CHAPITRE V

mikoto Hiu-ga-no O-to-no kawa nite, mi'Sogi'si'tamdisi tokl, hidari-no mi mewo ardite Ama-terasû ohO'kamiwo syavrzi; migi-no mi mewo ardite Tûki-yomi-no mikotowo syau-zi; mi hanawo ardite Susa-no o-no mikotowo syavrzi-tamdu tomo tu. Hi Tûki-no kami-no mi na mo mitû ari^ge-syau-no tokoro momitû areha, oyoso omomupakari gatasi. Mata owa^imusu tokoro mx) hitotû-ni va Takam/i-no hara to liy futaiû-ni va Hi-no Waka-miya to tu; mitû-ni va wa-ga Yamato kuni kore nari.

«H existe trois traditions différentes au sujet de la naissance de cette divinité (la Grande Déesse Solaire) : suivant Tune, on dit que les dieux Iza-nagi et Iza-nami s'entendirent ensemble à l'effet de donner naissance aux maîtres du monde et qu'ils créèrent tout d'abord la Déesse Solaire, puis la Divinité Lunaire; puis Hiru-ko (la Sangsue); puis Susano-o.

«Suivant une autre tradition, on rapporte que le divin Iza-nagi prit de sa main gauche un miroir de métal pur^ et

1. En japonais : ma-aumi-no kagami. Ces mots répondent, dans le KmUyo-no maki, aux caractères ^ ^^ ^È qai signifient littéralement «un miroir de cuivre blanc». Je ne crois pas néanmoins qu'il faille ainsi traduire cette expression. Dh ma veut dire «vrai, tout-à-fait, parfait», et se rencontre, avec cette valeur, dans une foule de mots composés, comme mam-maru «tout-à-fait rond», ma-siro «blanc parfait». 8T Dl sûmi, qui a

plusieurs sens en japonais, répond ici à Tidée de «pur» (cf. ]S|^3- I^*où

ma-f&mi-no kagami «un très pur miroir» CSl |^ ^ ^^}' ^*°^ ^® ^^''^' yto ttô, on écrit ce mot ma-somiy et, dans le NoUo^ il prend la forme masubi. On trouve également l'orthographe ^ ^^ j& «miroir de cuivre pur». (Voy. Tani-gawa, Wa-kun sivori, t. XXIX, p. 14; Maki-no sima Terutaké, St/o gen-zi kau, édit lith., p. 120; Syau-Uu Ko-gon tei, p. 138; et, pour la question du «métal blanc», ma traduction du Chan-hai-king, dans la Sevue orientale et américaine^ 2* série, t. V, p. 12 n.) — Le Sei-tù voit, dans les mots «un très pur miroir», une appellation d'un cœur pur et éclairé {Ni-hcn Syo-ki tû-syau, t III, p. 9).

138 YAMATO BUML - GENÈSE.

donna naissance à Oho Hiru^me (la Grande Déesse Solaire); puis il le prit de sa main droite et donna naissance à TaMyomi (la Divinité Lunaire); puis il le porta à sa tête et en la tournant, il donna naissance au divin Susa-no-o. «Enfin on rapporte que le divin Iza-nagi, se trouvant sur •d de la rivière de Oto, dans le pays de Hiu-ga, pour e ses dévotions^, se lava Tœil gauche et donna le jour Trande-Déesse-qui-brille-au-Ciel; puis il se lava l'œil et donna le jour à la Divinité Lunaire, puis il se lava* 5 et donna le jour à Susa-no o. On dit aussi que les tés du Soleil et de la Lune ont trois noms et trois lieux îssance, savoir : le Takama-no hara, c'est-à-dire «la 5 du Ciel élevé», le Hi-no waka-miya «le jeune palais ileil» et notre Empire du Japon ^».

-^ «les six concordances», est une formule très usitée la littérature chinoise pour désigner «les quatre points laux, le zénith et le nadir » . Cette locution étrangère ndue en japonais par kuni «le pays», c'est-à-dire «le e».

le-no mi hasira «la colonne du Ciel». Cette expression 5t été rencontrée dans le Syo-ki (p. 77). On peut voir, lent, dans l'idée cosmogonique japonaise, cette colonne

*our y accomplir Tacte religieux appelé 01 8111 misogi. C'est une céréqui consiste à aller au bord d'une rivière et à y faire des salutations 3UX et des ablutions. Cette même expression se trouve, dans les livres , sous la forme ^ ^^ mi-fusegi. On dit également ^Ê ^ gyogarantir le corps». Cela veut dire «se laver le corps». (Voy. Tani- 3i-sei, Wa-kun sivori, t. XXX, p. 16.)

De passage encore semble justifier la pensée que j'ai émise qu'il y lu, au Japon, plusieurs divinités solaires différentes. (Dans la Revue toire des Béligiona, de M. Jean Réville, loc. supr. cit.)