TROISIEME PARTIE

Dieu , en fixant la créature sur la terre^ Bayait qu'elle pouvait y vivre ; aussi la rendit-il responsable de ses actes. Puisque l'individualilé, tout en perdant son droit imprescriptible aux fruils de la terre, est restée sous le coup du dualisme, n'est-il pas juste à son égard, même ppident pour la sécurité des possesseurs, qu'elle retrouve les avantages que lui offrait la jouissance du droit naturel dans les fruils du travail?

Do Crédit individoel

ET DS l'0RCÀ«IBATK)N DU TRAVAlt SUR CRJÊPIT PAR ASSOCIATION.

GHAMTRB PREMIER.

Crédit individuel. — Dieu ne pouvait pas cr^er tjn ôfre absorbant sans mettre en même temps à sa disposition les choses nécessaires à son alimenta- , tîon naturelle; aussi, pour que l'homme pût se/^^/ procurer irtio ihiin , lui a-t-il donné un droit sur

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la terre, ou plutôt sur les fruits, et, comme flg ont la faculté de se multiplier à T infini, selon certains moyens, il lui accorda force et intelligence*

Ce besoin incessant de la matière représente donc un droit naturel imprescriptible j comme l'intelligence, la force , nos seules valeurs réelles, représeu" WU un crédit» C'est dans ce droit, cette valeur, qu'il convient de rétablir l'homme, si l'on veut arriver à la vérité de l'exécution de notre contrat social, sans laquelle il n'y aura jamais ni justice , ni repos, ni bien-être matériel ni moral ici-bas.

L'homme nomade^ en voyageant sur cette terre, récoltait et récolte encore en commun. L'histoire nous permet de suivre le juif depuis la Chaldée jusqu'en Egypte , et de là en Judée. L'Arabe , de la Mecque à l'Océan, en Espagne et dans les plaines de Soissons, où la tente et le droit commun disparurent pour devenir personnel , selon la condition de l'espace sur lequel se trouvaient les populations. Toutes les fois que le droit commun s'est effacé , ce dernier pour devenir personnel, ce qui est toujours arrivé aux époques où l'homme s'est arrêté dans sa vie errante pour amender la terre et la cultiver, il y eut nécessité de renoncer à la communauté des biens. H'nn autre côté, comme l'établissement permanent forçait à créer des fermes, des villages , des cités et un commerce d'échange , il y eut impossibilité de distribuer une portion do terre suffisante aux besoins do chaque individualité ^ il fallait donc y suppléer

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en étendant ce droit naturel au crédit , qui, dans nos sociétés modernes, est la seule voie pour arrirer, par le travail et l'échange, à se procurer le fruit des terres les plus lointaines.

J'ai dit , dans la première partie de cet ouvrage, que Tesprit avait toujours pesé sur les masses à tous ses degrés d'aptitude , bien que l'homme de travail, l'ouvrier de la véritable richesse, remplisse réellement seul les conditions de l'association, prise dans la sévérité de la lettre. Le travailleur n'avait-il pas déjà commencé par faire au droit commun, comme première commandite et garantie de son concours au travail de la multiplicaliou des richesses, le dépôt, dans la part afférente à son individualité, de son droit naturel sur l'instrument appelé terre?

Je disais encore que, dans )e premier âge des hom-* mes en société , époque où floriâsait le gouvernement théocratique , du sanctuaire sacerdotal descendait la vie et la civilisation de l'homme. Pouvoir, richesse, individualités , tout était dans les mains du patriarche, par délégation d'un droit divin. Ce fut à l'aide de l'ascension des capacités spirituelles que cette aristocratie exploita long-temps les travailleurs. Le succès qui enivre l'homme , la richesse au cœur sec qui n'a point de frères j l'envie , dont la consëquence est la haine, la vengeance, la guerre et la tyrannie ; l'erreur qui a enfanté une cosmogonie absurde et un dogme erroné, furent le fruit de ce système socia^l et gouveniemental. Il a fait l'homme ce qu'il est aujourd'hui 1

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Mais enfin I comme l'exploitation par la force musculaire, celle par l'esprit a fait aussi son temps.

En passant par la misère, la faim et le règne de la fourberie et de l'injustice , l'homme dépossédé a pénétré le mystère. Il a reconnu son droit naturel, quoiqu'il fût caché dans le tabernacle, sous la couronne royale ou la hache du licteur.

L'individualité peuple a été considérée comme le mouton, et sa valeur fut la propriété du maître.

Le gouvernement du mouton, n'importe la coupleur du drapeau déployé , a toujours été maintenu cbntre celui du droit ; mais le temps est arrivé où ce dernier doit triompher de l'autre.

La terré a commencé par être habitée par des individualités errantes ; elles jouissaient d'un droit naturel sur les fruits. Plus tard, la nécessité de se défendra contre la force brutale les rassembla; de cette époque date le droit commun, afin de régler à l'amiable la distribution des fruits.

Ce nouvel état de choses exigea un ordre qui amena des usages, des lois ; un commandement qui exigea un chef; un ascendant qui ne pouvait être autre que celui de l'esprit.

Cette époque fut celle des peuples pasteurs ; le gouvernement du mouton à l'égard de l'agglomération des hommes en société en fut la conséquence; un berger à active surveillance , et des chiens mtelligens pour faire la police dû troupeau et au besoin delà force, était une pensée simple et à la hauteur du premier pas de l'homme dans la YOie

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de l'examen, de robsenration sur sa sociabilité, et dé la nature de ses besoins matériels. — Le mouton neporte-t-il pas une blanche et douce toison, capable de satisfaire à la luxure et à la rapacité de ses conducteurs, ses bourreaux? — Cependant ce système gouvernemental assure le pain au serviteur, et je crois que l'Arabe de nos jours serait fort étonné si les chefs confisquaient Tinstrument et les fruits à leur profit : c*est cependant ce qui est arrivé à rhomme de la cité.

Ce système, comme solution donnée à la question des hommes en société, a si bien acquis aux yeux des heureux de la terre l'exactitude d'un calcul algébrique, qu'il s'est perpétué de siècje en siècle jusqu'à nos jours, se cachant, selon la misère du peuple et les mouvemens fébriles de la place publique , tantôt sous la forme théocratique, tantôt sous la forme monarchique, tantôt sous la forme républicaine. À chacun de ses mouvemens, comme du fond d'un cratère volcanique, une ascension nouvelle eut lieu. La seconde s'empara du pouvoir exécutif sous le nom de temporel, et d'une partie du dépôt du droit, laissant l'autre partie avec le gouvernement du ispirituel à la première, c^Bst-à-dire à la théocratie. Les autres ascensions ont formé la bourgeoisie. Mais les chiens, pour garder le troupeau et l'exploiter, sont devequs si nombreux, que, pour les satisfaire, on en est arrivé à leur jeter les chairs palpitantes du mouton.

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Les réyolcitions populaires ont donc produit de nouTelles ascensions, e'est-à-dire un plus grand nombre d'individualités eicploitantes. Plus le travailleur a cherché à éloigner de lui la pierre qui Fëcrase , plus elle est retombée pesante. Il est vrai que pour le soutenir par Tespérance, comme le taureau, on le met de temps en temps en foreur, k la vue du drapeau de F un des partis exploitans vaincus, dont celui qui le pressure et le temps lui ont fait oublier la main âpre et sanglante.

Le gouvernement du droit naturel , portant son extension sur le crédit, est seul appelé à nous fsdre connaître Thomme-frère, Thomme juste et moral, le véritable chrétien !

Lorsque la richesse était déposée dans les inains de Tétat, ce deraier faisait faee aux besoins dé son établissement, tout eu satisfaisant à ceux de Tindivîdualité par une distrB>ution sage et équitable des frbits.

A la spoliation du dépôt des richesses par les individualités ascensionnelles, ces dernières prirent les mêmes obligations.

Un jour, Thomme dépossédé fut non-seulement obligé de travailler pour satisfaire aux besoins matériels de sa vie, mais encore pour les autres , pour ceux enfin qui , s'étant emparés du dépôt social, sut lequel reposait le droit divin, la part aflFércnte à chaque individualité , voulaient faire considérer cotnme charges, méritant salaire, ces fonctions d'honneury

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militaire oa eifife^ qm ayaient déjà mi^ré de leur part^ comâie indemnité, la spofaation des terres à lenr profit.

Comme Charlemagne, pour ménager les barons, inventa la dîme pour satisfaire aux exigences dn clergé ; ainsi Fétat, à une époque qui se perd an-^ jourd'hni dans la nuit des temps, ne pouvait, sans danger pour sa sécurité, revendiquer son droit svr le dépôt de la richesse publique, fractionné, dispersé dans les mains puissantes qui réalisaient son influence et sa force sur les masses sans créer l'impôt, qui devait dans la suite faire face aux chaînes publiques. Dans la seconde partie, cinquième cha^ pitre , j'ai prouvé qu'il pesait particulièrement sur les travailleurs.

Cette seconde prétention des détenteurs de h ri^ ehesse publique n'est autre qu^une nouvelle spolia^ tion entreprise sur le travail ; sur cette richesse en^fin qui représente une conquête , une création de l'homme.

Connaître les causes, c'est souvent pouvoir seren^ dre maître des effets ; pourquoi donc , dans la voie des besoins matériels de l'homme, n'arriverionsnous pas à le satisfaire d'une manière absolue, lors^ que, dans le sens divin, on peut modifier chez lui les effets destructibles?

La misère, le désordre, qui pèsent sur la société et le plus grand nombre des individualités , tiennent particulièrement à quatre causes importantes :

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1* A TAbeence d'une triple organisatik)!! hiérarchique , paiticnlière aux différens ordres d'aptitudes , ce qui ne permet pat de pondérer les pouvoirs entre eux dans leur Influence et leur force. Chaque aptitude, comme corps, doit pouvoir se défendre contre les prétentions des autres;

2^^ A Tabsence de tout droit individuel , aux fruits de la terre;

3"* A l'absence de toute justice dans l'application de l'impôt ;

A^ A l'absence d'un crédit régulier, basé sur le droit naturel et la valeur de la force physique et intelligente de l'homme social, considéré comme travaifleur.

Il faut donc remédier à taut d'erreurs par une nouvelle organisation hiérarchique et une extension donnée au crédit individuel ; c'est ainsi qu'on arrivera aux conditions de lacité, et que le bonheur et la fraternité brilleront de nouveau sur la terre.

Mais fl faut, avant tout, ramener l'homme et les choses à leur véritable valeur. De nos jours, il existe une singulière aberittioq dans l'eàprit des hommes à T^ard de leur appréciation. L'action mo<raie et le pouvoir exécutif doivent la détruire à tout prix sous peine de leur destruction même ; car l'individualité romprait un jour tous les liens , toutes les entraves qui la séparent de son droit naturel, pour le ressaisir ; extrémité fâcheuse , puisqu'elle replongerait l'homme dans l'état de brute et d'isolement.

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L'individualité esprit, l'individualité terrière; Fin-dividualité argent, sont placés au haut de notre échelle sociale, bien que souvent elle n'aient rien de défini , comme valeurs réelles et sociales , dans le sens de Tassociation , ce qui ne peut être contesté à l'égard de l'individualité ouvrière et productive.

Le peuple, c'est-à-dire l'ouvrier, l'homme dans sa^ véritable valeur, ne fut point représenté comme unité dans l'ordre social, à l'échelle ascensionnelle hiérar-^ chique de ses capacités ; bien que la perfectibilité , dans la sphère de ses aptiludes, soit d'une bien autre importance, comme richesse réelle, que celle des autres aptitudes, même arrivées à l'apogée de leur plus grand développement , les sciences et les arts exceptés.

Aux yeux des classes parvenues au haut de notre échelle sociale, soit par le mérite , soit par la ruse , le peuple jusqu'à ce jour n'eût d'autre place dans ce monde , d'autre propriété , d'autre valeur, que eeUe d'un instrument; d'autre faculté que celle de produire; j'ai déjà fait remarquer qu'on le laissait même souvent manquer des moyens nécessaires à l'accom-^ plissement de sa pénible tâche.

Il est donc arrivé de cet établissement que l'homme, qui s'était associé pour vaincre les animaux et modifier les avantages de la force physique , qui portait souvent atteinte au droit naturel et aux mœurs, perdit à l'instant ce droit, sa position et les richesses qu'il voulait défendre.

