CHAPITRE I

3, COMMENTAIKB.

ITLI Li Cili ChCILi IhDI Kuni-no toko^tati-jw kami. — Dans la tradition vulgaire du sintauïsme, fondée sur le texte du Ni-lion Syo-ki, ce génie est le dieu primordial du panthéon japonais, et celui qui apparaît tout d'abord au moment où les éléments du chaos commencent à se séparer. Son nom signifie littéralement « le Dieu éternellement debout dans le pays». Cette interprétation a cependant besoin d'être discutée, d'autant plus que nous retrouvons à peu près les mêmes mots dans le nom d'un dieu cité plus haut àsLïiBleKoziki. Cet autre dieu est appelé o[- []-| [i Cili [[-[j LiDIliCi -4me-7io toko tati-no mikotOy et ailleurs Ame-no solco tati-no mikoto. H n'y a pas lieu de s'arrêter à la variante toko ou soko, que j'ai déjà expliquée, et qui, suivant Moto-ori ne fournit qu'un seul et même sens (^ :^ H^^A^HF LM^^H i^'Kozndde7i,m,2d).

La différence sur laquelle doit se porter l'attention, est l'emploi, dans le premier, du mot ^ ame «ciel», et, dans le second, du mot g kuni «pays». H me semble évident que le premier est un dieu suprême de l'Univers, résident audelà du séjour des humains, tandis que le second, au contraire, est un dieu purement terrestre, un dieu local des îles du Japon. Cette explication serait, au besoin, justifiée par une phrase que j'ai déjà signalée et qui nous montre que dans la pensée du rédacteur du Ko zi ki^ les sept premiers dieux sont des dieux supérieurs essentiellement distincts des dieux purement japonais qui seront mentionnés après eux. De la sorte aussi s'explique la suppression de ces sept

38 YAMATO BUMI. - GENÈSE.

premiers dieux (au moins en tant que formant une série spéciale), dans le Ni-hon Syo-ki et dans les traditions populaires communément répandues chez les Japonais : dans ce dernier