CHAPITRE V
mettait en communication le Japon avec le Ciel, en jetant les yeux sur la figure jointe à la carte insérée plus haut (p. 125) \
M jp$ Tûki-no kami «la Divinité Lunaire», autrement appelée ^ ^ 1^ Tûki-yumi-no mikoto «la Divinité du Croissant lunaire», ou ^ ^ ^ [^ TuM-yo-mi-no mikoto «la divinité de la Lune qui se voit la nuit», ou ^ ^ !l^ Tùki-yomi'no mikoto (autre orthographe du second des noms cités ci-dessus).
A l'inverse de ce qui a lieu dans la mythologie chinoise^, le Soleil est au Japon une déesse et la Lune un dieu; de sorte que, parmi les quatre divinités de cette génération exceptionnelle, il y a une femme, Ama-terdsûohokamiet trois hommes, Tùki-no kami^ Hiru-ko et Sosoruo o'.
1. La colonne du Ciel, placée au centre du monde, est une sorte d^escalier par lequel on pouvait monter de la terre jusqu'au firmament. Elle fut formée avec la lance de jade donnée aux deux Bei par le Dieu Suprême, et plantée par eux dans Tîle Ono-goro zima, {Gau-tô Ku-zi-kiy t I, p. 5, passage traduit ci-dessus p. 89, n.; Ni-han Syo-ki tû-^yau, t. III, p. 3).
2. En Chine, le Soleil est un dieu mâle et la Lune un dieu femelle. L'idée de ces divinités paraît avoir été empruntée à Tlnde; ou du moins, à un certain moment, ce fut la personnification indienne de ces deux dieux qui fut accueillie dans le panthéon chinois. Q ]|}A «le dieu du Soleil» s'appelle "$& 5^ HjJ Sou-U-ya (sanscr. ^nî sùrt/a; H ]0 «le dieu de
la Lune» s'appelle ^t fô Sou-fno (sanscr. "^^t^ toma), (Voy. Péi-wen-yunfou, t. XI i, p. 86, et le Fan-i'Viing-i-Uih, t. IV, p. 18). — Suivant une légende chinoise, ^Pan-kou plana sur les eaux ÇTÊ litt. «couvrii* les eaux») et forma le Ciel; il s'étendit pour élever ses regards et forma la Terre; il ouvrit les yeux et fit le Jour; il ferma les yeux et fit la nuit. Il vécut quatre-vingt mille années : après sa mort ses yeux devinrent le Soleil et la Lune, ses os devinrent les Métaux et les Pierres; son sang forma les Rivières; ses cheveux furent les plantes et les arbres». (Syakû Ni-hon gi^ t VI, p. 14). — - On lit dans le Han-chou, kiao-sêe-tchi (Histoire des Sacrifices): «Parmi les huit dieux, le sixième s'appelle ^ ij; «maître de la Lune»; on l'adore sur les monts Lài-chan» {Pi/ng-taze-lôui-pien, t, VII, p. 23).
3. Tani-gawa, Ni-hon St/o-ki tû-êt/au, t III, p. 6; Kava-mura Hide-ne, Sgo-ki nû'kai^ t. I, p. 12,
140 YAMATO BUMI. - GENÈSE.
Hikari uruvasiki koto M- ni tûkeri. «La Lune n'a pas d'éclat par elle-même» : elle emprunte son éclat au Soleil; c'est pourquoi l'auteur emploie cette expression. Sîgé-towo dit : «La vertu de la Lune est subordonnée à celle du Soleil ; elle est appelée à seconder celui-ci dans l'empyrée»*.
El ^ Hiru'ko «la Sangsue». Le sens donné au nom de ce Dieu paraît inadmissible àMoto-ori, qui relève d'ailleurs une contradiction entre l'idée d'un ver (rmisi) qui n'a ni pieds ni bras, et l'enfant des deux Béi qui, suivant le SyO" h\ ne pouvait se tenir sur ses pieds, alors qu'il avait déjà trois ans*. L'interprétation de ce nom, acceptée par beaucoup d'auteurs japonais, est, en effet, assez peu satisfaisante.
Ama-no iva kusu hune «le bateau de Camphrier dur du Cieh. Suivant la version du Ko zi ki, Hiru-ko fut mis dans un bateau fait avec le roseau asi^. — Iva (vulg. «rocher») est employée, en langue ancienne, pour rendre l'idée de «dur, solide» . «Le Camphrier peut se transformer en pierre; c'est pour cela qu'on a employé cette expression. C'est, en outre, un bois flottant qui est favorable pour la construction de bateaux*».
^ ^ l)| Sosa-no 0 ou Susa-no o, Kan Sosa-no o ou Haya (j^) Sosa-no o\ Suivant Tani-gawa Si-sei, le mot