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Aujourd'hui , rindividualité du trayâittetir se trouve ëorasée, asservie par la eapaeité spirituelle et la foN tune ; aptitudes qui ^cimime je Tai déjà dit, n'ayant rien de bien af^réciable comme valeur d'association d'où découle la sociabilité y permettent Tascension dangereuse de beaucoup d'intrigans et d'in* sensés. — L'erreur sert souvent d'écbelle à la première, l'immoralité à ia seconde.

L'homme vit, l'association des l^ommes se soutient parle résultat d'un travail utile. L'individualité n'est morale, comme sociétaire de la grande famille, qu'en remplissant régulièrement sa tâche productive. Pour-quoi donc placer celui qui respecte religieusement la lettre dn contrat en dehors de l'échiquier social ? Pourquoi l'homme ouvrier, comme l'homme esprit et l'homme terrier, ne figure*t-il pas sur une échelle hiérarchique au degré de ses aptitudes , puisque , seule, elle peut lui constituer un drdt au partage dans les avantages sociaux et dans les voies et moyens de la vie? Pourquoi laisser le travailleur en état de carrière dans la société, en attendant que le hasard, une friponnerie, une révolution, n'en divinise quelques individualités? Nos denii-dieux ne sortent-* ils pas du peuple ?

Un Hugues, un Montmorency n'étaient autres que des hommes braves, aujourd'hui cultivés; sur le champ de bataille , le hasard les fit remarquer du ehef à côté peut-être de plus braves, restés inaper^ çus. Cet accident leur a donné une positif dans un

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orArehiërarcyitiaé social, iiûî léUr bottStitub un droit, un crédit.

Donhez à l'individualitë ouvrière Finstruction, et vous lui rendrez le cabaret et les tristes pencharts qu'elle y puise Tobjet d'une constante aversion. Dans Técole, en bontact avec toutes les classes âociales ; elle puisera dés habitudes honnêtes et des mœorij; douces 9 qui lui prépareront des aflBnités dans le monde.

Puisqu'il ne s'agit que d'élever l'homme et de le placer dans une position hiérachique pour lui donner une valeur sociale et de crédit, pourquoi ne pas le faire? Pourquoi, malgré la parole et la prière de Jésus, eontinuer à considérer le peuple du milieu où le ifaaître et le ^patricien païens se plaçaient? Avant Jésus , Socrate n'avait-îl pas cherché à déchirer le voile derrière lequel se cachait la vérité unitaire? Même avant ce philosophe, un autre h'avait-il pis^ par k fable de P^nialion et de sa statue, parlé en faveur de ce peuple que je défends? L'iartlste est là main sociale ) la statue est le peuplé ! I/artiste fait sortir la beauté idéale d'un bloc dé marbre, comme la main sociale, intelligente élève la brute à l'^^tat de gavant et de créature parfaite 5 l'homme peut arriver jusqu'à développer, diez un autre, plus d'esprit; plus décourage, plus de savoir, plus de sens moral qu'il n'^ possède lui-même, et arriver à reconnaître son makre dans la créature qui lui doit la puissance de ses facultés.

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Le peuploi sous la main de la civilisation^ ressemble à une carrière de marbre do laquelle Tartiste fait sortir des christs, des auges^ des vierges , rhomme travailleur aux formes parfaites, ou des monstres aux formes repoussantes ; il en est de même de la main sociale I La seule différence entre le sculpteur travaillant sur une nature morte, et la. main sociale travaillant sur la matière vivante, c'est que le premier est mattre d'imprimer à son ouvrage le caractère et l'aptitude d'esprit qu'il entend représenter, ce qui est souvent impossible à l'autre , qui doit agir en même temps sur le sens matériel et spirituel. Mais rien, en cela, ne &it obstacle au i^stème que je défends ici ; en l'homme, les aptitudes sont de diverses natures , et cela était indispensable à leur bonheur matériel et sockl. On remarque en lui divers degrés de perfectibilité qui doivent nous faira admirer la sagesse du créateur; car toutes les fonctions sociales, sans d^radation pour une créature qui a un point de départ commun , peuvent être représentées sans détruire ce point d'honneur et de fraternité qui dirigent l'homme vers le bien. Avec l'organisation hiérarchique des travailleurs , l'éducation et l'organisation du crédit individuel , on aurait des maçons , des terrassiers , d^ domestiques instruits , se rendant compte des choses au degré de leur intelligence ; de plus, ils seraient polis et honnêtes. On verra plustai*d que j'assure leur repos pour la vieillesse.

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La question sociale, dont la base est le respect pour le droit naturel, ne peut offrir de solution, qu'en commençant par organiser diacuye des individualités qui prennent part à l^asébciation , au moyen'de trois échelles ascensionnelles et hiérarchieques ; échelles sur lesquelles elles prendraient rang, sur chaque échelon, au degré de leurs aptitudes, qui| seules, formeraient les affinités. C'est ainsi que, dans la quatrième partie de cet ouvrage, je procède au classement général.

Vouloir confondre les aptitudes, les affinités sur une seule échelle hiérarchique, c'est vouloir per^ sister dans la voie du mal, et méconnaître toujours les diverses natures de l'homme, qui' toutes ont be^ soin d'êtres respectées et représentées séparément, pour se comprendre, s'harmonier et agir avec ensemble. Ne pas classer l'individualité selon la nature de ses aptitudes, afin de confier à chacune une égalité de droits, serait vouloir absorber l'aptitude qui ne serait point représentée au profit de celles qui le seraient. Ce serait continuera vouloir unir les individualités entre elles par des points qui n'ont pas de contact.

Malheureusement,excepté Jésus, dont une mort trop prompte à laissé la mission inachevée, les phUosophes se sont trompés sur la nature, le droit et la véritable valeur de l'homme comme associé. De là ces nombreuses protestations, dont les plus remarquables sont çeUe d'Abraham ^ en l'an du monde 2083; celle

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— îfâ2 —

49 Jésus, en r«n 40Q0> et du peuple Francis» en l^n i790deJ.C.

Les trois points culminons de cette triple Rebelle hiérarchique devront être, dans l'ofdre social, traités surle pied d'égalité; car, dans sa sphère, chacnn disposera d(i plus haut degré dé perfection. ChfK]ue échelon descendant, marquera la ca^e où ira natnrellqnient se placer chaque capadté inférieure à celle qui la pi^de, et chacun de cep échetons deviendra un niveau d'égalité à Tégard desaptres échelbs hiérarchiques. Ils indiquent seuls les in^lités sociales, eom]à(ie la diversité des fonctions; mais toutes sont également honorables.

Bar les banques gouvernementales, le crédit est commun; les difiEirènces dans les aptitudes feront seules l'inégalité dans le prêt. Ce droit commun au pr4t rétablit l'homme dans son droit naturel, en fifccilitant son ac^on productive. Compte l'on voit, l'association par le crédit est la forme nécessaire de ce nouveau système social, coipme les deux anciens avairât pour base le droit restreint et la communauté 4le la terne, Q'est>«à-dire des instrumens naturels.

Ce n'est donc point l'égaUté entre tous les degrés i^'aptitudes que je réclame, mais simplement celle entré les sommités, dans leurs diverses aptitudes. Je la réclame aussi, pour tous, devant k loi et à l'égard du droit natui^l étendu au crédit , vu l'exiguïté des terres sur lesqudles^nos soc^tés se sont aggloméi^ées et agrandies ,|ce qttt ne permet pas de rétablir au^

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tremept rhomme 4aiiâ la conditioti où Dieu a <enteodu le placer ^\XY. celle terre.

La prime, résultat da prôt, serait destinée à fabre face à l'îiqpôt et à soutenir les incapacités vis-à-^îs desquelles les biens de la petite famille feraient.diî*' feut.

Mm ^i le »ivell^ent de toutes les pppiUpq? porr cjalés est al^urde, il n'en est p4§ ;}e méipe de ç^lvq des aptitudes relatiyes, cair là est la justice divine* ,

Après le classement hiérarchique de tonte indiyidnalité^eeqùi lui constituerait un droit dé^ni au iegré de ses aptitude» , ou mettra à lia portée de tous }e§ yoies et moyens qqî procuï;ent le trSLV^l, sjjins attarf quer l'homme ni dans sa vie morale, ni dans savi^f physique, ni dans sa liberté !

Dans la seconde partie de cet ouvrage, j'^ j^Qnné satîsfôction à cette grande qi^estion sociale, celle dt^ crédit, en organisant des banques gouyernem^ntales sur tous les points de la France; indiquant epwment le propriétaire, le gouvernement, le <^api^alisti@y le fermier, le manu%çturier , l'armatemr , .1^ m^V" chsiiïd, Iç çonstrjucteur, yicfudrajent déposer pq pui7 i^er à ces yastes artères.

Dans cette troisième partie, }e constitue le cré4^ individuel , VIïfHnme de çr^^it , en Ifti çssfirant ; 1^ Téduç^tion ; 2° ipi droit Q^tjjrpl suç le» voies et moyens de la vie ; 3« son classement dan? W Prdre: l)îjéra;r(;biqnei 4^ un allégement à 9^ P!W;t; gfl^rente de

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Par rëdacati<m commune jusqu'à 10 ans , je développe sa valeur morale et intelligente, tout en lui fiusant contracter des habitudes de sociabilité.

Par le crédit, je lui assure du travail jusqu'à 63 ans.

Par son classement hiérarchique, je lui révèle son importance, je lui facilite des aflSnités avec toutes les positions sociales, et lui fais prendre intérêt à la chose publique ; cette position, comme corps, sauvegarde ses droits.

Par le moyen d'affecter la prime prélevée sur le prêt à l'impôt , je diminue le prix des objets destinés à sa consommation, ce qui élève le prix de sa journée.

Far un impdt (si la banque était dans l'impossibilité d'y faire fkee) qui frapperait chaque tête à l'âge de majorité , et que j'appellerais le denier du vieil-* lard , j'assurerais le repos de l'homme à 63 ans , ce qui aiderait la petite famille, et ferait aimer et respecter la vieillesse.

Dans cette société, tout serait organisé pour relever et donner de la valeur à l'individualité. — Une position hiérarchique impose , non-seulement aux liens de la petite famille, mais encore aux affinités sociales. L'élection à deux degrés est la seule voie ascensionnelle pour arriver aux honneurs, aux emplois, aux places.

L'électeur du premier degré réprésenterait le foyer domestique } il formerait jEunillei par droit électoi^ ,

avec rélecteur au premier degré, le conseiller municipal, l'adjoint, le maire, le député, le roi ouïe président. Par l'action morale du crédit et du travail , convergeant vers les banques , l'individualité se relierait avec rindividualité des deux autres échelles hiérarchiques.

Par ce système d'élection^ dans lequel toute individualité parvenue à l'âge de trente années révolues concourt, dans l'échelle de ses aptitudes, on trouve le grand avantage , sur les anciennes combinaisons sociales , de livrer, non-seulement l'individualité à l'appréciation de ses mêmes aptitudes, de ses mêmes affinités , mais encore de rapprocher, par le moyen d'une courte échelle ascensionnelle , la première position sociale de la dernière j c'est ainsi qu'en mettant l'homme infime face à face avec son type d'aptitude , on l'éclairera dans ce qu'il doit imiter et suivre -, «n un mot, il fera son éducation sur modèle.

Le défaut de notre époque, c'est la confusion dans les choses et dans les aptitudes.

Les aptitudes les plus utiles , comme valeur sociale , relèvent souvent d'autres aptitudes qui ne les apprécient pas; de là des erreurs dans la distribution du crédit. — Mes trois divisions hiérarchiques présenteront les trois modèles dont chaque individualité devra s'impressionner, afin, non-seulement de pouvoir parvenir selon lé degré de ses aptitudes au plus grand crédit , mais encore à la plus haute positioQ sociale.

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Ce n'est donc qu'après aroir râisi classé toute la société hiérarchiquement par l'élection ^ ^voir créé un crédit unitaire par l'établissement de banques gouvernementales , avoir instruit et moralisé l'indi*vidualité, que je puis arriver à dire: « Voici mon homme peuple ! Voici mon homme de crëdk I Comparez-le au vAtre, et prononcez I »

L'homme naît avec une valeur intelligente et avec une valeur physique. Comme la terre , il a sa valeur productive , dont les modifkatipuf suivent à peu près les mêmes lois naturelles et humaines.

