CHAPITRE VI

Voici d'ailleurs comment s'exprime Moto-ori Nori-naga dans son Kami-yo-no masa-koto^ au sujet de la fin du divin Iza-nagi :

Kakate Iza-nagi oho mi kaml va, ame-ni nobori-masite, kaherite maivosi tamdite, yagate ame naru Hi-no waka miyani todomari masi-masù. Mata va Âu-rai-no Ta-ga-ni masima^ to mOj Ava-di sima-iii kakuri-masû to mo ari.

«Ensuite la grande divinité Iza-nagi monta au Ciel pour rendre compte de sa mission (au Dieu Suprême); et alors elle se fixa au Ciel dans le palais Hi-7io waka-miya. On dit également qu'Iza-nagi s'établit à Ta-ga, dans le pays de Âu-mij et qu'il vécut retiré (caché) dans l'île de Ava-di. »

Les exégètes japonais s'attachent à rechercher où pouvait être situé le Hi-no waka-miya. Les efforts d'érudition qu'ils font, dans ce but, me paraissent du plus médiocre intérêt, et je crois qu'il ne faut voir avec M. Kava-mura Hidé-né, dans cette dénomination, rien autre chose qu'une épithète désignant le séjour du Soleil, c'est-à-dire le Firmament.

distinct des autres dieux et infiniment supérieur à eux tous. Le sintauYsme est donc au fond une religion monothéïste; et si, jusqu'à présent, on a généralement cru le contraire, c'est qu'au lieu de recourir aux sources anciennes et originales, on s'est contenté de recueillir des récits dénaturés au sujet de la théogonie des iles de l'extrême Orient. 1. T. I, p. 24.

204 YAMATO BUMI. - GENÈSE.

Siduka-ni nagaku kakure-masiki signifie littéralement «d'une -façon -douce longtemps il fut caché». Le mot ^ (jap- ^ ^ l^^l^ kakureruy qui répond à l'idée de «caché» et veut dire aussi «s'éteindre, mourir») est le même dont on a fait usage pour les grands dieux de la triade primordiale dans le Ko-zi ki, mais avec la lecture "Jj ^ 7\ Jcahisû «vivre retiré, caché »^ — Je ne crois pas qu'on doive entendre, dans le passage qui nous occupe, que le divin Izanagi mourut; car, dans ce cas, le mot nagaku «longtemps» s'expliquerait difficilement.

^ ^ ^ ^. Tani-gawa Si-sei veut trouver, dans ces mots, une locution métaphorique. Iza-nagi, né de la Raison Céleste, serait retourné, après l'accomplissement de ses œuvres, à la Raison Céleste d'où il était sorti. L'homme est né en vertu d'un mandat du Ciel (^ ^), d'où il résulte qu'il doit employer toute son existence pour aboutir à l'accomplissement de ce mandat du Ciel. C'est là ce qu'il faut entendre par ^ ^. — En résumé, la pensée qui paraît prédominer chez certains exégètes japonais, c'est qu'Izanagi répond bien plus à une puissance cosmogonique qu'à une individualité quelconque, et que ce serait à tort qu'on voudrait lui attribuer une fin mortelle comme au commun des êtres de la création.