CHAPITRE V
(Jiî&^:$t^o:^^)^ «vénérable (^f^:^-)»; — d'où ku-guno di «le père des Arbres »\ Dans l'antique géographie chinoise intitulée Ckan-kai'king, on parle d'un « dieu des champs qui habite dans les contrées orientales ( j|[ ;;i^) : il a un corps d'oiseau et un visage d'homme; il est porté par deux dragons *^ Divers arbres ont été d'ailleurs identifiés par les Chinois avec des divinités dont ils sont censés conserver l'esprit^ — Le Dieu des Champs (Nu-no kami) est désigné, dans le Ko zi ki, sous le nom de Ka-ya-nu kime-no kamP] on le nomme également Nït-dûti-no kami^.
Moto-ori donne une nomenclature plus étendue des créations divines de la période qui suit la création des pays ou îles du Japon*. Au lieu de mentionner la naissance de l'Océan, il cite le Dieu des Mers, ;^ ij^ 1^ ^ jp$^ Olio-wata-tû-mi-
1. Mon interprétation est confirmée par un oavrago de Tani-gawa Si-sei dont je viens seulement do prendre connaissance {Ni-Ium Syo-ki lù-syau, t. III, p. 1).
2. Chan-hdi-king kouang-tchou , h ix, p. ô (sect. Hdi-wdi toung-khig). Sur Tempereur de Chine préhistorique qui régna par ia vertu des arbres (bois), voy. la préface du Chou-king, citée dans le Pin-Uze-loui-pien, t. CXCIX, p. 20.
3. Voy. sur Tesprit de Fastre Ki-aei, mon Traité de V éducation des versà-^oie au Japon, édit. du gouvernement, 1868, p. 83 (cf. Syo-ki siû-km, 1. i, p. 11). ^
4. Suivant le Wa-inei aeô, le mot kaya désignerait la plante jàT • ou i-nan (cf. Kang-hi Uze-tien), autrement nommée «onion des cerfs». Cette explication est assez douteuse (cf. Ni-hon Sgo-ki td-st/au, t. III, p. 1).
5. Ihuiy vulg. «marteau», répond à jj]^ «esprit, divinité» (Tani-gawa, Libr, cil., t. III, p. 1). — Ce mot, dans Fancienne mythologie sintauïste, me paraît signifier «le principe actif et producteur des choses».
6. Cette nomenclature est, en effet, plus étendue dans le Ko zi ki sur lequel Moto-ori a fondé sa doctrine relative à la cosmogonie et à la mythologie primitive du Japon.
7. Dans la mythologie chinoise, on compte plusieurs dieux des Mers : le Dieu de la mer du Sud s'î^ppclle Tckoh-young ; le Dieu de la mer de FEst, Keou-mang; le Dieu de la mer du Nord, Tchouen-hiokf le Dieu de la mer de
134 YAMATO BUMI. - GENÈSE.
no kamij et le Dieu de l'embouchure des Eaux (;JC^ l$)^ appelé U ^ 1^ 0 -^ 1$ Haya-àki'dû hiko-no kami et sa sœur )£ ^ ]^ i:(i @ il^ Haya-aki-dû hime-no kami. Puis vient le Dieu du Vent, ^ ^ |f|S i:(i 1^ 1$ Sina-tû hiko-no kamP.
>^î B^ S/ ^t Oho-hiru-me-no muti (ou mudi)^ l'un des noms de la Grande Déesse Solaire, autrement appelée Ama-terasû oho-mi-kami^ «le Grand Génie qui brille au Ciel» (en sinico -japonais : Ten-syau dai-siny. — ôl ]T hiru est une forme ancienne du mot \^ ht «soleil»; elle se rencontre non seulement dans leXamiyo-nomaki «Histoire des âges divins», mais encore dans «l'Histoire du pays d'Isé»*, et elle s'est perpétuée dans la langue moderne où l'on emploie le mot îf\ ;^ hiru pour désigner «le jour» ^*. — DH ^^j dit Sigé-towo', a été employé ici parce que le
rOuest, Jouh-cheou. On lit dans l'ouvrage intitulé San-ui-ltoh-ki : « Sous Tempereur Chi-hoang, on fit un pont de pierre au milieu de la mer; ce pont n'était pas Fœuvre des hommes, mais celle des Hài-chin « Dieux des Mers » {Pèi-wen-f/un-fou, t. XI Jt, p. 80).
1. ^tt J^, c'est-à-dire «un ancrage, un port», en japonais ^ 7î ^ minalo (voy. Kami-yo-no masa-koto, t. I, p. 9).
