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gienne selon saint Augustin, 481. Différence entre les Pélagiens et les Semi-Pélagie us, 528. Les Pélagiens étaient appelés de ce nom non-seulement par les Catholiques, mais encore par tous les hérétiques, 541. Écrits touchant l'histoire de ces hérétiques, 559. Doctrine de saint Augustin : réponses aux objections des pélagiens sur la doctrine de l'Église touchant la grâce, 687 et suiv., 707, 708, 716, 717. Sentiments des Pélagiens sur le libre arbitre réfutés par saint Augustin, 730, 731. — Il se tient contre eux une conférence à Jérusalem, X, 2. Ils répandent leurs erreurs dans la Vénétie, et même à Rome, 171, 172. Précautions que saint Léon prend contre eux, 172, 203. En quoi consiste la grâce, selon eux, 277, 278. Les Pères ont condamné leurs doctrines, 278. Saint Loup de Troyes et saint Germain d'Auxerre vont les combattre dans la Grande-Bretagne, 356. Pélagiens en Dalmatie, 499. Traité du pape saint Gélase contre les Pélagiens, 507, 508. Les Pélagiens sont condamnés par divers conciles dans les Gaules et dans la Grande-Bretagne,
PELAITRE (Pierre). Voyez Pelkestre.
PELÉE (Saint), évêque d'Egypte, martyr en Palestine, III, 13.
PÈLERINAGE. Lettre de saint Grégoire de Nysse sur le pèlerinage de Jérusalem, VI, 216, 217, 250. [Du pèlerinage, sermon de saint Ephrem, 500.] — Témoignage de saint Jérôme sur le pèlerinage de Jérusalem, VII, 688. — L'Histoire de Théodoret fournit divers exemples de pèlerinages de piété, X, 135. Pèlerinages comptés au nombre des bonnes œuvres par Marc Termite, 640. — Pèlerinages défendus aux femmes et aux religieuses, XII, 62. Il est moins utile de faire le pèlerinage de Rome que de bien vivre, 269. Justification des pèlerinages qui se font à Rome, 325. Pèleri- . nages défendus par Dungal contre les invectives de Claude de Turin, 328; défendus aussi par Jouas, évêque d'Orléans, 393. — [Chant des pèlerins, pièce de vers par Bertier, XIII, 546.] Pèlerins déclarés exempts de péage au concile de Verneuil, XIII, 615. Histoire de Léon d'Ostie, intitulée des Pèlerins, c'est-à-dire de ceux qui allaient à Jérusalem, 497. Poème de Grégoire de Terracine sur les mêmes, 498. Pèlerinages qui se faisaient à Rome ou à Tours par des prêtres et des clercs; on en condamne les abus,
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642, 643. — Hildebert, évêque du Mans, ne condamne pas les pèlerinages, mais il vent que le motif en soit raisonnable et religieux; il détourne le comte d'Angers du pèlerinage de Saint-Jacques, XIV, 210. 11 est plus expédient, d'après saint Bernard, qu'un moine fasse pénitence dans un monastère, que d'errer de province en province sous prétexte de faire un pèlerinage, 4S8.
PELHESTRB ou PELAITRE (Pierre), bibliothécaire des Grands Cordeliers de Paris. Ce que c'est que ses remarques manuscrites sur la Bibliothèque ecclésiastique de M. du Pin, XII, 607, n. 4.
PÉLICAN. Tendresse de la femelle du pélican pour ses petits, VI, 428. — Ce qu'on dit de cet oiseau, VII, 483.
PELIN (Saint), évêque de Brinde, martyr, m, 413.
PELLA, ville d'Arabie. Ariston, juif converti, était de cette ville, I, 404.
PELLICIER (Joseph). Sa traduction espagnole de plusieurs ouvrages de Tertullien, II, 87.
PELTAN (Théodore-Antoine). Sa traduction latine du commentaire sur l'Apocalypse attribué à André, archevêque de Crète, XII, 59. Ce commentaire est celui d'André, évêque de Césarée en Cappadoce, 426.