Dieu a créé des tenues rebdles à la production : l'homme, par sa négligence ou son absence d'ac-tion y peut paralyser la richesse des meilleures ; il en est de même de l'homme et de l'effet de 1^ main sociale qui s'exerce sur lui avec plus ou moins d'intelligence.

La terre et Thomme sont perfectibles à divers d^rés, dont chacun a uuq valeur réprésentant un crédit. — Dans toutes sqs conditions, la terre a une valeur aux yeux de l'homme; il en doit être de même à l'égard de ce dernier ; elle est réelle et un don de Dieu.

L'individualité, ainsi ménagée et placée sur l'échiquier, a dope une valeur sociale, morale , intell^ gente, physique et productive ; n'est-ce pas là ce qui constitue le véritable erédit, le crédit naturel?

Mon homme social offre pour garf^ntie à la banque une valeur productive au degréde ses aptitude^» basa

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qui doit fixer Fimportance du chiffre de son crédit. Mais , dîra-t-on , la mort , la maladie , détruisent ou modifient cette garantie , et alors que deviendra ié prêt ? Ce qu'il devient lorsqu'on prête à découvert ou sur effet à un industriel , et que les valeurs que représeutaient ce découvert ou ces effets, au point de vue de notre imagination , n'ont jamais existé, ou se sont détériorées, ou ont disparu par une friponnerie, une erreur de calcul ou un accident de fortune.

Le crédit individuel présente l'avantage des petits découverts. La division dans les opérations en assure h s4writé } elle çffrp h cQflabinaisou d«s fonds perdus, dps a^^urances.— L'bgbile Bp^Qu^tewr, comme l'usurier admit, m s'y trompent pas.

Outre k valeur morôlje, sociale et intelligente à laqn^le mon bomine peuple est parvenu , n'^)Sjre-t-il pas, comme garantie de son en^prunt, la cbose qu'il va faire ou produire, suc laquelle il doit retirer nonseulement le prêt, mais encore une prime suffisante ^ ses besoins.

Ce crédit personnel ou d'aide semainier, toujours sur billet, serait fixé au chiffre d'un mois, de la dépense journalière de Tbomme.

Le problème du crédit individuel résolu, je vais passer à l'orga^iisation du travail dans l'ordre des affinités, résultat des aptitudes, de réunir les fiorces du crédit et du travail |out en portant la concurrence de rintérteur à la&ontière. Je modifie ainsi cette guerre entre le» produeteurs^d^noraUsatdçq du «ens

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moral de rhomme, lorsqu'elle n'est pas pondérée par un intérêt commun ; comme, par exemple, par celui que chaque individualité devra porter à la'prospérité des banques gouvernementales, qui doivent lui assurer travail et repos.

Crédit tua Association. — Dans la société, l'homme ne peut vivre isolé sans paralyser une grande partie de ses facultés et nuire à^l'importance des richesses du pays. Il produit pour les autres, les autres produisent pour lui. L'échange, en lui assurant les besoins de la vie , seit de liens naturels d'individualité à individualité , de province à province , de nation à nation.

L'association, dans son plus grand développement, marche donc à l'insu de Findividualité , cela est si vrai, que non-seulement il n'arrive pas une crise financière, agricole ou industrielle , dans l'un de nos départemens, sans qu'il en résulte une perturbation sur toutes nos places à l'intérieur; mais encore sans qu'elle ne retentisse en Angleterre, en Allemagne, en Russie, etc.; elle pèse également d'une manière fftcheuse sur tous les travidlleui'S.

Si l'appétit et le goût du luxe n'existaient point

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chez l'homme , il y aurait bien snr la terre de belles créations, de belles productions pour réjouir nos sens y mais non ce qu'on appelle des richesses, des valeurs. Cet état de choses rendrait Tassociation nulle dans l'ordre des besoins matériels, bien qu'elle restât d'une nécessité absolue pour l'échange de ia pensée qxie nous appelons la yoie spirituelle ; mais, comme l'homme obéit impérieusement à l'une et à l'autre loi, et qu'il y satisfait plus facilement par l'association liée et intelligente , il est indispensable de la déyelopper jusqu'à cette limite, qui ne porte point atteinte à la liberté du travail, ni à la liberté individuelle.

L'association est la pensée divine et naturelle ; elle permet d'exécuter de grands travaux et de multiplier les productions, les richesses. Dans la nature, elle se présente sous toutes les formes et dans toutes les lois de Taction. Dans la société humaine, elle marche à l'insu de l'individualité; car, à l'aide de l'association, l'homme s'instruit, se moralise, et avec elle , il agit dans toute sa force vers l'apogée de son bien-être matériel.

L'âme de tout vaste système , dont le droit naturel et la fraternité sont la base, est l'association de toutes les individualités composant une nation , par des banques gouvernementales constituantes du crédit ; elles i^ont complexes du travail, puisque le capital en est destiné à développer les produits^ et la prime prélevée en sus de Tintérét du prét^ réservée

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à filire face aux charges de Vétaldissement sociale — La prime est le bénéfice, la partie disponible sut le travail; on en peut toujours disposer, pour l'impôt , sans attaquer l'individualité dans sa vie msL* térielle.

Les hommes n'ont été véHtablement puissants sur la terre que le jour où ils ont formé des sociétés et mis en commun ce dont chaciin disposait en particulier, soit dads Tordre spirituel, soit dans Tordre temporel. Us n'ont même assuré leur sécurité contre les élémens, lés hommes farouches, les adimaux; qu'en s'associant.

Mais s'associer et conserver Thomme dans toute sa liberté de pensée «t d'action, voilà la difficulté à résoudre.

L'homitae, pour se diriger avec intelligence,, s'est associé avec Thomme esprit, et celui-ci a si bien pesé sur lui qu'il Ta fait esclave.

L'homme, pour se défendre avec iiitelligënce ; s'est associé avec Thomme de la force, et celui-ci à si bien pesé sur lui qu'il Ta enr^menté coniine un troupeau, et attaché à la glèbe comme serf.

L'homme, dépouillé de son droit, chassé de la terre sur laquelle Dieu lui avait déféré un droit naturel pour vivre, s'est associé avec Tentrepreneur; non moyennant partage aux bénéfices, mais moyen* riant salaire, et il est devenu misérable et travailleur à merci. Ces exemples doivent rendre le nova^ tèur prudent^ drcotaspect; aussi n'abordërai-je les

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diverses combinaisons de l'association, dans ce qu'el^ les peuvent avoir de satisfaisant à Fégard de leur crédit auprès des banques gouvernementales, qu'a«< près quelques observations sur divers. systèmes dont M. Eugène Sue, Louis Blanc et Fourrier, sont les ha* biles peintres.

Le premier écrivain , après avoir maudit > à juste raison, les prisons^ ateliers dans lesquels Vouvrîer éclairé, \og6, nourri, habillé, sans charge d'impôt et de famille, fait concurrence à l'ouvrier libre, forcé de faire Êice à toutes ces charges , cherche , cela m'é-* tonne , à élever la valeur de la journée de ce dernier, en appelant la philanthropie du pouvoir ou des classes aisées à lui distribuer des primes, des indemnités équivalentes.

Comment un homme aussi spirituel, d'une aussi haute intelh'gence , u'a-t-il pas compris à l'instant même que , si le travail est indispensable pour multiplier la richesse d'un pays, on arriverait à un résultat inverse en appliquant et développant . son système. Par la force des choses, par esprit de justice ou concurrence, la masse des travailleurs y serait bientôt soumise. La conséquence de cette distri-* bution semit : qu'au lieu de stimuler nos travailleurs, il faudrait les ari*éter dans leur action productive; car, en créant des choses d'une moindre valeur que la dépense qu'elles représentent , on absorbe la richesse du pays , au lieu de l'augmen-* ter. Elever partiellement des ateliers^ d'est qa'uQ

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paupérisme déguisé; généraliser le système, c'est appeler la misère sur le pays et retourner au mendiant de la théocratie.

Dans les prisons, le travail des femmes a déjà fait tomber la jpurnée de Touvrière Kbre, fille ou bonne mère de famille, à 30 c. Le recrutement si facile des maison» de prostitution en est la conséquence.

Le même système, suivi à l'égard du prisonnier, a produit les mêmes perturbations sur l'ouvrier libre; il faut s^arréter dans cette déplorable voie, et non la consacrer, car cette pensée n'a de précédent que chez les Egyptiens, employant le budget de l'état à salarier des masses de travailleurs, non à multiplier les richesses du pays, mais à absorber celles acquises; à produire des valeurs inutiles, telles que des briques, par exemple, destinées à élever des pyramides.

Ce déplorable système eut pour conséquence d'arrêter le progrès dans la perfectibilité du travail , de diminuer les richesses et d'écraser l'état sous le poids de ses charges qui augmentaient dans la même proportion que la matière imposable diminuait. L'Egypte, affaiblie, dans sa force morale par la politique de Joseph, qui avait placé la propriété dans les mains du sacerdoce, et dans Ison bien-être matériel, par son ignorance en économie politique, fut bientôt envahie parles Mèdes, et plus tard par les Bédouins. Ces derniers en rasèrent les villes, laissant eflàcer les traces du passage de ce grand peuple par les sables du Nil et du désert.

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Les masses populaires se révoltent dans Fimpossibilité de faire face aux charges de l'état, de nourrir et d'entretenir, par le produit de leur travail, leurs fatnilles et les classes improductives. Comment donc songer à appeler à l'aide de nos travailleurs , créateurs des richesses e&istantes et de celles qui doivent leur succéder, cette minorité qui n'ajoute rien aux produits matériels d'un pays ^'minorité constamment absorbante et vivant du loyer des instrumens ou du reveu d'un capital réservé? Ce serait, comme en Egypte, établir la misère partout : dans l'état, comme au foyer de la petite famille.

Sous la forme mythologique , la fable de Danaûs et de ses filles renferme la question du travail ainsi résolue. Une occupation sans fin, et, cependant, chacun des membres de cette famille s'aidant, possédant les instrumens et la force qui créent les richesses ) mais pour produire inutilement, ce qui destine ces malheureux à une fatigue éternelle. — Je pense que les Grecs ont voulu ainsi critiquer là société égyptienne.

Le produit par le travail n'est une richesse pour la petite famille et le pays que lorsqu'il représente : 1** l'intérêt du capital de l'instrument duquel on se sert pour produire ; 2° sa réparation ; 3° la part afférente aux charges du pays; 4** le nécessaire aux besoins journaliers de la petite famille et la part réservée à faire face aux accidens; 5** enfin, ce qui est indispensable à l'augmentation du capital so-

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cialy afin de satisfaire à la progression ascendante de la population. Lorsque la créature tombe sur la terre, elle commence, non par produire ^ mais par absorber la richesse, travail de ceux qui Tout dévan-* cëe dans la Tte.

n résulte de cet exposa que, dans une société, si ce n'est par le crédit, on ne peut aider au travail de rhomme valide sans porter une injuste atteinte à la vie de tous; et si Ton généralise le même bienfait on ruine le pays.

Pour l'oi^nisation du travail au moyen d'établis* semens élevés par Fétat, système que la savante et brillante plume de M. Louis Blanc a cherché à populariser parmi nous , je dirai qu'il n'est autre que celui de M. Eugène Sue, organisé avec une main lilus ferme , une main de fer; les résultats en seraient funestes pour le progrès dans le travail, la multi^ plication des richesses, à cause du prix de revient , et pour la liberté individuelle. Pour soutenir les travailleurs, Bonaparte eût puisé dans les coffres de l'étranger, rave bien court, que, tout éveillés, il ne nous est pas permis de former. Je prie notre jeune économiste de lire le deuxième chapitre de la première partie de cet ouvrage, dans lequel je développe les idées de l'empereur sur la grande question du travail, qui, en France, devait se résoudre par un blocus continental.

Fourier et MM. Considérant, Bourdon, ete., ses intelligens et spirituels continuateurs^ ont> dans un

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système d'i^ssoclatioi^ cQippauqale appelé |a pha-, lange, compris autrement l'organrsatipi) dutrayaiL

Vpulpir et ppijvoir, voici les deu^ conditions pojir passer à l'exécption.

Je veui^...* voypps donc si Tapplipation es{t sai^s obstacle.

