dans leur coocurrence avec les chrétiens ? Que nos adversaires s'accordent entre eux» ou nous navons besoin que d'eux-mêmes pour leur répondre.

Ensuite si les Juifs ne reçoivent qu'une liberte égale d'exercer leurs talens et leur industrie, si oo leur refuse tout monopole, tout privilège exclusif, punissant sévèrement d'aiUeurs les délits frauduleux dont ils pourraient se rendre coupables, ce ne sera jamais qu'une habileté, une assiduité, une économie plus grande qui pourront donner quelque supériorité aux Juifs sur les dirétiens dans les classes qui vivent du travail. Je ne vois pas que dans cette supposition il nous reste autre chose à regretter sinon qu'une nation aussi doaèe de talens ait été retenue si longtemps dans l'impossibilité de les développer, et tout honune sensé devra se réjouir alors d'avoir acquis des citoyens plus utiles.

Mais outre qu'il n'est pas probable que les

*} Dans les grandes villes commerçantes, p. e. à Berlin^ le principal jour de poste tombe le samedi, jour auquel la religion des Juifs défend d*écrire et même de cacheter des lettres ; mais ils y pouvoient en espédiaiit leur courrier dès le vendredi.

Juifs ayant été boniés jusqu'à présent au trafic, montrent une industrie de tout genre plus fertile en expédiens que les chrétiens divisés en tant de professions diverses, aussitôt qu'elles seront toutes accessibles aux premiers ; pourquoi leurs suc^ ces, dès qu'on leur en suppose en inspirant aux chrétiens plus d'émulation, ne les rendraient-ils pas plus laborieux et meilleurs économes ? S'il est vrai, dit très-bien M. Dohm, qu'en établissant de nouveaux colons, on n'a pas à craindre qu'ils causent du tort aux anciens babitans, si la plus grande population qui en résulte contribue nécessairement au contraire à faire prospérer en général l'industrie, pourquoi n'attendrait-on pas des suites aussi fovorables en accordant aux Juife les mêmes droits qu'à ce ramas de colons ? Pourquoi refuserait-on des bras de circoncis à tant de terres en friche qui déshonorent la plupart des gouvememens de l'Europe, et absorbent presque la moitié des pays soi-disant cultivés et policés ? Ceux qui veulent proscrire les Juifs pour l'intérêt prétendu des propriétaires indigènes ont-ils mûrement refléchi, soigneusement circulé si ces propriétaires ne seraient pas un marché beaucoup meilleur en recevant comme citoyens ceux qu'ils tolèrent, qu'en attirant à grands frais des étrangers ?

Ce n'est pas au reste une singularité peu digne de remarque que l'argument tiré par M. MichaëKs

dans cette objection-là, même de Finaptitude et de rincapacité des Juifs au service militaire. Un philosophe se contenterait de lui demander avec Mendelssohn, est-il une religion qui approuve la guerre dinmlte ? S'il en est une, que celle-là seule soit bannie de la terre. Mais vous chrétiens qui n'avez pas le malheur d'obéir à une telle religion, ne nous imputez pas à crime de respecter le sang humain le jour du sabbat.

Un politique pourrait dire à M. Michaëlîs; l'ordre actuel des choses est tel que l'État le plus heureux dans ses guerres est ordinairement celui qui a le plus d'argent dans ses coffres, qui le fait valoir avec le plus de sagesse et d'économie , et qui se trouve ainsi le plus en état d'opposer à l'ennemi le plus grand nombre de soldats bieo exercés, bien entretenus, et par conséquent atSachés à son service. U est donc assez indifférenl aux gouvememens modernes que leurs sujets fassent la guerre en personne, ou qu'ils la sou* tiennent avec leur argent, inoyenant lequel on se procure une élite de combattans plus forts, plus habiles que ne seraient ceux-là, et surtout plus doués du seul courage qui soit utile aujourd'hui à la guerre : celui de l'obéissance.