PÉLUSE, ville d'Egypte sur l'embouchure orientale du Nil, VIII, 476. Saint Isidore écrit à ceux de cette ville, 477.
[PELZELIDS et DOBROWSHIUS. Leur édition de la Chronique de Cosme de Prague, XIV, 174.] 381. PÉMEN (Saint), abbé en Egypte. Temps
de sa retraite au désert de Scété, VIII, 468. Il est chassé de Scété par les barbares; sa manière de vivre, 468 et 469. Son détachement pour ses proches ; lettre qu'il écrit au gouverneur d'Egypte, 469. Maximes de piété de saint Pémen, 469, 470. Sa lettre à un y. 454. solitaire d'Athribi. Mort de saint Pémen,
PÉMÉNIOLE, sœur de saint Hilaire d'Arles, femme de saint Loup, évêque deTroyes, X, 356.
PÉNITENCE. Doctrine d'Hermas sur la pénitence, I, 335, 337, 338. Doctrine de saint Clément, pape, 360, 361 ; de saint Ignace, 385 : de saint Justin, 441 ; de saint Denys, évêque de Corinthe, 462; de Clément d'Alexandrie, 574, S8o, 586. —Traité de la Pénitence, ouvrage de Tertullien avant
sa chute, II, 7, 8. Doctrine de Tertullien devenu montaniste, 55, 56, 57, 58. Docti-ine de Tertullien catholique, 76, 77. Erreur de Novatien condamnée à Rome, 125. Doctrine d'Origène sur la pénitence, 240, 241, [645, 646. j Doctrine de saint Cyprien , 369 et suiv. ; de saint Denys d'Alexandrie, 398, 410; de saint Grégoire Thaumaturge, 444, 445; — d'Eusèbe de Césarée, III, 294, 295; • — de saint Hilaire de Poitiers, IV, 76, 77. Doctrine de saint Athanase, 218, 219. Homélie supposée sous le nom de saint Basile le Grand sur la pénitence, 490. Doctrine de saint Basile le Grand sur ce sujet, 375, 420, 473, 520, 521. L'évêque était le ministre ordinaire de la pénitence, 648. — Doctrine de saint Optât, V, 115, 130, 131. Exhortation à la pénitence, ouvrage de saint Pacien, 163 et suiv. Doctrine de saint Pacien, 164, 165 et 168. Doctrine de saint Grégoire de Nazianze, 332, 333. Deux livres de la Pénitence, ouvrage de saint Ambroise, 465 et suiv. Livre de la Pénitence faussement attribué à saint Ambroise, 512. Doctrine de saint Ambroise sur la pénitence, 560; sur le pouvoir des clefs et la confession, 562; sur la satisfaction, 565. [Sacrement de pénitence insinué parDidyme l'Aveugle, 621.] — Ode de saint Éphrem sur le péché et sur la pénitence, VI, 10, 11. Quatre discours de saint Ephrem sur la pénitence, 21. Discours de saint Éphrem sur le second avènement de Jésus-Christ et sur la pénitence, 36. Discours snr la pénitence attribué à saint Éphrem, 37. [Discours parénéliques ou exhortations à la pénitence, par saint Éphrem, 487 et suiv. Ce que renferment ces discours; en quel temps ils ont été composés; leur style, leur authenticité, 487, 488. Analyse de ces discours, 488 et suiv. Sermon sur la pénitence, le jugement, la séparation de l'âme du corps, 503. Autre discours du même sur la pénitence, le jugement et le deuxième avènement de Notre-Seigneur, 504. Livre sur la pénitence, par le même. Autre sur la vie vaine et la pénitence, 505. Autre sur la pénitence et la componction; autre sur la pénitence, le jugement et la fuite des femmes et des délices de la vie, 506.] Doctrine de saint Éphrem, 64, [488, 490, 491, 494, 504, 505.] Traité de la Pénitence, ouvrage de saint Astère dans les œuvres de saint Grégoire de Nysse, 161. Doctrine de saint Grégoire de Nysse sur le sacrement de pénitence, 244, 245. Discours de saint Astère