II faut, pour former un j)halanstère , des terres ^ des instr]Lini,ens niécapiques , des çemences , ^esj capitaux pt pne population soumise au class^mept individuel, sans débat, puisque dans |a cpipmuf^ie il n'y a point d'ateliers ouverts en concurrjence,

Coipqai& les individus qui ne possèdent rien en Frapce sont dans l'impossibilité de Tacheter; voici les seuls njoyens de s'en procurer les richesses: l'éjat interviendrait pour rentrer dans §op droit de dépôt a l'égard de la terre. Il ferait inscrire çup le gran4-]^Yre de la (d^tte pubjique une rente a|i^ profit du propriétaire dépossédé, représentant l'ii^térét du capi^tl estimatif de son domine, et cies terres, dan^Ies délimitations actuelles, géraient ensuite }pujées aux communes phalanstériepnes .

fe 9)6 pense p^ que l'jon puisse songer à unfi çpor liatioûj elle ne peut entrer dans la pengée d'un réformateur sérieux.

Ui^ système de crédit général, comipe celui que çeprésjçnterait mes banques , par exemple, pourrait i;2f tire le phalanstère à mê;ne de se procurer les instpuwens mécaniques , les semences et un mouvement dç capitaux} mais où trouy,er les travailleur}? dont

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la condition ne serait pas plus heureuse que celle de resclave au temps de Jésus?

Od nous fait retourner à Tenfance des peuples cultivateurs, de l'homme delà cité, car la ferme paraît être ridée primitive du système de Fourier. Mais réconomiede la métairie ne peut s'appliquer au phalanstère, car le fermier, moyennant paiement d'un intérêt convenu sur le capital que représente Tins trument qu'il veut cultiver, en est le maître •, il récolte pour lui; et, dans le plialanstëre, il administre* rait pour la communauté. Si je reporte ma pensée sur l'individualité communale , sa transformation d'ouvrier libre en celle d'esclave, état de choses facile à démontrer par la seule absence de concurrence d^ateliers ouverts et relevant d'une autre administration que celle dans laquelle il serait engagé , je trouve une autre différence choquante, portant en elle une dif- , ficulté insurmontable.

Une association en communauté , à transmission éternelle, engage soi et ses descendans; il y a socialité, gouvernement , une volonté unitaire, une forc/C, un impôt, des patriciens, un pouvoir exécutif, des usages ou des lois et des serviteurs. C'est une association qui se forme librement, mais dans laquelle, du jour même où elle est constituée, l'individualité perd sa liberté. L'association laisse l'homme libre, lorsqu'elle se termine avec l'entreprise qui l'a rendue nécessaire , et que les conditions peuvent constamment s'en débattre ; elle ne doit jamais en-

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gager que eeux qui contractent. J'aborderai un moment les principes sociaux , pour examiner sérieusement ce système, qui n'est point une utopie, puisqu'il a déjà été appliqué, dans l'une de ses parties, à l'origine de la cité.

Mais, comme système gouvernemental, à quelle société convient-il? Est-ce à la tente ou à la cité? estce à une petite ou à une grande agglomération d'individus? est-ce à la première civilisation ou à la seconde?

Dans la première hypothèse, le droit commun, on ne peut distribuer è chaque individu que le nécessaire. L'augmentation du capital s'opère par l'addition des fruits, formant excédant aux charges, ce qui n'aurait pas lieu dans le système Fourier, puisque, lors de l'inventaire, il en fait la distribution entre les associés au moyen d'actions. — Droit personnel et communauté, je ne comprends pas ces deux antagonismes en face l'un de l'autre et s'embràssant fraternellement, pour former une unité d'influence et de force.

Si, sous la tente, le droit commun aux fruits ne souffre point le droit personnel , dans la cité ce dernier n'admet point sou antagoniste dans sa signification gouvernementale.

Il est donc dit , dans le système de Fourier : qu'il sera fait annuellement un inventaire de Fac^ tif et du passif de la société ; s'il y a bénéfice, il sera partagé entre les associés, sans doute au prorata de

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leurs aptitudes, non m argent, non eii proàuKs, tnaii

pàrlarenix$e d'actions. — S'il y a perte sur les

moyens d'y faire face lé siletîcè est absolu , comiriè aus^i â l'égard des relations et des hffiliités du phalanstère avec le grand pouvoir exécutif, l'état dirigeant, autour dutjiifel, forcément, toutes ces petites républiques doiverit venir rayonne^.

L'ddtninistratioh est le produit de l'étection ; là sbmmlté dtt pouvoir phalanstériën n'a rtue lé tîti^è d'administrateur ; les individualités sont classées , taxées, et éstiméte par lés condbetënts àù degré de leurs aptitudes; leur jugement est souverain. LTioiiime sera doiic classé et rétribué selon ses œuvres, eottinie l'âvàit liidiîqué saint Siolon.

Mais, dans ces petites républiques^ èStMee qu'il hé se formera psls une aristocratie ? ne reissôrt-ëlle pas iéjà du classëiherit ?ces femîlles ne pèseront- elle pas lUr l'iadtvidualité au netiouvëllëmeht Aeé suffk^ages? Bt, dhnl^ ce cas, la plus duré des servitudes li'àtteûdëlle pas lés faibles? — Songez qae^ dabs cette société, le travail libre est remplacé par lé travail obligatoire et taxé ; Tégâlité est doiic effacée devant un pouvoir ttott pondéré.

L'itidiVidualité^ dlrez-vous, qui be serait point satisfaite pourra rompre sob iassociatioti| mais alors elte abahdonnei^ les avantages qui lui ont été céncédés; îttstrumens et capitaux qui l'aident à vivre et à soùtenîp sa femîUe î II faudra qu'elle abftîidonhe soii f^yc^t qti'^He 86 réfugie danis im âat^e pMtortlèanB^

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atec tout le déisavantage moral d'un étranger, qui fera soupçonner un faible travailleur.

Ces familles patriciennes auront intérêt, lorsque le capital social présentera quelque importance, d'éloigner les médiocres travailleurs, pour jouir plus amplement des fruits.

Maïs vouiS n'y songea pas 1 me répondra-t-on ; lé travailleur qui sort d*Un phalatistère emporte ses actions bénéficiaires; elles lui serviront d'apport social dans rétablissement où il les déposera.

Si un chef, par négligence administrative , malversation , ou par le résultat de quelque jalousie , est, par l'élection , précipité du pouvoir^ il faudra qu'il passe à un travail manuel , à ses yeux au-dessous de ses facultés , et, s'il n'a pas la résignation d'Epaminondas, il faudra qu'il abandonne rétablisse-* taent, emportant seulement ses actions bénéficiaires.

Si, hors de l'établissement ^ les actions n'ont plUè de valeur, le départ d'un associé augmente l'actif de la société; mais alors je ne concevrais pas pour lui les avantagea d'une distribution qu'on peut le fôrcel* à abandonner; si elles conservent une valeur, le phaîanslère perd une force, une jouissance individuelle qui devient pour uii autre établissement la isource non-seulement d'une nouvelle prospérité , mais encore d'une influence dominatrice et mortelle 1 regard de l'établissement abandonné.

Nous somnies donc arrivés au moment pu un phalanstèire a un droit de regard , de surveillance^

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de comptabilité à exei^cer sur un autre. Il ne s'agit plus de débats entre des intérêts individuels, mais de corps organisés à corps organisés. Il ne s'agit plus d'un individu, de quelques individus mis en état de suspicion et arrêtés tout à coup dans leurs travaux et les voies et moyens de la vie, comme dans leur liberté ; il est question ici d'un village, d'un arrondissement , d'un département tout entier.

Gomme l'on voit , la communauté des instrumens, des fruits, la taxe des aptitudes sans concurrence, la liberté dans le travail maintenue par l'exil de l'associé de la commune, sont de fâcheuses conditions pour un système. — Cependant, là ne sont pas toutes les difficultés; elles s'étendent aux relations du phalanstère avec le grand pouvoir exécutif.

Dès rinstaut que le phalanstère représente une société organisée définitivement , il peut bien ne pas être encore un état , mais il est assurément sous l'influence orgs^nique de la tribu. A la société il faut des statuts qui la dirigent dans sa conduite d'individu à l'égard de l'individu, d'individu à l'égard du pouvoir, et de ce dernier à l'égard de l'individu ; de plus, au chef il faut des pouvoirs et des moyens répressifs pour se faire obéir. En cet état, une action gouvernementale étrangère ne peut intervenir, car, si elle frappe sur les sommités de cette petite république, elle détruit leur influence morale, l'action productive des travailleurs, ce qui entraînerait la ruine de l'établissement.

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J'aperçois bien la commune passer sous la forme phalanstérienne ; mais par sa forme constitutive, comme la tortue sous sa carapace , je la vois forcément s'isoler de la grande cité.

De même que la tente arabe fuit la grande cité et notre civilisation européene j la phalange ne pourra suj^orter l'influence du vaste système d'ensemble unitaire par lequel marchent nos sociétés modernes. L'individualité représentée par le hameau , le hameau par le villagjB , le village par le bourg , le bourg par la commune, la commune par Farrondissement, l'arrondissement par le département, le département parles chambres, et celles-ci par le roi ou président comme pouvoir exécutif délégqé , redescendant ensuite , par une action inverse , au sein de la commune sous la forme du prêtre, de l'instituteur, du juge, du préfet, du maire, afin d'assurer à chaque individualité l'instruction morale, scientifique, et la jouissance paisible des fruits de son travail.

£n suivant le phalanstère dans son plus grand développement, nous arriverons au temps où, par la force des faits particuliers, un seul les absorbera tous, c'est-à-dire à cette époque théocratique que nous avons déjà plusieurs fois indiquée dans cet ouvrage, où la fortune publique était placée dans les mains de l'état , sous forme de dépôt du droit naturel, avec obligation , de la part du chef; d'en faire distribuer sagement les fruits à l'individualité ,

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teioyenna&t trâtaiL Cette association atirait àlort lieu dans les plus dures conditions pour Touvrier, puis* ({ue la distribution ne se ferait pltis comme à Tëpoqué patriacale , à l'échelle de ses besoins et de ceui de sa famille , mais à TestimatiOn de ses aptitudes seulement; il serait, en un mot, salarié sur un travail i la tâche.

L'on me dit qtte Votivrieir n*aui*a pas de spécialité, qu'il fera toutes choses dont Tune d'elles relètera sa taxe, sa valeur productive ; maïs est-ce ainsi que Ton peut apprécier l'homme dans les développemens de son action, soit intelligente, soit spiH^ tufelleî Faire toutes choses, c'est arriver à produire mal et peu. La spécialité dans le ti^avàîl , jointe à l'Instruction ; l'initiation aux mathématiques, appliquées à la mécanique, pet*mettent à Touvrier anglais de réparer ses outils , et de les approprier à sa manière de foire ; c'est ainsi qu'il parvient à la per^ fecliott et à produire beaucoup plus en moins de temps qu'il n'en faut à notre ouvrier, qui n'est point astreint à ce même principe du travail. Que l'écrivain passe de son cabinet dans l'atelier, et que rhomme de l'atelier passe dans le cabinet de l'écrivain, et bn arrivera ainsi à des tésultats pitoyables, dans le genre spirituel, Comme dans le genre matériel. De cette école ne seraient point certainement sortis lii ï'Apollon, ni la Diane, ni le Gladiateur , ni le Làotoon, ettî., ni les chefs-^d^œuvre de Michel Ange ni de Raphaël. Il est ptobâbîe aussi'qUè les sclenbeà

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eussent èié àtissl pauvres que leS âtts; et là ïn^caillqiie, là chimie, la médecine, là chirurgie , aUraîetit fait dé médioct*es progrès. Mé t'épondra-t-dii (Juè , dans lé phalanstère, dn né sera pds difficile, qu'on s'y contëntet'a decréatbhs tnédiocl*es? Mais h' est-on pas ôi3ligé de produire poUr des j^et»sdhiles qui, de leut côté, travaillent pour faous , échâhgë quî A lîëU ensuite pour se procurer ce qu'on n'a pas? Comme les phalanstères seraient eh concurrence entre eux ou avec la frontière, on ne pourrait espérei* en plàtet^lés produits que dans le cas ou le prix n'en serait pas plus élevé et la qualité inférieure à ce qui serait pri^senté sur le marché par les autres étahlissetnens. Là perisée de la non-spécialîté dans le trataîl de fouvrier n'est donc pas sérieuse puisqu'elle attaque non-seulement la pei*fection dans l'œuvre, mai* encore son prix de revient, sa valeur et la foèilité dé son échange. ^

En fait de sociabilité, ce serait retourner en ar-^ rîèrè, et lia disposition Mes sociétés modernes, soit par lèiir agglomération sur des terres t>eu étendues, Soit par leiirs mœurs, soit par des habitudes qui créent en l'homme de^ sensations, des besoins, ne permet pas de lé faire. Notre époque cherche Thomme travailleur, satisfait et libre, et le droit commun phalanstérien, dans toute sa liberté spirituelle et matérielle, bien loin de le constituer , l'altacherâit duîément à l'instrument producteur, naturel et mëfeânîqiié, comme naguère îl l'était à la glèbe. — Là

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liberté da travailleur, Tégalité , n'ont jamais marché avec la communauté des biens. Le système d'association libre , celui qui a rapport au travail et au bonheur matériel des producteurs , ne peut avoir lieu que par un crédit commun à Taide de banques gouvernementales , vaste artère autour de laquelle Factivité humaine viendrait converger.