Hais ces réponses toutes fortes qu'eUes soient ne valent pas, à mon avis, celle que M. Dohm avait faite d'avance à M. Michaëlis en citant ses

propres écrits *). « Ce savant écrivain a démontré,

» dit-il, de la maniëi'e la plus convaincante que le

» sabbat institué par Moïse fut un jour de délasse-

» ment et de joie dont la célébration consistait

» bien moins à enseigner la religion qu'à chanter

» des hymnes, à exécuter des danses religieuses,

» k goûter les douceurs de la société. Le travail

» des esclaves était le seul défendu par Moïse au

» jour du sabbat. Comment Fauteur des lois hé-

» braïques aurait-il donné à une nation qu'il avait

» lui-même formée à la guerre Tordre absolu de

» ne pas la faire le jour du sabbat ? On n'en trouve

» aucune trace dans la législation de Moïse, et

» jusqu'à l'époque de la destruction du premier

» temple, nous ne remarquons point que dans le

» grand nombre de guerres que les Juifs ont eu à

» soutenir, ils se soient abstenus de se défendre

» contre leurs ennemis, ou de les attaquer le jour

» du sabbat. Ce ne fut qu'après leur retour du

» royaume de Perse, et lorsqu'ils formèrent de

» nouveau un État particulier, que quelques-uns

» des plus scrupuleux conçurent l'idée singulière

D que la défense de soi-même était interdite un

» tel jour, et que Dieu ne manquerait pas au be-

» soin de les sauver par un miracle. Mais la nation

*) Voyez la loi mosaïque de M. Michaëlis c. lY. p. i 1 S. et suivantes.

» ayant appris dès la première fois qu'elle vonhit » suivre ce principe fanatique que Fassistance » divine lui manquait, et un grand nombre de Juifs » qui ne voulurent pas se défendre un jour de » sabbat ayant été massacrés *), les superstitieu » même convioreùt que s'il n'était pas permis » d'attaquer, il l'était du moins de se défendre. »

Il est difficile de concevoir que le même écrivain qui dit en substance toutes ces choBes, qui assure que cette opinion d'enthousiastes n'a jamais été que celle de quelques particuliers, qui rappelle les services signalés des Juifs dans les guerres soit des monarques grecs, soit du peuple romain, qui montre les Juifs volontaires dans l'armée d'Alexandre "^j, milice de confiance des Ptolémées *^) et des rois Siro-Macédoniens •^), estimés de Pompée leur vainqueur, de César qui attribua aux cohortes juives l'honneur de sa victoire sur Mithridate, chargés de déclarations honcMrables du Sénat -{-f), récompensés par des privQéges, réputés enfin pour leur valeur et leur fidélité jusqu'au cinquième siède de notre ère , où l'empe-

'') Maccbab4es r 2. et Josèphe L. XII. c. 6.

**J Jos. L. II. c. dernier.

***) Josèphe Ant. L. XII. c. r et contra Appionem L. i.

t) Idem L. XII. p. 3.

tt) Josèphe les rapporte en détail dans Ant. L. f i.

c. ii—n.

reur Honorias les dédara incapables du service militaire. Il esl difficile de concevoir que ce même écrivain' soutienne qu'on doit refuser à cette na* tion les droits d'hommes et de citoyens, parce qu'ils sont et seront dix g^érations de suite incapables du devoir de défendre la société qu'ils envahi* raient, dit M. Michaëlis aux d^ens des indigènes dont les princes tiennent leurs droits, leur autorité , leur puissance, si l'on ne laissait subsister une barrière étemelle entre eux et les chrétiens ... eh bon Dieu quelle théorie !