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d'Amasée sur la pénitence, 304, 305. — Homélie de saint Jean Ghrysostômesur ce sujet, VII, 76 et suiv. Maximes de ce saint docteur sur la pénitence, 416 et suiv. Homélie sur la pénitence supposée sous le nom de saint Jean Chrysostôme, 260. Trois discours sur ce sujet faussement attribués à ce saint docteur. Autre discours sur ce sujet aussi faussement attribué à ce père, 287. Homélie intitulée : de la Pénitence, attribuée au même, 345. [Autre homélie sur la pénitence des Ninivites attribuée au même, 751.] Doctrine de saint Jean Chrysostôme, 416 et suiv. Trois homélies sur ce sujet supposées à Jean de Jérusalem, 502. Saint Innocent, pape, ordonne qu'on accorde toujours la pénitence aux mourants, 511. Doctrine de saint Jérôme sur la pénitence et la confession, 676; sur la pénitence publique, 677. Exemple remarquable de la pénitence publique dans sainte Fabiole, 635, 678. — Fragment sur la pénitence supposé sous le nom de saint Paulin, évêque de Noie, VIII, 89. Le pape saint Célestin blâme ceux qui refusent d'admettre à la pénitence les personnes qui la demandaient à la mort, 129. Quelle était la pénitence qu'on imposait aux moines qui manquaient à l'office divin, 152. Manuel de la pénitence attribué à saint Nil, solitaire de Sinaï, 211, Doctrine de saint Nil sur la pénitence, 227. [Établissement du sacrement de pénitence d'après saint Cyrille d'Alexandrie, 351.] — Sermons de saint Augustin sur ce sujet, IX, 242. Livre de la vraie et de la fausse pénitence, ouvrage supposé sous le nom de saint Augustin, 287. Doctrine de saint Augustin sur la vertu de pénitence, 157, 554, 691. Nécessité de la grâce pour la pénitence et la conversion du pécheur, 691, 692. Doctrine de saint Augustin sur le sacrement de pénitence, 772. Rémission des péchés, 772, 773. Confession faite à Dieu et à ses ministres ; pouvoir de lier et de délier, 773, 774. Satisfaction; sa nécessité, 774, 775. Trois sortes de pénitence, 775 et suiv. Péchés soumis à la pénitence publique, 777 et suiv. Excommunication, 780 et suiv. [Un sermon de saint Augustin sur la pénitence, 836. Deux sermons du même sur ce sujet, 842. ]Nécessité de la pénitence démontrée par saint Augustin, 838. Deux sermons de saint Augustin sur la pénitence des Ninivites, 841. — Doctrine de saint Pierre Chrysologue sur le sacrement de pénitence, X, 12. Doctrine de
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Théodore! sur la pénitence, 68, 76, 88, 123. Marques d'une vraie pénitence selon Basile de Séleucie, 165. Comment, selon le pape saint Léon, on doit se conduire à l'égard de ceux qui demandent la pénitence en maladie, 201. Doctrine du pape saint Léon sur la pénitence, 259, 260. Règles qu'il prescrit pour les pécheurs qui demandent la pénitence, 260, 261. Doctrine outrée de Fauste de Riez sur la pénitence tardive, 424, 425 ; réfutée par saint Avit, évêque de Vienne, 556, 557. Le livre de la Pénitence inséré dans les ouvrages attribués à saint Ambroise est de Victor de Tunone, 469. — Lettre de saint Fulgence de Ruspe, de la Vraie Pénitence et de la rétribution future, XI, 31, 32. Homélie de Laurent de Novare sur la pénitence, 96. Sermon de saint Césaire d'Arles sur la pénitence, 136, 137. Pénitence publique encore en usage au temps de saint Césaire d'Arles, 137, 138. Discours de saint Césaire d'Arles sur la pénitence, 153. Doctrine de Cassiodore sur le sacrement de pénitence, 249. Pénitence, sujet d'une pièce de vers de Vérécundus, évêque d'Afrique, 344. Au vi" siècle on refusait en France la pénitence sacramentelle à ceux qui étaient condamnés à mort, mais on la leur accordait en secret, 394. Homélies sur la pénitence attribuées à Jean le Jeûneur, patriarche de Constantinople, 427. Doctrine du pape saint Grégoire sur la pénitence et le pouvoir des clefs, 431, 432, 460, 521, 569, 570. En