Si, dans le premier chapitre, j*ai créé l'homme social, l'homme de crédit, j'ai aussi formé l'homme de raison, l'homme d'association •

Le christianisme a proclamé l'homme frère en même temps que Tbomme libre. L'individualité ne poit que ce que les autres lui doivent. Tout ce qui est organisé sur la terre, en dehors de cette pensée, est blâmable, contraire aux lois divines et humaines, par conséquent à la morale et à l'esprit de notre foi religieuse.

Toute organisation sociale doit donc commencer par respecter les droits naturels que l'homme reçoit de Dieu en naissant; les plus importaus sont: la liberté de son individu, de sa pensée, et sa part sur tous les fruits. Ensuite, pour devenir être social, il doit se grouper en famille , selon les affinités que son genre d'aptitude à créées en lui ; les différences dans le degré des aptitudes feront seules le classement des individualités et indiqueront leur place sur l'échiquier social; cette inégalité implique la valeur, mais jamais la liberté de l'homme ; telle est la base et la réserve, sous entendue, dans tout engagement

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à intervenir d'individu à individu, dans une association de travail en commun.

Dans la quatrième partie de cet ouvrage , à l'organisa tion des classes flottantes de la société, je dis : que, moyennant salaire, MM. les députés, maires, adjoints, etc. , devront consacrer tout leur temps à la chose publique, et particulièrement à veiller sur l'individualité.

Je dis aussi : que l'électeur au deuxième degré doit porter toute sa sollicitude sur les 123 individualités qu'il représente, comme proportion 1 à 423 sur les 220,000 électeur que la loi appelle, lors des élections, pour en représenter 32,000,000.

Je dis aussi : qu'à chaque mairie où serait installée une banque gouvernementale, un livre serait ténu, afin d'y inscrire la valeur de l'aptitude, la moralité et les ressources de toute individualité vivant dans le rayon de la banque, notes qui, tous les ans, seraient rectifiées, afin d'aider, s'il y avait lieu, à Fintelligeuce du prêt ou du don. Ces notes seraient classées dans l'ordre des professions.

Tout ainsi fixé, je vais passer au crédit sur association.

Crédit sur Association. — Si, dans le premier chapitre, chaque individualité , en restant dans sa liberté d'action , est constituée , comme étant propre au crédit près des banques gouvernementales , l'homme crédit augmente sa valeur en se groupapt

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pour entreprendre. C'esf ainsi ^u'il arrivera à développer sa garantie, ses ressources, à entreprendre de vastes travaux, et à profiter de cette immeuse prime que le banquier et l'entrepreneur prélèvent sur son travail.

Le banquier vit d'une prime prélevée sur le prêt, l'entrepreneur d'un bénéfice sur l'opération, sur le travail 5 l'ouvrier d'un salaire, résultat de son travail; inais, dit-on, ce dernier, faute d'avances, est obligé de toucher ce qui lui esf; dû à la fin de chaque semaine \ il y a donc impossibilité pour lui d'entreprendre, puisqu'il ne p^ut attendre la réalisation complète d'une opération. N'ayant point de fortune personnelle, jE^omipent aussi ferait-il face à une perte?

Ces obstacles au crédit direct paraissent sérjeux, ipsurmo]atable$ mémop bien qu'ils ne soient que puérils.

La haee du prêt e^t-ell^, dans l'idée intelligente du capitaliste, la garantie que l'einprianteur peut lui présenter par ça fortupe personnelle? Non! Oq considère dans l'emprunteur sa mpralité, sion intelligence et le genre d'opérations auquel il §;e livre.

Lorsqu'un emprunt se fait par suite d'un engagement pris envers l'état , ou pour des chemins de fer, deg défrichemeijs, des routes, des canau:?^, des constructions, des armemens , etc. , ces opérations prWïW^ttt qwplqijefpig plMsieurs ip|majrds} !3:!p§tç-t-U

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d^ forlupes persûnnellaa <(^able3 di^ ra^spri^r )§ prêteur d4Pi^le cas d'qne dépréciatiop daqs les v»t leqrs émms ou produites? Non, çertaiperpent, il jxi^ considère que la nature de l'opération ver§ laqu^U^ il a euleudu diriger ses capitaux et qui ei^gage la fortune publique ou le fonds particulier qui doit se farn}»r ^yec l'aide de son capital,

Daii3 ce^ (Jivers prêts, le banquier et Tentrepreneur ont prélevé leur prime ou bpnéfîjçe avant qpç rpuvrieiî ait touché son salairp.

Il r^ulte (Jpnc de pes pf)servatiops que le banquier #t l'entrepreneur touchent non-?eulerpeftt leuf salaire avant l'ouvrier, ipais que, coïupaoçi'édifjilspré* sentent m<rius de valeur que lui, étant plus engagés,

Uentrepneneur n'emprunte-t-il pas au bapqpier la 8(>omïei qu'fl paie à roHVrier à la fin de chaque semaine ? I)ès4ors, n'est-il pas préférable que l'em-r prunt pour salaires, au lieu de passer par les maip$ du banquier et de l'eptrepeneur, lui parviwj^ directement du capitaliste ? Il g^^erait de pette manière deux prinaes importantes.

Dans une association libre, un certain nombre d'ouvriers pourrojat emprunter, comme feit l'ejolreprei]^ur actuel, un tiers de la somme que néces^iterf^ l'entreprise pour l'exécution de laquelle ils aurant entendu contracter. Upe partie de cette somme >er;i^ destinée aux salaijres , fixés poui' çbacpn par la ppr lice signée entre eux. Dans tous les cas, ce chiffre we pourra 3'^lever4u delà de celui qu^ r^p^^^ent^ Istde

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journalière de rhomme. L'emprunt fait à la baiique, primera toujours l'objet produit en première hypothèque légale, jusqu'au remboursement intégral. Les associés se liquideront ensuite entre eux, au prorata convenu. CiCtte distribution aura lieu au marc le franc, de Testimation faite du prix de leur journée au degré de leur aptitude exprimée dans la police, dont un double, en forme, sera toujours déposé à la banque lors de l'emprunt.

Comme ces emprunts auront toujours lieu sur des billets négociables de la société, la banque ne pouvant dani^ aucune circonstance paralyser son fonds, et qu'il importe, pour la facilité du renouvela lement de ces effets, même pour la sécurité du premier prêt, que l'établissement se fortifie dans sa conviction, à cet effet, il aura un droit de surveillance sur la comptabilité et les opérations de la compagnie.

Si l'on venait à constater une malversation, ou un état de choses capable de compromettre le prêt, la banque pourrait à Tinstant même, sur une délibération motivée de son conseil assemblé, nommer un gérant pour conduire les travaux ou passer immédiatement à une liquidation. La société pourra adresser au conseil son dire par écrit, de manière à ce qu'il parvienne dans les trois jours qui suivront sa mise en demeure ; l'avis du conseil de la banque sera souverain.

La banque administrera paternetlement l'entre-

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|irise y dans l'intérêt des intéressés et des engi^s> sans responsabilité d0 sa part à l'yard du résultat» et sans modifier ni atténuer la légitimité légale de ses droits de reprises comme première inscrite sur les valeurs sociales et particulières des contractans.

L'état a le même droit de surveillance vis-à-vis de l'association, mais il en défère à l'administration de la banque , en cas de gestion , comme pouvoir le plus direct de l'élection ; cette dernière action , même dans saîuslice lapins sévère, ne peut jamais impliquer la liberté du travail, qui est complexe de celle.de l'homme, ce qui arriverait le jour même où l'état interviendrait pour diiiger.

Ces associations peuvent réunir dans leur sein toutes les nuances d'aptitudes ; des ingénieurs, des architectes, des géographes, des physiciens, des chimistes, des mécaniciens, des agriculteurs, des écrivains, des charpentiers, serruriers, maçons, terrassiers, planteurs, etc., en fixant, dans la police, la rétribution que <ievra toucher chaque aptitude.

Ces associations ne peuvent espérer escompter leur propre papier auprès des banques, si elles se composent de moins de trois individus; principe de toute bonne surveillance et d'action pondérante des pouvoirs. De ce nombre, elles pourront s'élever à toute une cité , à tout un arrondissement , à tout un département , entre tous les départemens par le lien des aptitudes, qui, seules, créent les affinités. Elles s'étabUront naturellement entre toutes les indi-

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tiduaUtéB dtt ttïèiM pays ; «(At, totùtûe d« a dA 16 remarier dans la deutièoM partie de cet outragé, parles banques^ dont le succès général importera au bonheur matériel de toute la société, soit, comme on le verra dans la quatrième partie, par les rapporte fraternels de haute sociabilité que MM. les députés établiront entre eux.

Les fonctionnaires, députés, maires, adjoints. Conseillers municipaux, employés dans Tadminia^ fration des banques, ne pourront prendre part ni dî^ rectemeût, ni indirectement à aucune entreprise, sans être destitués, pour cause d'abus de confiance. — n serait procédé immédiatement à leur rempla^^ cément, sans qu'il fût posîblfe aux électeurs dé porter de nouveau leurs suffrages sur eux.

La banque, même sur une délibération de son conseil, ne pourra jamais s'engager au deËt de la som>me sortie de sa caisse et représentée par des billets négociables , à quatre vingt-dix jours. Dans aucun cas un crédit n'excédera le tiers du chiffre approximatif que Tentreprise nécessitera»

Pour être chef ou conducteur d^une association dont le crédit s^appuiera sur la banque, parrescompte de son propre papier, on devra être électeur au deuxième degré.

Tout associé , à moins de malversation ou d*îricapacité reconnue, ne pourra être renvoyé ou se retide Tassociation, tant que le crédit ouvert par la banque n'aura point été couvert par un rembottt-

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«iïffiaKiiliégAl^ et qnë ta liquidation ûê rentrepri^ xië Berft pan té^Uè entfs tel» dive» associéi. Voilà pourquoi la police d'associaUôti detra ttmjmir» spë>tiifilerl^opéràtiufi pour laquelle leè parties ont entebdu Cotitt»^r} die n'en im^iquem jamais pluneUra. Ceë liquidations doivefit être proknptes ^ afin d'ôtre peu «oftipliqueesé

Ces asdodations , mM échapper à la «ufi^ditlaftcë des banques, pèuteàft se^ charger dès griûAs trataui du gôùvertiement î ch^wiûà dô fer, canatii, ëonstruetiôds de fouteè ëapèoen^ même natales, dêiiséchémèni^, traTaui dé poti , pkntatldâa defbréta, etc.; le gouvernement imposerait ëea iligëâiatara aux éompagûtes.

Dans tes associations, pour contracter des aehafi, procéder à la réception des travaux, la ptésijnce atla signature de trois associée serait toujôtirftindiapétisable.