Sans doute les rois qui tiennent leur puissance du peuple sont les gardiens des droits du peuple. Mais le peuple juif n'est-il donc pas aussi peuple ? Qu'on le dise nettement : quel est le période de temps qui détermine les rapports entre les indigènes et les étrangers ? Combien de siècles faut-il que des hommes habitent un pays pour y âtre naturaUsés? N'est-il donc pas des droits naturels antérieurs à toutes les conventions sociales, et plus sacrés qu'elles? Les hommes qui cultivent leur raison et leur pensée, en sont-ils encore à savoir que Ton contribuerait efficacement au bonheur et à la culture de l'espèce humaine , en vouant à un étemel oubli ces distinctions de citoyens et d'étrangers, et surtout que les prindpes de l'humanité, et ceux d'une bonne et saine politique sont éternellement d'accord. Donnez aux

406 SUR BiOSES MENDELSSOHN

Juifs une patrie et ils aimeront leur patrie. Ib Tainieraient, ils la serviraient de leur sang quand leur religion le leur défendrait. Les përes de réglise ont ordonné aux premiers chrétiens de ne point combattre sous quelque prétexte que ce fût, de se soumettre plutôt à l'esclavage, de déserter le service militaire s'ils ne pouvaient s'en afiranchir autrement ; de vivre sans diarges, sans propriétés, en communauté de biens et dans une ambulance vagabonde, de mourir plutôt martyrs que de désobéir à leurs préceptes religieux, etc. La nature des choses n'a-t-elle pas été plus forte que les përes de Féglise ? Il me semble qu'en dépit de leurs préceptes, les chrétiens se sont passablement battus ; la communauté de biens oe laisse pas que d'être dissoute : on se résigne à posséder des charges ; et Ton ambitionne rarement la palme du martyr. Eh bien 1 il en arrivei^ de même de la nation juive. L'attente du Messie ne les empêchera pas plus d'être de bons citoyens que celle du retour de J.-C. annoncé par Justin le Martyr, Irénée, Tertullien, Lactance, Sulpice et tant d'autres n'en a rendu les chrétiens incapables. L'espoir du retour en Palestine aura le sort de la foudation d'un règne de mille ans, et le eègiïb tem- POBEL A VENU prédit par l'illustre Lavater'*'). En

*) M. Lavater dit : quiconque n* est pa$ thréUen, (c*es(-

un inot, les folies des talmudistes ne seront pas plus dangereuses que les erreurs des përes de l'église, quand les Juifs jouiront de tout le bonheur dont ils sont susceptibles.

n est un reproche tout auti^ement grave que M. Michaëlis fait aux Juifs et que Mendelssohn repousse avec beaucoup d*énergie. Cest d'abord l'ambiguité, Féquivocité légale du serment; et ce ne serait pas y répondre assez que de s'appuyer de l'exemple des Quakers et des Hennonites ; car il y a une trës-grande différence entre refuser le serment et s'en permettre un douteux. Mais cette équivocité n'existe que dans l'allégation de ceux qui calomnient les Juifs. Voici l'exacte détermina*tion de leur loi du serment. Mendelssohn en est Fauteur; eh qui de nous pourrait avoir le droit d'infirmer le témoignage d'un homme si universellement respecté par ses vertus, si notoirement versé dans toutes les parties de la littérature et de la législation hébraïque ?

1^. Une déposition quelconque contraire à la

à-dire chrétien à la manière Lavatérienne) quiconque ne croit point au règne de miUe ans et au sens d^intuition est un athée. Voyez Hertzens-Erleichterungen zweyer menschenfreunde , ûber Lavater's Glaubensbekenntnlss. Leipzig 1785, ou Ëpanchemens de cœur de deux amis de rhumanité, au sujet de la profession de foi de Lavater.

conviction intérieure, mais qui ne ferait tort à personne, est une contre-vérité.

2^. Si une déposition contraire à la vérité nuit à qui que ce soit elle devient un mensonge.

3°. n est permis d'employer une contre-vérité à son propre avantage ; mais il n'est par permis de se servir d'un mensonge ; pas même de jurer pour appuyer une contre-vérité, parce q[ue ce s^ rait abuser du nom de Dieu.

i^. Si quelqu'un use de violence, et s'arroge le droit d'arracher une déposition qui peut nuire à soi ou à autrui, on est obligé de taire et de cacher la vérité, de dire même ce qui n'est pas vrai avec la réserve mentale (bien qu'elle ne soit point admise par les rabbins), car la nécessité fait eiception à la règle.

