CHAPITRE IV
du Japon). Suivant une légende, les immortels qui habitaient cette île avaient donné aux eaux qui l'environnaient le nom de tsang-ming «mer d'azur», à cause de la couleur bleue qu'elles avaient constamment ^ Or, on sait que dans cette même partie de l'Asie orientale, dans la mer de Pouhhdi^ (à l'est de la Chine), une vieille tradition populaire plaçait trois montagnes sur lesquelles vivaient des immortels^ L'une de ces montagnes ou îles (car les Chinois emploient souvent ces deux termes l'un pour l'autre), nommée Pounglai\ a été identifiée avec le Nippon; et cette identification, fondée sur des bases d'ailleurs assez fragiles, a été adoptée parles Japonais, sinon parles hommes de science, au moins par les poètes et les conteurs. Si l'on ajoute à cela que tsang-ming est une appellation chinoise du grand courant du Pacifique connu sous le nom àe ^ tt 1/ i^ kuro-stho (M ^ ^^ M 1^)? ^^ ^^^^ conduit à voir dans ces mots tsang-ming une désignation spéciale des mers du Japon.
Quant au japonais of- oj^ oj Lf- oh ]h ct^o-unabara, c'est une expression qui se rencontre, non seulement dans le Ni'hon gi, mais encore dans le Man-yeô siû et dans le
1. Cf. Pin-têze-loui-pien, Lm, 2, et Thistoire de Tempereur Wbtt-H, citée par le Péi-wen-A/un-fou, xxrv, T, 84.
2. En jap. Bok-kai. — Le 8yo gen-zi kau (édit. lith., p. 26) dit expressément que ce nom est synonyme de Iscmg-Jiai (ou Uang-ming), c*est-à-dire de la mer qui nous occupe en ce moment.
3. Voy. ma OivUiaatAon japonaise, recueil de conférences faites à TÉcole spéciale des Langues orientales (E. Leroux, éditeur), p. 92.
4. En jap. IB-rai san. « L'une des trois îles ou montagnes divines, situées dans la mer Bok-kai, où résidaient les dieux et les immortels (jfjÊl fllj}* Vue à distance, elle ressemblait à des nuages; les navires ne pouvaient y aborder». Voy. l'ouvrage de Lieh-tsze et les mémoires historiques intitulés Sae-ki (cités par Maké-no sima Teru-také, dans son St/o gen-zi kau, sub voce *).
94 YAMATO BUMI. - GENÈSE.
«rîmmensîté (litt.|^ € la plaine :^; voy. mers aux eaux bleues».
'l Ono-goro zima «l'île d'Ono-goro».
vants japonais pensent que le nom de 5 qui s'est coagulée de soi-même»*. Il île qui apparaît dans le monde avant : Iza-nami, créateurs des terres et des rt de donner naissance à des enfants, attache à l'expression kooro-kooro-ni^ le la création de cette île dans le Ko la première citation du Syo-ki reproésent chapitre*.
ition de cette île de Ono-goro, elle a verses parmi les exégètes du Japon, ant plus difficile à résoudre qu'il n'est ii'elle ait jamais existé ailleurs que es hiérogrammates primitifs du sinon l'on voulait inscrire Ono-goro sur ue, il était tout naturel qu'on cherchât àme de l'archipel japonais, d'abord lit expressément qu'elle fut «le pilier terre où descendirent du Ciel le divin Iza-nami; ensuite parce que la pre- •ar ces deux divinités, l'île de Ava-di^
inneiie Insel» (Pfizmaier, Die Théogonie der Ja-
don de ^fc ]^ H koworo ou kooro (Hirata Atu-
oduit ci-dessus, pp. 82 et 85.
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HAZiME-wo tokoro-ni avasen-to omô.* locnm orîginîs
feminese, locum originis mascalinse mei
corporis orîgînalem locum, tui corporîs orîgînali loco imîre cupîo. — Necesse est dîcere quœnam vis vocabulîs hadimetokoro «locus originalis», in textu japonîco non satîs apertîs, subjecta ait. Hadime, vulgo «înîtium», hic vero «rerum genitalemoriginem», id est cum «principium vel sexum masculinum» tum «principiumvel sexum femineum», significat. Liber Ko zi ki, in locum hujus verbi, a Sinis evidenter adsciti, organorum genitalium physicam descriptîonem subdidit. Vocat etiam organum masculinum nari-amareru-tokoro «locum exuberantem», et organum femineum wan-avosaiT^ tokoro «locum qui non completus est», vel «locum ubi vacuum invenitur» (|^ ^^ ^ )bL^(^ 3P^Ê ^^^^^ taravanu gotohi nam tokoro. Moto-ori, Ko zi ki den IV, 21). j^J^ ^r Ava-dL — Le Ko zi H mentionne cette île sous l^nomàt Ava-di-no ho-nosa-u-ake-no sima. Suivant Moto-ori, il s'agit de la province de Avadi, située dans le Nankaïdau, au milieu de la mer intérieure. Resserrée de la sorte entre les côtes des provinces de Sanuki, de Yamato, de Sétu et de Harima, son nom signifierait «la voie» ou «la région écumeuse». Quant à l'autre nom de Ho-no sa-woJce, il serait inexplicable jusqu'à présent, bien qu'on ait été porté à y voir l'idée de «l'habitat primitif du riz»^ D'après le sens des signes chinois, le nom de l'île de Ava-di signifierait «la route limpide»; au contraire, les mots japonais of- ôh [ I sont susceptibles de deux significations difi^érentes suivant
1. Wake «jeune» (Cf. Kuni-wakaku, pins haut, ch. I, b, commentaire). 8a « vrai » (?). — Ho ^ épis de riz ».
YAMATO BUMI. - GENESE.
de la Chine*. On n'est pas d'accord sur sa signîrécise. Transcrit par les signes chinois ll|v |^^ des montagnes», on le considère comme une dénomination (^ ^ ^) du Japon^ Rendu par il signifie «la porte» ou «l'entrée des montagnes»; ^ h «l'endroit» ou «la région des montagnes». Un iste japonais y voit l'équivalent de ^^ ji^n fjff h ; de la sauterelle», ou ^^ ,§|^ fjff b «l'endroit des sauvages»*. La première de ces deux interpréfaile et l'autre fort douteuses, se rattache à une lé- ) l'histoire de Zin-mu dont il sera parlé tout à a seconde repose sur la valeur idéographique des iployés très probablement à seule fin de noter des is les anciens ouvrages chinois dont je viens de
ï Toyo Aki'tû sima ou Toyo Aki-tû su, c'est un nom N^ippon, suivant une vieille légende, par l'empereur m VII® siècle avant notre ère. Cette légende semble r en contradiction avec le Syo-ki, d'après lequel irait plus ancien. Il n'est cependant pas inadmisl'éditeur, dans la Genèse du Yamato-ôz^mz, ait emj dénominations géographiques dont il n'ait pas 1 de faire remonter l'origine à la date des évéoaythologiques qu'il rapporte. On raconte que le
les HeùUrHcm chou ou Annales des Han-postérieurs, de Fan-yeh DOtre ère), dans le San-hmeh tcki ou Histoire des Trois Royaumes, ou (220 à 280), dans le Wen-hien toung-kao ou Examen général ar leurs écrits, de Ma Touan-lin; etc. (Cf. Syo-gen zi-kau, édit.
ava Si-sei, Wd-kun Hvori, xxxiv, 23.
:oUhno basi, p. 67.