Des filatureii, fbnderies,dîstitleriés,'febrîqttes d'indiennes, de draps, mînés, împnméiîes,dôwalfie8,p4cherieSj ètc, pourraient ètreainsr exploité**

Pcl^éË DômNAMTÉ DE L'OtCÔÀltlSAYlC^ hM aàftQtflS GÔuVÊRNËMÊMtAiES, PCta ASSlfUCaLÊ CaiDrTlNÔlViDtaL

Et t'ôaoÀmssAtto^ DU tRAVAit stjR AssociAttON.— Outt?e les^ avantages que rindividualité doit retirer d'un crédîK direct qui lui assurera la primé que le banquier et Téntrépreneur touchent usurairement sur sdn tMtally a en e6t d'autrM, â'»!ie baote tnwalitéy sur

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lesquels je me suis dëjà expliqué dans la seconde ptrde de cet ouvrage et dans le chapitre précédent^ qui se résument ainsi :

Les charges de rétablissement social^ ai-jo déjà dit, ne peuvent se prélever qu'après avoir assuré la vie matérielle de l'homme, c'est-à-dire sur la partie seulement de la richesse disponible ; car y faire fiace avec la portion destinée à l'absorption, comme entretien ou développement des instrumens de toutes espècesy pris dans leur sens physique et matériel, c'est nuire à la reproduction , et accomplir un acte barbare sur ses semblables dont on attaque ainsi, sciemment, la force et la vie.

La prime prélevée en sus de l'intérêt sur le mou^ vement de l'étalon est certainement la part disponible sur le travail. Désormais, conservée par les banques, goyvernementales , elle deviendra une richesse commune.

Si le crédit est destiné à assurer le travail de l'homme depuis di:t jusqu'à soixante-trois ans , la part disponible , formant la réserve des banques sera consacrée : 1^ à faire face'à l'impôt^ 2"" à instruire et maintenir l'enfance dans un état de repos manuel jusqu'à dix ans ; Z^ à soutenir l'infortune, celle à qui les affinités de la petite famille viendraient à faire faute; 4** enfin, à assurer le repos de l'individualité à soixante-trois ans, même à soixante , si la réserve le permettait , par une pension annuelle de mille rancs ppm* les hommes et de cinq cent francs pour

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les femmes. Cette répartition, appelée le denier du vieillard, riches comme pauvres, roi comme on* vrier, toute individualité y aurait part ; ce ne serait point une aumône , mais un droit de travail sur association générale. On ne pourrait s'abstenir de participer à cette distribution des fruits disponibles sans en méconnaître le sens moral^ et proclamer qu'on n'a point accompli ses devoirs sociaux.

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OUÀTRIÈIIE PARTIE.

Daiis notre société , toute individualité prenant place dans une organisation hiér«rcb{qu« petsède des droits que Fesprit de corps sait défendre ; il n*en est pas de même de llndividua- ' ltt4 isolée, ^ IWfi jusqu'à 80B ér<^ natweU

flrgpisalidi liiér)dttqii« ^ la Société stoa Feapin de ï&xén^i.

GBAPITEE 9RISKIER,

ÇoN5i»ÉBATioMS. — Ui première partie de eetou- Trî^e porte Veijprit d'iavestigatio» et d'tjialyse eu 3eitt des deux forcei^ organiques religieuse et gou- Yeruementiilô qui fonctioiinent aujourd'hui au milieu de noua. Elle a surtout pour but de le» éclairer sur leurs écarts, et d'appelée rattentioa du pays, p^artkulièreroettt œUe de» chawtoes, sur Fahaiwlon

dans lequel y depuis Jésus , on a laisse les classés flottantes de la société.

En levant le voile qui couvre notre plaie organique, je n'ai ni avivé ni élargi le mal; je n'ai rien fait de plus que le médecin qui, après avoir observé un malade, passe à l'application des remèdes qui doivent amener la guérison. J'imite même cet homme de science, cet esprit observateur, dans sa prudence comme dans sa mission, puisque ce pamphlet à marche vive et chevauchante fait plus que de fronder, que de signaler un désordre ; il pose et promet de résoudre des questions importantes et d'une actualité brûlante.

Après avoir traité la question des banques dans la deuxième partie de cet ouvrage , et dans la troisième celle du crédit individuel et de l'organisation du travail , je vais m'expliquer, à l'égard des trois divisions hiérarchiques dans lesquelles doivent être classées la généralité des individus, selon la nature et au degré de leurs aptitudes, si l'on veut arriver à la responsabilité de l'homme et à cette unité dans le concours qui rend l'exécution du contrat social facile.

J'ai dit dans la première partie de cet ouvrage que : « Jésus, dans la question de l'émancipation » de l'esclave, avait fait tout ce qu'il avait pii et dû » faire, non-seulement dans l'intérêt de la morale » et de l'humanité, mais encore pour adoucir le cœur » et les mœurs de l'esclave, qui, avec la force que » donne le nombre,le malheur etledroit naturel,était

» prêta briser de nouveau ses fers. L'esclave devenu » libre, Rome ne trouva rien de mieux à faire, pour » le classer sur l'échiquier social, que de lui ouvrir H les rangs de ses légions, dont elle vicia ainsi Tes- » prit. Avant de mettre des armes aux mains des es- » claves, il fallait, avant tout, eYi faire des citoyens. » Plus loin, j'ajoutais : « Un pays est véritablement » constitué en état de force et de morale, lorsque les n unités religieuse et gouvernementale agissent de » pensée et d'action vers le même but, et lorsque » toute individualité qui compose cette grande famille H ccmcourt de tous ses moyens à faciliter leur mis« » sion. Pour obtenir ce résultat, il faut, selon la na- » ture de l'homme et de son droit naturel, que l'in- » térét, le besoin d'une société soient un , et qu'au >} même degré il y ait satisfaction pour tous. Je la » trouve : 1** dans l'organisation du crédit par les il banques gouvernementales, afin de rétablir lacréa- » ture deposédée dans son droit naturel; 2*" dans » l'organisation du crédit individuel et sur associa- )» tion, pour tenir lieu de revenus et de richesses; et » S"" dans l'organisation des classes flottantes de la » société, en unité d'ordre et de force, comme clas- » sèment sur l'échiquer social , afin d'en faire un n pouvoir pondérant. »

J'ai terminé par cette observation :

« Ainsi , comme les populations ont tenté de se » lier par l'unité religieuse, elles l'ont tenté par Tu- » nité gouvernementale ou militaire} et c'est après

n um langue «xpérMfice du j«u 4^ «es d«m^ foi^e^ » que, VapercevAiit qu'uae gnmde partie à» la aooiét^ A» restait en dehors de loiir action > qu'ellea ^gent B Torganisatiop, en unités des classes flottantes, afin n de la faire fonctionner à o6té des deu^ autres uni- » tés religieuse et gouyernementale, »

Jësus a feit connattreDieu; Jësos, en l^ant son Evangile au monde, a donné les moyens de le mora* liser ) Jésus a brisé des fers i il a délié l'homme li»^ à*^is de l'homme, il «n a nourri Vesprit, mais il p't point assuré la substance du eorpe, il n^a point otff^ nisé la créature geuTemementalenent , et cela se tonçoit César était là.

La société, telle qu'elle est constkuée en éB4&, se divise en trois classes bien distinctes, dont denx seulement sont représentées par des unités intell^n* tes et paternelles, et la troisième, la plus nomlMfeuse, vit au jour le jour, sans lendemain assui^, attendant Vhonneur, la vie méme^ du hasard t)u de la £gh taillé ; catég(Mrie humaine au sein de laqoellt sur^ et vient se retremper toute individualité; ftmrinilière absolument indispensable à la richesse comme i la Ibroe du pays, et que rinsouciance, autant que Tinjustioe , a transformée en une cause d'embarras et d'effroi à l'égard de la sécurité des possesseurs et de l'ordre social.

Jusqu'à ce jour, dans cette vaste catégorie des classes flottontes de la société^ nul individu u'a pu paryenir à se faire porter a^r rédûquier swisl {la^s

combattre* Pojir obtenir la propriété j^ l'argent y lea grades, les honneurs , U a fallu sortir de sa sphère, spit par Fintrigue , soit par des spéculations dangereuses ou honteuses, soit par de$ révolutions politiques ou religieuses qui opt eu pour conséquence d'é^ touffer en Thomme ces nobles sentimens de l'âme qui font le bon père de Camille^ le grand citoyen. Si rhomme s'est déclassé, se reployant alors sur le» inécontens et les dépossédés, op }'a tu, comme Inigo 4e lioyoh (i), lever de^a compagnies franches au nom

(0 Lorscpe des hommes jremuans et à passions violentes ne veient pas dans leur sphère soeîale un nu^en à leur portée pour s^toyer p$qr lei voies ^ijifiires aux plu9 hautes dignités ds l'^t , ils èlodeirt les i)9age&et les règles posées par la société.

L'organisation catholique romaine offre malheureusement de grandes fticîlités à Faccomplissement de ces dèplacemens , de ces dangf r^tt déser^j^ds. La politique des papes, à l'aida de la faeilitè d^ L'WP^ fppeilé ^ufoôpa, et qui sa prél^e sur I9 {aiUess^des femmes ou des moribonds, entretient ainsi des espèces de corps francs à l'étranger, qu'ils renient ou approuvent selon les circonstances.

Le fougueux f nigo de Loyola était un gentilhomme de Biscaye , né en 1491 ; sa première profession fut celle des armes. Le château do. Pampel wiô étaoi assiégé par les FrançaiSi U se jela dans la ptooei, où U tai grièveo^Qt Ueaté à ïn cmsfiu U m poùvail p(03 suivre Is earrière iftiittatre, il voûtait s'élevar, et, poijr cela, il m voyait tQu^ |«iffi x\x^\m moyoB, eehû de QQBfibattr^, Forcé d'abandonner l'épée lei^oreUe' , il cheieha à mnite .^le d» Gahriel , et vint étudier à l'Univâraité de Paiis, m û rass^id)ta qu€iq£^ çompaguoas , m mmabm desquels se tirouvail FraoQCMfhXAvief , sm compatriote (j^^q. tmaw des dogMs d'Arintota i rUoif^sité). Après un vqsQ li^t 4m i'é^s». ]foql»%^^r ilietft 1^ foodo»^^» dd oc^tte soofê^ m reçut depuis le nom de Compagnie de Jéims. £ift&d.s«|»0{aéi^ l'ii

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du Seigneur, ou, comme Mirabeau / soulevant les masses populaires au nom du droit naturel dont il n'avait nul souci (il y avait loin de la trempe de cette âme à celles des Chénier, des BaîUy , des Foy , des Manuel, des Beranger, des Carrel), afin de s'élever tout d'un coup aux plus hautes fonctions sociales, sans être obligé de suivre pas à pas les échelons hiérarchiques.

Dans cette société, que j'entends organiser ici, ces élémens de jonglerie, de désordre seraient d'une difficile application, toute individualité étant classée hiérarchiquement ; d'un côté, personne n'aurait intérêt à sortir de sa sphère d'action , l'égalité étant maintenue entre les points culminans des trois forces, ce qui satisferait les plus grandes ambitions.

Oui , l'association nouvelle , telle que je )a comprends, serait la solution des deux impoilans problèmes du classement et du rétablissement de l'homr me dans son droit naturel.

Cette société se diviserait en trois unités organi-

IB40, par le pape Paul III. Loyola moarut en 1556 , et il fo^ canonisé l'an 46S2 par Grégoire XV. — Pour se ftdre reconnaître dans le voyage qu'ils firent à Rome, outre les trois vœux ordinaires de religion, ils promirent obéissance au pape dans les missions étrangères, et de vivre « dmu tm enUer dénûmeni de tous biens^ iùms tnumne propriété, et me parfaite soumisèion en la Providence. » Pour tranquUliser le pape sur leurs intentions, et prouver que le but de cette association était de fortifier l'institution des missions étrangères, François-Xavier,le plus brillant des adeptes, s'embarqua pour la Cbine.obU mourut.

^ues, autour desquelles viendraient convei^er, séparément, les aptitudes qui relèveraient d'elles, afin de leur transmettre ou en recevoir les élémens de vie, de moi'ale, d'ordre et de bien-être qui en émanent. Ces trois forces, je les désigne ainsi :

i^ L'organisation hiérarchique religieuse se résumerait par la chambre des évéques, agissant dans le cercle d'action qui lui aurait été tracé par les autres pouvoirs. Symbole de paix , elle n'aurait point à combattre ni à s'occuper de la chose publique; la connaissance du temporel lui serait interdite. Elle enseignerait ce qui lui est enseigné par les tables de la loi et FEvangile, et nulle autre individualité que jcélle relevant de cette organisation hiérarchique ne pourrait, sous peine de prison, porter l'habit de prêtre, affecter son saint caractère ou usurper sa mission. Les congrégations, les compagnies sont des excroissances qui sont aux forces réelles ce que les loupes et la lèpre sont au corps humain ; elles éner^ vent l'action naturelle et portent le désordre dans la société.