quoi consiste, selon saint Grégoire, la vraie pénitence, 460, 570, 571, 573. Traité de la Pénitence, ouvrage de Marc l'Ermite, 639. Degrés de la pénitence expliqués par Jean, abbé de Raïthe, 692. Exhortation à la pénitence par saint Isidore de Séville, 714. Témoignage du même saint sur la pénitence, 713, 722. Témoignage de Théodore de Cantorbéry, 798. — Écrit attribué à saint Boniface de Mayence sur la manière d'abréger le temps de la pénitence prescrit par les canons, XII, 55. Doctrine d'Egbert d'York sur la proportion due entre la pénitence et les crimes ; doctrine de saint Jean Damascène sur la vertu de pénitence, 72, 94. Doctrine de saint Pirmin, 105. Doctrine d'Alcuin sur la pénitence, 187, 210, 211. Doctrine de Raban Maur sur la pénitence, 455. Traité de Raban Maur de la manière de faire pénitence, 457. Deux lettres de Raban Maur sur la pénitence, 464, 465. Les péchés publics doivent être
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expiés par une pénitence publique, 239 et 455. Ceux qui ont été excommuniés publiquement doivent être reçus par la pénitence publique, 577. Pénitence imposée à ceux qui ont tué leur femme, 581, 582. Exemples de pénitences canoniques au ix« siècle, 584, 585. Cérémonies de la pénitence publique, 638. Pénitences pécuniaires, 638. Pénitence modérée par le pape Jean VIII, 643. Les prêtres ne doivent recevoir ni présents ni argent de ceux qui font pénitence publique, 663. Ils doivent avoir soin que les pécheurs publics fassent une pénitence publique, 664. Pénitence adoucie en faveur des nouveaux chrétiens, 741. Il ne sert de rien de se repentir de son péché si l'on y retourne après en avoir fait pénitence, 791. Règles d'Alton de Verceil touchant la pénitence, 822. Pénitences publiques données à la mort, même aux évêques, 957.
Pénitence imposée à ceux qui pèchent contre la nature, 965. Pénitence imposée à un homme qui avait voulu se tuer par désespoir, 965. — Abus dans l'administration du sacrement de pénitence, condamnés, XIII, 76. Discours de saint Fulbert de Chartres sur la pénitence, 87, 88. Livre de Jean de Garlande intitulé : De la Pénitence, 230. Pénitences des moines de Cluny, 474, 475. — Défense aux moines de donner la pénitence sans la permission de leurs abbés, XIV, 6. Doctrine de Geoffroi de Vendôme sur la pénitence, 169. Lettre de Thibaud d'Étampes sur la pénitence, 189. Sermons du Vénérable Hildebert sur la pénitence, 214. Doctrine d'Abaillard sur la pénitence, 330, 336. Doctrine de Pierre Lombard sur le sacrement de pénitence, 564. Traité de Pierre Comestor sur la pénitence, 746.
Traité de la Pénitence imposée par le prêtre, ouvrage de Pierre de Blois, 779. [Miroir de la Pénitence, ou deux livres de la Vie de sainte Pélagie, par Régnier, moine de Saint- Laurent de Liège, 796. Liber pœnitentialis, instruction d'Alain de Lille sur la pénitence, 871. Traité sur la pénitence, par Adam, abbé de Perseigne, 884. Sur la pénitence et les tentations des religieux, 909.] Ce que Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris, dit de la pénitence imposée par le prêtre en parlant des sacrements, 1023. Traité du même sur la pénitence, 1024. Supplément à ce traité par le même, 1028. — Canons pénitentiaux d'un concile de Carthage, II, 557, 558. Canon cinquante-deuxième apostolique, 585. Constitu-
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tiens apostoliques, 600, 601. Canon trentetroisième du concile d'Elvire, 604. Canon trente-deuxième du concile d'Elvire, 608. Canons pénitentiaux du concile d'Ancyre, 636, 637. Canons du concile de Néocésarée, 641.