D'où il suit que les juges seuls peuvent forcer un Juif fidèle au serment de dire une vérité nuisible; et qu'il serait coupable de parjure, soit qu'il ne dit pas la vérité, soit qu'il fit un faux serment devant ceux qui ont le droit de la lui demander.

Certainement ces distinctions sont trop subtiles ; mais peut-être sont-elles moins éloignées de la loyauté que la prostitution indéfinie du serment qu'exigent nos tribunaux dans un si grand nombre d'occasions où il est absurde de ne pas prévoir le parjure ; et toujours reste-t-il une

grande distance entre le serment un peu subtil des Juifs et Fimputation calomnieuse : qu'ils ne se croient point tenus à la bonne foi envers les chrétiens.

Reste Taccusation terrible dont M. Micfaaëlis charge les Juifs et qui suppose cette nation entachée d'une telle immoralité que la plus grande partie des voleurs et des brigands de FAllemagne appartient à leur nation. Mendelssohn invoque à son tour les registres criminels, et soutient qu'en les compulsant on trouvera vingt-cinq fois plus de voleurs et de receleurs Allemands parmi les frippiers chrétiens que parmi les Juifs ; cette réponse me parait ingénieuse, et suffisante pour qui sait réfléchir ; d'abord parce que la téméraire allégation de M. Michaëlis qui, de deux choses l'une, a dû citer nettement les registres criminels s'il les a compulsés, ou les passer sous silence s'il ne les a pas cohsultés, ne méritait qu une récrimination ; ensuite parce qu'elle rappelle en un seul mot les malheurs des Juifs, unique cause de leurs torts ; enfin parce qu'il était juste de faire sentir à M. Michaëlis qu'un écrivam qui prend la plume contre une nation devrait se regarder comme un magistrat et peser religieusement tous les griefs qu'il admet. Or comme lorsqu'il s'agit des vices d'une nation entière, les meurtriers, les voleurs de grand chemin, les traîtres à la patrie, les in*-

140 sut KOSES MENDELSSOBN

cendiaires , les infanticides, etc., doivent entrer ai ligne de compte ; comme aussi ces crimes presque inconnus chez les Juifs, ne sont que trop communs chez les chrétiens, il y a tout au moins beaucoup de précipitation à prononcer que Finimoralité profonde de cette nation (qu'on n'accuse pourtant que de fraude et de filouterie) la rend indigne de jouir des droits d'hommes et de citoyens, sans penser que le corps entier de l'histoire atteste qu'elle peut fournir aussi bien que telle autre nation que ce soit, des membres utiles à la société politique, et qu'aux faits positits et sans nombre qui le constatent on n'oppose que des conjectures et des craintes.

A Dieu ne plaise que j'offense M. Micbaëlis et qu'un écrit entrepris par les motifs les plus purs soit souillé de la moindre personnalité, fais j'exhorte les adversaires des Juifs (je voudrais cpe le mot ennemi fût banni de toutes les langues) k chercher de bonne foi si dans cette importante discussion ils n'ont pas toujours justifié Toppression par les suites de l'oppression, cherché la cause dans l'efl^et, calomnié pour expliquer, supposé pour prouver, prédit pour reprendre. Je les exhorte à se demander si ce n'est pas une légèreté très-répréhensible que de renforcer par des objections frivoles ou peu réfléchies, par des faits hasardés, si ce n'est absolument faux, par des

ET SUR LA BÉFOWrc POUTIOUE DES JUIFS. H4.

suppositions odieuses et gratuites, un préjugé aussi barbare que celui qui mutile une nombreuse partie de Tespëce humaine*), et la dégrade audessous du rang qu'assigna la nature à tous ses

*) Je n*ai pas pu me procurer une approximation probable sur la population de la nation juive. Voici le relevé très-inexact et probablement diminué d'au moins de moitié que m'offrent les tables statistiques les plus récentes, attribuées, à M. Brendel, et que je regarde d'ailleurs comme un ouvrage (rès-importanl et d'un grand mérite d'exécution.