L'organisation religieuse étant soumise à la loi commune, s'il s'âevait parmi les desservans de l'autel quelques doutes sur certains points du dogme , pjir l'entremise du roi, comme agissent les autres forces gouveniementales lorsque le pays veut traiter avec l'étranger, elle s'éclairerait auprès du pape, dépositaire des archives et des traditions religieuses ;

S^^L'aiganisation hiérarchique . des classes flot-

tantes At la société se résumerait par la èbatnbre des députés ;

29 L'organisation hiérarchique terrièré ou immo*bilière se résumerait par la chambre des pairs.

Comme l'on voit, ces organisations cottiprefadraient à elles trois tout ce qui compose indiriduellement le corps social ; aussi répondraient-elles visà-vis de chacune, par leur action également rayonnante, de celle qui leur est propre, c'est-à-dire de la morale, de la distribution équitable de la justice, de la force du pays et du bien-être matériel dés travailleurs.

Les trois points culminans de ces organisations hiérai*chiques sociales, placés de niveau, s'élôvant sur le même socle, serviraient de cariatides à une autre action dirigeante émanant d'elles, et s'appropriant toutes les qualités diverses de leur nature.

Cette action unitaire exécutante, appelée roi ou président, serait la clef de voûte de tout système gouvernemental. Représentant impanM des trois forces organiques, sa nature serait multiple: prêtre, pair et peuple. Elle ne pourrait fausseiTun des plateaux de sa justice distributive sans danger pour elk et pour la société; briser l'harmonie dans les forcée, c'est déranger ce niveau qui lui servira d'équilibre et détruire la source de toute sa puissance;

11 en est de même à l'égard de la force qui voudrait absorber une partie ou toute l'action derutiité dirigeante, ott encore a'attrîlmef aû*«U^éftiàtl6 sur

— ter» —

tels débl aàiréfi oi^gâiiisatioïkd hiëfarehiqofè ; feur Bftture, leur mission seront tellement distincte»^ qu'isolées, elles seraient inhabiles à gouyerner. Le roi ùVL président disposera de tous les élétoens de l'ac* tion^ par délégations des trois foroes organiques; tandis que chacune d'elles ne renfermera qu'une seule des trois parties formant son essence, déposant mutoetlement en lui la feculté intelligente de gouverner, selon le désir et le bonheur de tous..

Mais, dita^t-^on^ pourquoi ne pas simplifier les rouages du système gourememental, en organisant la société en une seule hiérarchie : soit en mettant l'église et le peuple dans l'état, soit en mettant le peuple et l'état dans l'église^ soit en mettant rétâl et l'égUse dans l'arganisation populaire?

Outre qu'en prindpe général, nn pouvoir ne se pondéré pas seul > ni par celui qu'il domine ^ ai par Un seul opposant» mais bien par deux^ ce qoi nous fiait arriver an nombre sacré de trois > jV jouterai : que ces trois combinaisons auraient un ré>sultat également fâcheux à l'yard de la liberté de conscience, des mœurs sociales, de Thonneur et de l'intérêt matériel du pays.

l)ans'la première hypothèse, la religion serait toute philosophique, politique même, et, comme toute organisation hiérarchique non pondérée tend à r unité en toutes choses jusqu'à la tyrannie, nous aurions les cachots contre la liberté politique, et un Mccod^jj^siKle de la révocation de Tédit ê» Il^kntep

et des dragonnad^ pour répondre à la libertë de conscience. Pour le peuple y toujours sans classementy il continuerait à être taillable et corvéable ; ce serait enfin le gouvernement russe avec son knout et sa Sibérie, cachant le Coran sous la couverture de r^vangUe.

Dans la seconde hypothèse, on aurait Tesprit remuant et de dispute des Juifs, soit en Assyrie, soit en Egypte, soit en Judée, ce qui amena leur disper^ sion sur tous les points du globe , ou bien encore le renouvellement de cette utopie de la tour de Babel, c'est-à-dire le rêve d'une monarchie universelle comme Téglise catholique l'a déjà été prodamé^. La rude franchise du gouvernement constitutionnel serait remplacée , non-seulement par l'action inquisitonale et hypocrite du gouvernement des papes, qui tend à abrutir le peuple au lieu de l'élever, par le développement de l'esprit, jusqu'à la connaissance de Dieu, mais encore par la préférence donnée aux haillons du mendiant sur l'habit de soldat et df iror vailUur lifrre (l).Constantinople, du temps des Grecs,

(1) Les jésuites avaient un grand nombre de missions entre la rivière du Paroguay, au-dessous de l'Assomption, et le Parana -, ils en avaient encore plusieurs le long deTUraguay.

Les premiers sauvages qui se rassemblèrent à la voix des jésuites furent les Guanaris, peuples répandus sur les bords du Paraimppé, du Pirapé et de lUraguay. Ils composèrent une grosse bourgade sous la direction des pères Maceta et Calaldino.

Ils finirent par dominer ainsi sur ^ 21 ,^ 61 Indiens, sur qui les pères spéculèrent, et pour cela, selon te système deJoseph,Miues, Ly-

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ritalî^,l'Espagné lé Portugal, sont les tristes exemples que j'offre de rîmpuîssahce de cette force, comme gouvernementale. Rome aujourd'hui n'est-elle pas obligée, dans la crainte de mettre des armes aux mains du peuple, de se faire garder par l'étranger? Dans la troisième hypothèse, le veau d'or s'élève-

curgiie, Platon et Hazdak, ils les organisèrent en unité d'action générale, mais moins la liberté individuelle , moins Faisance person-nelle% moins la dignité du travailleur, et encore à cette diiïérence des anciens philosophes, qu'eux, étrangers , sans garantie comme sans contrôle, avaient la faculté de faire déposer toutes ïes richesses du pays dans des magasins dont ils avaient la direction et les clefs.

 la soumission de ceis malheureux peuples, les bons pères avaient su inspirer un désintéressement sans exemple; il y avait dans chaque paroisse de grands magasins où les sujets étaient forcés de porter vivres et marchandises, sans rien garder devant eux. Les infirmes, les vieillards ne coûtaient rien à cette société ; ils étaient abandonnés sur des portions de terres incultes , ou ils vivaient , si les sauvages valides trouvaient le temps de cultiver ou de récolter pour eux.

Les jésuites, après avoir tiré de grands profits du travail de ces Indiens, se sauvèrent un jour avec les immenses richesses que renfermaient les magasins, laissante ces trop crédules peuples, étonnés d'un tel sacrilège, la misère et le droit de les maudire. Je n'accuse pas la compagnie de Jésus de pratiquer ni d'enseigner une semblable morale ; mais que dire d'une société qui marche toujours isolée au milieu des autres, qui n'est qu'un moyen et qui délibère, ce qui accuse un droit d'action reconnu ; qui ne se rattache nulle part et veut gouverner; qui s'empare des richesses 'd'un pays , et qui n'a pas , de par la loi , les moyens de corriger, de punir, de réprimer et de restituer. Pour moi, je diraiqu'un tel état de choses est impossible, sous peine devoir la société conlhiuejleipent en état d'agitation et de haine, et je ne conçois pas que des hQpf^mes dont la plupart ont le cœur placé aussi haut que f'esprlt^ ne chercl)ent pas à se fon-

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jait sur Tautel du Dieu des Chrétiens, et la raison en est toute simple : la poésie de Tâme, le désintéresseroent) Tabnégation de soi-même ne sont jamais des dispositions dominantes dans une société de financiers et de marchands, dont le seul but de la vie est d'acquérir des richesses. Lorsqu'on veut orga-

dre dans le corps organique religieux , afin de terminer cette latte , qui menace l'avenir du catholicisme.

M. Berrjer nous a parlé d'hommes qui avaient besoin de se séquestrer du monde, et de réunir leurs moyens pour vivre en paix dans d'obscures retraites , et cela à propos de la question des jésuites. 11 faut convenir que l'a propos était mal choisi , et que pour le faire supporter, même à cette chambre inattentive, il fallait tout l'entraînement que produit toujours le talent de cet habile et éloquent orateur. Pour les hommes qui , par fatigue et non. par ambition , veulent se retirer du monde , l'assocîatic oyens person-

nels est permise. Vivant en commun soi solitaires , ils

peuvent se placer sous la protection du ] 3uré de la pa-

roisse dans laquelle ils établissent leurs re ces établisse- *

mens ne doivent, sous aucun prétexte , ,, îr en maisons

centrales ou succursales ; leur existence doit être celle de la vie des contractans ; l'état en hérite. On ne peut encourager un ordre de choses qui constitue , par l'héritage et les dons , une organisation en dehors des autres organisations ; une force en dehors des autres forces, et qui admet des dénégations à l'esprit de sociabilité , de travail manuel et de famille. — Au reste , nous prions M. Berryer de lire attentivement les lettres du pape Clément XIX a Carlo Ber linazz ; surtout la quarante-unième, du 25 juillet 4773 qui commence ainsi :

a Rome, 25 juillet 1773.

" Tu arrives un peu tard pour me parler en faveur des jésuites. » J'ai examiné lentement, j'ai pesé avec maturité les droits d'un or- » dre existant depuis plusieurs siècles, approuvé par une longue suite » de pontlfeS) utile b rinitructioD^fécoûd en martyrs, et le» dangers

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niser^ il faut avant tout étudier Thomme, sa vie^ ses peuchans, selon le milieu dans lequel il s'agite; et tout ainsi observé, sans rien se dissimuler, n'importe la caste à laquelle on appartient, il faut s*a- Youeret dire î lorsqu*un peuple marchand est appelé à combattre pour défendre le soi et Tindépendance d'un pays, comme en Hollande, il se trouve tdujourla uft Gratins pour vendre la liberté et rindéj[>endail(!;e de la patrie h un Louis XiY. Si lé prince d'Orange, soutenu des comtes de race alletnànde, n'eût pifs renversé de son épée le plàte^au de \A balance de ce nouveau Brennus, c'en était fait de la nationalité

»' d'une soelété foi'mant un état dans tous les états. Malgré son voeu » lormel d'obéissance au Saint-^iége, elle répcàid, aux propositions » de modifier ses slatuts : « Qu'ils sont ce qu ils sont, ou.n'exiçtont » pas. »

» Dis à tes protégés , Monsieur le négociateur, que [e n'ai pris ». conseil ici que des personnes désintéressées dans cettecause. Tan- » tdt, je me suis fait ouvrir les archives de la propagande pour y re- » lire les mémoires du cardinal de Tournon, de MM. Moigroset La » Bemune , et tantôt les apologies dé la Société {)ar les missionnai- » res. Je suis le père des fidèles et surtout des religieux; je n'ai pu » détruire un ordre célèbre sans avoir des raisons qui me juslifienl » aux yeux de la postérité. Dis que j'ai continué les dessins de Be- » noit XIV ; que , sur Tavis des cardinaux Marofoschi,Zélada, Né- » groni , Carafa , Corsini , et d'après la situation où se trouve la » chrétienté^ je n'ai pas voulu ramener ces temps malheureux oii » les papes , sans asile , avaient pour ennemis les rois et les empe- » reurs. Jésus-Christ n'a fondé que deux sociétés pour perpétuer sa » doctrine : les évêques et les prêtres. Les beaux siècles d e notre i> église enMls eu des religieux et des moines ?

» Eulîn, etc. n

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hollandaise. Rome elle-même n*ëtaU--eIle pas per-due parle tribun Sulpicius, si Camille n'en eût ap pelé de Faudacieuse prétention de Brennus à son epee*

L'exemplecontraire que l'on voudrait tirer de la révolution française de i790 ne prouverait rien contre ce que j'avance ici ; car le désordre était partout, Toi^nisation nulle part, et Thomme d'argent, comme l'agioteur, sans aucun pouvoir et sans posi« tion sociale, se serait bien gardé de nuire à l'action, ce quia malheureusement lieu aux époques d'une paix constante.

Une révolution n*est donc pas la position normale d'un pays, c'est son état de fièvre, conséquence de quelque longue injustice dans Tapplicalion du droit commun ou naturel.