— Canons de saint Pierre d'Alexandrie, III, 57, 58, 59. Canons onzième et douzième du concile de Nicée, 435. Canon deuxième du concile de Laodicée, 509, 510. — Canon cinquante-unième dans la troisième épître canonique de saint Basile le Grand, IV, 473. — Décrétale du pape saint Sirice sur la pénitence, VI, 100, 101. Pénitence des apostats; pénitence après les rechutes, 100. Pénitence des clercs, 102. Canons pénitentiaux de saint Grégoire de Nysse, 156 et suiv. — Canon deuxième dans la lettre du pape saint Innocent à saint Exupère de Toulouse, VII, 511. Article septième dans la lettre du même pape à Décentius, 520. Canons trenteunième et trente-deuxième du troisième concile de Carthage, 722. Canon trentecinquième, 723. Canons soixante-quatorzième et suivants du quatrième concile de Carthage, 731, 732. Canon onzième du cinquième concile de Carthage, 735. — Canon vingt-septième du sixième concile de Carthage, VIII, 567. Le concile d'Orange défend de refuser la pénitence aux clercs quand ils le demandent, 607. Le second concile d'Arles détend de mettre en pénitence les gens mariés, si ce n'est de leur consentement réciproque; canons du même concile sur la pénitence, 612. Comment la pénitence s'administrait au temps de saint Isidore de Séville, 719. Elle était abrégée au temps de saint Théodore, archevêque de Cantorbéry, 798. Ce qui est dit de la pénitence publique dans les capitulaires d'Alton de Verceil, 822. — Canons du concile d'Épaone sur la pénitence, XI, 814, 815, 816, 817. Canons du concile de Lérida, 824 et suiv. Quels sont ceux qu'on peut mettre en pénitence selon le troisième concile d'Orléans, 858. Canon du troisième concile de Tolède sur la pénitence publique, 902.
— Pénitence publique pour les péchés publics ordonnée par Charlemagne, XII, 239. [Pénitences prescrites par saint Théodore Studite pour son monastère, 312, 313.] Pénitence canonique imposée par le pape saint Nicolas I pour l'homicide, 584, 585. Canons du quatrième concile de Tolède sur la pénitence, 919. Canons du sixième concile de Tolède, 920. Canon du douzième
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concile de Tolède qui ordonne que ceux qui auront reçu la pénitence en maladie, même sans connaissance, seront tenus d'en remplir les engagements, 956. Disposition du treizième concile de Tolède sur ce sujet, à l'égard des évêques, 937. — Canon d'un concile de Caen touchant ceux qui ont tué ou blessé dans le combat, XIII, 268. Pénitences compensées, selon saint Pierre Damien, par la récitation du psautier accompagnée de flagellations, 313; et selon saint Dominique le Cuirassé, 320, 321. Le concile de Clovesliou condamne l'abus qui commençait à s'introduire, de diminuer ou commuer des peines canoniques par des aumônes, ou en chargeant d'autres personnes de récitations des psaumes, 611. Canons d'un concile de Tours sur la pénitence, 646. Canons d'un concile de Chalon-sur-Saône, 647.
Canons d'un concile de Paris, 664, 665. Canons d'un concile de Mayence, 678. Canons d'un concile de Worms, 701, 702. Canons d'un concile de Tribur, 735. Pénitence imposée à ceux qui s'étaient trouvés à la bataille de Soissons, 744, 743. Rachat qui leur est proposé, 743. Différentes pénitences imposées par les lois d'Edgard pour divers péchés, 756, 7S7. Comment on les rachetait, 757. — Canon d'un concile de Londres sur la pénitence, XIV, 1146.
PÉNITENCIER. Prêtre pénitencier supprimé par Nectaire, évêque de Gonstantinople, VI, 281, 282.