11 y a dans tous les pays Autrichiens au delà de 223000 habitans juifs.

dont en basse Autriche ... 570 dans le Frioul Autrichien . . 400 dans le Tyrol et l'Autriche

antérieure t530

en Bohême 36000

en Moravie 24000

dans le Silésie Autrichienne 8000 dans la Duché de Mantoue .2660 dans la Bukowinie H 06 familles juives à 5 par famille, ce qui est une évaluation très-modérée pour une nation si féconde . . 5630 En Gallicie et en Lodomérie

(en nSO) ^60302

Selon d'autres 225000, et suivant un dénombrementfaiten(n86)t 57000.

1 \t SUR MOSES MENDELSSOHN

enfans. Ah ! dans les problèmes de morale , c'est elle qu'il faut consulter ; c'est sur des raisons gé-

dans les États Prussiens : en Pomé-

ranie . 4 170 ha bilans juifs.

dans le duché de Magdebourg ... 83 —

dans la principauté d'Ostfrise ... 269 -

en Siiésie M 000

à Presbourg Î020

en Saxe , en Bavière , pays de Brunswick Lunebourg et autres États d'Allemagne, les tablçs ne comptent pas un seul Juif ; il en est de même de la Hesse, qui en compta au dernier dénombrement plus de \ 400.

à Hambourg, où Ton n'en indique que 4000, mais où il y en a certainement près de 10000

à Altona , où les tables n'en comptent pas un seul , il y en a aiviron 6000

à Bonn dans l'Électorat de Cologne 200

dans le pays de Wurtemberg ... 426

la Ville de Francfort sur le Main . 7000

en Pologne 500000

familles juives en France en (4784)

3045 à 5 par famiUe 4 5225

en Alsace 4200

(ce nombre est trop faible d'au moins 6000.)

en Angleterre 42000

nérales, des données premières, originelles et communes à toute Fespèce qu'il faut se décider. La nature humaine se ressemble partout. Les Juifs seront ce que sont les autres citoyens dans chaque État où les mêmes droits leur seront accordés, où les mêmes obligations leur seront imposées. Et quand il serait vrai que la réforme politique des Juifs entraînera quelques inconvéniens , quand leur régénération morale et physique (car il se pourrait que comme les autres animaux, l'homme fût soumis à Finfluence du plus grand croisement des races), quand, dis-je, leur régénération morale et physique demanderait quelque vigilance de police, quelques soins paternels, le gouvernement est-il institué pour autre chose ? A-t-il des devoirs plus sacrés ? De plus grands intérêts ? Non sans dout«, il s'accuserait lui-même, celui qui avouerait que la raison d'État exige de lui d'être à la fois cruel et timide , de bannir ou d'opprimer les étrangers. Disons plus : il s'accuserait luimôme d'ignorance, d'impiété, ou d'inactivité le

dans le duché de Savoie 5670

dans les États du Pape 8000

nombre total des Juifs 962095 Selon d'autres qui aujoutent pour la Gallicie et pour la ville de Presbourg 86000

\a SUR MOSES MENDELSSOHN etc.

gouvernement qui avouerait son impuissance à rendre de la morale et des mœurs au peuple qui les a perdus au sein de l'oppression, et qui la recouvrera infailliblement par un traitement plus équitable. Car il ne faut, avant même la régénération morale des Juifs, qu'une bonne police et quelques institutions simples et paternelles, pour faciliter et préserver le passage d'une de ces situations à l'autre.

Voulez-vous enfin que les prétendus vices des Hébreux soient si profondément enracinés qu'ils ne puissent disparaître qu'à la troisième ou quatrième génération ? Eh bien ! commencez tout à l'heure ; car ce n'est pas une raison pour reculer cette grande réforme politique d'une génération, puisque sans cette réforme on ne verrait jaiiM/> une génération corrigée, et la seule chose que vo\fô ne puissiez pas reconquérir, c'est le temps perdu.

nPRIMBRIK DR F. A. BROCKHÀUS À LBIPZIG.

This book should be returned to tneXibrary on or before the last date stamped bélow.

5ne is incurred by r^taimng it i the specifîed tiiïie.

ea^ return promptiy.