Lorsque la nation française a chassé si vaillamment l'étranger, les plaies de l'état étaient à nu ; les possesseurs, surtout le clergé, refusaient de faire face à sa dette, dont le peuple, disaient-ils, était seul appelé à combler le déficit. C'est dans leur colère, dans leur énergique indignation, que les classes déshéritées s'emparèrent de tout, remettant le droit en question*, non en conservant pour elles ce qu'elles arrachaient aux autres, mais en jetant sur la place publique châteaux, argent, palais, grades et honneurs^ les offrant dédaigneusement pour récompenseà ceux qui serviraient dignement le pays, contre Anglais, Russes, Prussiens, Autrichiens, etc., qui,

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tous, prétendaient alors intervenir dans cette querellé de famille*

L'organisation des classes flottantes de la société possède au même degré que Torganisation terrîère le sentiment d'honneur qui attache au pays ; mais il est d'une autre nature, résultat de certaines nuances dans les intérêts particuliers ; il diffère aussi selon le point de vue où chacun se trouve placé, et ser Ion le genre d'éducation qu'on reçoit en naissant. La société marchande combat pied à pied contre l'étranger, mais elle apprécie la vie et le temps perdu à combattre, et si cette évaluation dépasse les exigences de l'ennemi , dans l'impossibilité d'émigrer^ elle traite avec la force ; tandis; que la société terrière , après avoir baigné la terre de son sang, vu tousses siens couvrir le sol de leur cadavres, s'éloigne, comme Ënée , emportant ses pénates d'une patrie que son bras ne peut plus défendre.

11 faut l'avouer, la révolution de 4 792 a été injuste envers cette partiedb la noblesse qui avait fait 89 et donné la constituante. Elle seule, bien avant l'intervention du peuple, avait protesté ^ pendant et depuis le règne de François P', contre le catholicisme qui se formulait en moines et en abbés de cour à riches bénéfices, et contre Favilissement dans lequel l'homme de guei*re était tombé, par un service forcé d'antichambre.

Les protestans, retirés de plus en plus sur leurs terres, tf en sortirent de nouveau qu'à la voix de

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Louis XIV, pour sî^uver h Fraacq alop» «Bys^bie j mais, après la guerre, au lieu d'aller parader à Versailles et grossir l^s rangs des courtisans, il^ s'en retournèrent modestement en province, se donnant fiipsi la satisfaction d'une ciîtiq^e nouett^, ipais sévère: premièreiîient envers le catholjciame, qui ap^ prouvait les d^bauphes et les nK^tii*^ dépravées dw ret imposant à la reine, sa feihme, le patronage de ses ouittresses, dont il élevait les bâtards 4 la hauteui^ des princes du sang^ prodiguant pour eÙK les titë-^ sors de la Fiance ; envers le catholicisme , qui poussait le cynisme du sacerdoce jusqu'à prêter réelal dç son ministère à un mariage de main gauche entre ce même Lou}s XIV et la veuve Searon. (t) Payvre noblasé, tu avais oublie Iqse la Rome ^e Charles IX, de Richelieu, d'HeniilHi -d'Henri IV, ëlsiit encore la* Rome de l^euis ÎÎIV, el qu'elle ne tiendrait auBun compte Û^^^ïes, des futaies que tu venais ^]4v«édrepoui^€^qilipbr, afin de verser utilement tçn sang pour sauver Iéj patrie. Tu n'avais pas enoore'dépostf ton armure, que Rome avait déjà ivraohé la révocation de l'ëdit de liantes aux- mains débiles de ton roi, qui, réunissant d'anciens griefe à l'impuissance de récompenser de nouveaux et impoilans services, s'en vengea en confisquant tes biens et en te faisant traquer sur tous le» points de la France par des compagnies de di'agons. On ne pou-

(0 le clergé a inventé depuis le serment avec restriction mentale.

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vaH foire de toi ni des valets ni de maurais chrétiens, on te fit mendiante comme Bélisaire, et on te chassa du sol natal (1).

Louis XI et Richelieu avaient détruit en France cette noblesse bardée de fer qui se croyait toujours en pays conquis ; et, depuis lors, les titres de comte et de baron avaient perdu leur hurniliante signifies^ tion pour le peuple. Louis XIV alla plus loin : en dé^ truisant la grande propriété et la noblesse patriarcale, pour ne conserver que des marquis, valets d'antichambre et de ruelle, il efi&ça définitivement le prestige, le grand caractère du commandement, qui fsûsait la force de cette ancienne organisation toute guerrière, aussi estr-ce sur toutes oes ruines qpe je me permets aujourd'hui de reconstituer la société sur des bases plus larges et plus rationnelles, faisant une di^ribution plus întelligeBte des forces organiques.

Maintenant, je vais traiter séparément des trois unités, à formes hiérarchiques , qui sont appelées jt sigir mutuellement sur la société.

(0 Des esprits superficiels vantent beaucoup l'acte isolé âe sévérfié envers Fun des hauts fonctionnaires de l'église, Pévêque de JlûDlpellier ; il est plus que pfobaWe que Louife XIV ne vit et se s'offensa que par les yeux et pgur le bon plaisir de MM. les jésuites, si puissans alors. Ces religieux étaient bien aises d'apprendre au clergé régulier à montrer plus de prudence, plus de modestie, et à attendre, pour lever la tête bitti haut, qu'ils eussent encore détenétt le^iresports d'une spei^lé dont Us étaient jloia 4e posséder la oop-? fiance , bien qu'ils dominassent déjà sur celui qui tenait le pouvoir, exécutif. Les jésuites étaient bien aises afts^i de montrer leur puisaaiîce st» Rome.

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~ 2fâ —

Je fixerai les limites d^ leur sphère respective , en m'expliquant soit sur la direction à donner à leur marche, soit sur la nature de leur action.

Je laisserai comme symbole d'ordre et de mission durable au christianisme, sa forme hiérarchique ; et pour base de son action religieuse , le spiritualisme, poésie de l'âme , qui laisse la matière graviter, afin d'échapper à ses étreintes pour communiquer avec le ciel. Sa force sera la frayeur, sentiment inné au cœur de Thomme, et qui, de Tinconnu, l'amène à la pratique de la morale-, et au respect du droit ; levier formidable pour celui qui sait s'en servir; troublant l'Angleterre par k vdx d'O'Gonnell, et, en Afrique, faisant tomber nos soldats sous les yatagans d'Abd-el-Kader; l'un ayant pour toute arme une bulle du pape, l'autre le Coran !

Je donnerai pour base & Tassociation des classes £k)ttantes de la société la morale et l'amour du prochain, qui portent au respect du droit et à Tintervention fraternelle d'individualité à individualité ^ elles auront, comme mission d'ordre et de force, une organisation hiérarchique ; et, pour action productive , les voies et moyens que leur procureront les banques gouvernementales. Ces banques sont destinées à être la v»ste artère, le fleuve dont les rameaux doivent s'étendre sur tous les points de la France afin d'y déposer ses sels bienfaisans. Oui, c'est ainsi que se développera le crédit et la force productive, et que Ton accomplira ungraijid acte de

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justice et de réconciliation entre les possesseurs et les dépossédés ; car vivre de rinstrument appelé terre, ou par les voies et moyens du jeu de Targent, est absolument la même chose.

Je donnerai pour base à la propriété la forme hiérarchique, se résumant, comme action, par la chambre des pairs.

Et enfin, je résumerai ces trois forces organiqueSi égales dans leur importance sociale et hiérarchique, mais distinctes par la nature de leur action et de leurs devoirs, en une seule, l'imité gouvernementale appelée roi ou président, recevant d'elles, par délégation, les pouvoirs nécessaires pour administrer et gouverner selon ce qui aura été arrêté au sein des chambres législatives.

Le roi, ou président, aurait l'initiative sur la paix, la guerre, les traités de commerce et les déplacemens des forces de terre et de mer. L'on conçoit que la guerre et les actes que je viens d'énumérer ne peuvent être le résultat du vote d'une chambre; car l'ennemi, à la première mise en question, avant la réunion de notre armée ou de nos flottes, aurait déjà préparé , non-seulement ses moyens de défense et d'attaque, mais encore ses coalitions. Le roi, par l'organe de ses ministres responsables, ferait rendre un compte motivé de son initiative aux chambres, qui devraient être, en cas de guecre, convoquées dans le plus bref délai.

Bu ROI FAR PROIT PIVII?^ fil m ROI OU FRfSIMMT

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MR L*itBGTtoH. — L'un est la question perioniieUe, Tautre la question du droit naturel ou populaire; Tun est la solution déraison, la question morte; Tautre, la question toujours yiyante. L'un a pour danger la transmission d'une solution de raison à un être qui n'en a pas, ou à un despote, et l'autrô est sujet à provoquer, non-seulement des troubles h riqtërieur , ce qui arrête la production et l'expédhion des affaires , mais encore h voir un pays su^ kir la funeste influence de l'étranger. Ce que fa- Yance ici m'amène à deux rapprochemens assez curieux : la monarchie élective de la Pologne, succombant sous l'or et la politique de la Russie, et, à cdté, la légitiipité, à Constantinople, résistant depuis près de cent ans à la politique, à l'or comme aux armes de ces mêmes Gzars. N'est-^e pas grâce à ce principe et à l'esprit d'indépendance des communes e(ue là nationalité espagnole a triomphé des armes de Napoléon , et que Naples et la Hollande, modestes agglomérations huntiaines, ont dû leur occupation, seulement passagère, par le même conquérant.

J'ajouterai, croyant utile de me répéter, que les peuples, pour s'organiser, ne doivent jamais perdre de vue le milieu dans lequel ils vivent ; ce qui est simple, rationnel et possible en Amérique, serait le motif de grandes perturbations et de vifs combats en Europe entre les deux principes, combats qui amèneraient, pour l'instant^ n'importe l'importance i» auûûèi <diteiitts pn le^ armes^ des modifications

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telles / à V^rd de l'organisation républicaine , que tôt ou tard qn en verrait sortir uii Cësar , uô Napoléon (1).

Mais, heureusement, iei je n'aipoint à mepronon-cer pour Tun ou Faulre de ces deux systèmes, dont les diverses combinaisons importent peu aux besoins organiques, moraux et matériels d'un peuple. J'accepte donc modestement la charte de 1830, modifiée sur les divers efaaqgeipens que je vaisr pro^ poser, et qui entraîneraient, farcépf^ent, la responsabilité fie MM. l^s ministres^ L'accusation motivée en serait faitç par t|n des mmnbres d^ ^ cbaipbr^ des députés, et la mise en jugement jurait lieu sur un^ prise efi considération , pour laquelle oq anr^t oIh teny la moitié, plus un, de^ [^uffr«(ges Qxprifnés.

Terrains neutres. — L'armée , la garde nationale , l'administration civile, les tribunaux, les finances, etc., sont des moyens 4^ sociçibilité, d'ordre^ d'attaque et de défense. Ces institutions, pour lesquelles chaque individualité dep organisations terrière et

(4) Lord Roltend n^ disait un jour que Fox, son oncle, avait prédit (j^e rEspagne serait le pays qui se constituerait le premier en ètai de république , ce qu'il pouvait faire impuném^t à cause de sa position géographique, qui le tenait séparé du reste de l'Europe î v^endipQn^ ensuite la France et l'Angleterre, « et alors| » ajoula-t-il , » taut wivra. — Oui, me répétM-ii, l'Espagne, l'Angleterre >» et te France sont sippelées, par leur position géographique et >l V^s^lff^\t ^1 fipmdesi, è former en Europe le premier groupe répu- » blicain. »

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poptilair6 contribue^ 8(Ht par Fimpôt du sang , soit par une prime prélevée sur son travail, doit présenter pour tous une parfaite égalité dans la distribu-^ tion des grades, places ou honneurs.

CHAPITIIE If.

PREMIÈRE ORGANISATION. ^ unité keli- GiBusE. — L'organisation serait hiérarchique et le résultat de Télection. Tous les ans, s'il était nécessaire, le roi convoquerait le collège clérical, par département, qui procéderait aux élections, selon les besoins du diocèse. Ces listes seraient arrêtées d'avance, entre le ministre des cultes et MM. les évéques.

Les degrés hiérarchiques seraient ainsi fixés :

<•* degré, FEvôque (FEvêque, l'Archevêque, le Cardinal, le Pape, soiit des créations tout humaines, et en dehors de la hiérarchie religieuse ; ces titres ne tiennent donc pas aux ordres sacrés.

V — le Prêtre !«' ordre sacré]