PÉNITENTS. Leur réconciliation se faisait pendant le sacrifice de la messe, II, 277. Indulgence des papes saint Corneille et saint Luce envers les pécheurs pénitents, 327. Règles touchant la réconciliation des apostats et des libellatiques, 369 et suiv., et 558, 359. Les pénitents étaient rétablis dans la communion de l'Église par l'imposition des mains , 600. L'évêque leur imposait souvent les mains pendant le cours de la pénitence, 600. Ils étaient obligés de sortir de l'église avant que l'on y commençât la liturgie, 600. Les pécheurs impénitents et endurcis étaient retranchés du corps de l'Église, 600, 601. L'évêque avait le pouvoir d'abréger ou d'augmenter la pénitence selon la ferveur ou la négligence des pénitents, 636. — Parfait modèle d'un pénitent en la personne de David, selon la remarque d'Eusèbe de Césarée, III, 293. Saint Antoine promet l'indulgence aux vrais pénitents, 391 . — Canon soixante-quatorzième dans la
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troisième épître canonique de saint Basile le Grand, IV, 474. Canon quatre-vingt-quatrième, 473. Doctrine de saint Basile sur les devoirs des pénitents, 320 et suiv. La réconciliation des pénitents se faisait dans l'assemblée des fidèles ou à la messe publique, 646. — Témoignage de saint Optât sur leur réconciliation, V, 136, 137. — Pénitents exclus du clergé, VI, 102. — Pénitents absous le Jeudi-Saint, VII, 320. Canons du concile d'Hippone, 713. Canons du troisième concile général de Carthage, 722.
Canon soixante-huitième du quatrième concile de Carthage, 731. Canons soixantequatorzième, soixante-quinzième, soixanteseizième, soixante-dix-septième, soixantedix-huitième, soixante-dix-neuvième, quatre-vingtième, quatre-vingt-unième, quatrevingt-deuxième du même concile, 731, 732. Canon onzième du concile de Carthage, 734. Canon deuxième du premier concile de Tolède, 739. — Canons sixième et septième du sixième concile de Carthage, VIII , 564. Disposition du concile de Vaison à leur égard, 610. Le pénitent ne doit ni se marier ni avoir de commerce suspect, 612. Doctrine de saint Augustin sur les pénitents, IX, 774, 779. [Un sermon de saint Augustin sur la réconciliation des pénitents, 836.] — Prière pour la réconciliation des pénitents attribuée au pape saint Léon, X, 198. Conduite que les pénitents doivent tenir selon saint Léon, 201. Cérémonies de leur réconcihation suivant le Sacramentaire du pape Gélase, 514, 515. Le pape Hormisdas défend de les élever au sacerdoce, 620. Ce qui leur est enjoint par le concile d'Agde, 738. Autres dispositions de ce concile, 741, 742. — Témoignage de saint Césaire d'Arles sur la manière de vivre des pénitents, XI, 137, 138. Coutume étabhe en France de couper les cheveux aux pénitents, 394. Description du monastère des pénitents par saint Jean Climaque, 681, 682. On couvrait d'un cilice les pénitents et on mettait des cendres sur leur tête, 719. Communion accordée aux pénitents, 798. Ce que prescrit à leur égard un concile de Barcelone, 839. — Canon ou statut attribué à saint Boniface de Mayence sur les pénitents, XII, 52. Les pénitents laissaient croître leurs cheveux et leurs barbes; ils portaient le cilice, 453. Us étaient réconciliés le Jeudi-Saint, 433. Les armes étaient défendues aux pénitents, 581. Pénitents réconciliés le Jeudi-Saint; à
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quelles conditions ; belles règles à ce sujet, 791. Canons du quatrième concile de Tolède concernant les pénitents publics, 919. Canons du sixième concile de Tolède, 920.
Pénitents réconciliés sans délai quand ils sont en danger de mort, 941. — Dispositions d'un concile de Pavie à l'égard des pénitents, XIII, 680, 681. — [Sermon d'Alain de Lille sur le pouvoir de délier le pénitent après la confession, XIV, 870.] Voyez Pénitence.
PÉNITENTIELS. Pénitentiel attribué à Jean le Jeûneur, patriarche de Constantinople, XI, 427, 428. Pénitentiel qui forme la seconde partie de la règle de saint Colomban, 620, 621. Autre Pénitentiel de saint Colomban ; sa conformité avec celui de saint Cuméen, abbé en Irlande, 621, 622. Pénitentiel de saint Cuméen, 738. Pénitentiel de saint Théodore, archevêque de Gantorbéry, 797. Ce qu'il contient de remarquable selon l'édition de D. d'Achéri, 797, 798. Additions faites à ce Pénitentiel par Jacques Petit, 799. — Pénitentiel d'Egbert, archevêque d'York, XII, 64. Trois Pénitentiels donnés par D. Martène, dont on ignore les auteurs, 246, 247. Pénitentiel attribué à saint Benoît d'Aniane, 261, 262. Pénitentiel d'Halitgaire, évêque de Cambrai et d'Arras, 329, 330. Autre Pénitentiel attribué au même, 330. Pénitentiel de Raban Maur; idée de cette collection, 4S7. Sa lettre à Héribald, évêque d'Auxerre, porte aussi le nom de Pénitentiel, 466. Pénitentiel attribué à saint Prudence, évêque de Troyes, 500. — Pénitentiel gallican ; ce qu'il contient de remarquable, XIII, 11. Pénitentiel de Jean, diacre et moine, soi-disant disciple de saint Basile, 51, 52. Quels hvres pénitentiels on doit suivre, 646, 647. Certains Pénitentiels pleins d'erreurs ; il est ordonné aux évêques d'en faire la recherche et de les brûler, 664. Pénitentiel attribué à Jean de Sarisbéry, XIV, 679.
[PENN (Granville). Sa traduction anglaise des opuscules de saint Macaire, V, 605.]
PENSÉE. Opuscule attribué à Eusèbe de Gésarée sur la pensée de l'homme, III, 234. — [Six pensées sur les saints, opuscule qu'on croit être de saint Orsise, V, 699,] — Discours de saint Éphrem sur les mauvaises pensées, VI, 13, 14. [De la pensée de la mort par saint Éphrem, 503.] — Traité des mauvaises pensées, ouvrage de saint Nil, solitaire de Sinaï, VIII, 214. — Nos bonnes pensées
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viennent de Dieu, saint Augustin le reconnaît, IX, 686. — Maxime de saint Fulbert de Chartres sur les mauvaises pensées , XIII, 85.
PENSION que l'Église faisait aux évêques, 11,293, n. 6. Pensions que l'hérésiarque Montan donnait à ses prédicateurs, 538, 539.
PENTADIE, diaconesse de Constantinople. Saint Jean Ghrysostôme lui dit adieu en partant pour son exil, VII, 9. Lettres qu'il lui écrivit, 132.
PENTALOQUE, ou les cinq livres, ouvrage de Théodoret. Sujet qui y est traité ; en quel temps et à quelle occasion il fut composé, X, 102. Il ne nous en reste que quelques fragments, 102 et 107.
^ PENTATEUQUE, ou les cinq livres de Avant j.-c. Moïse qui sont la Genèse, l'Exode, le Lévitique , les Nombres et le Deutéronome.
Preuves qui assurent que ces livres ont Moïse pour auteur, I, 16 et suiv. Première preuve : ces livres ont de tout temps porté le nom de Moïse, 16, 17. Seconde preuve : les lois de Moïse sont en si grand nombre, qu'elles ont dû être écrites par lui-même. Troisième preuve : par l'ordre de Dieu, Moïse a écrit non-seulement les préceptes, mais encore les faits historiques. Quatrième preuve : ces livres mêmes marquent en plusieurs endroits que Moïse a écrit, 17. Cinquième preuve : Dieu même, Jésus-Christ et les Apôtres ont désigné le Pentateuque quand ils ont parlé de la loi de Moïse ou du livre de la loi, 18, 19. Sixième preuve : c'est en commençant par Moïse que Jésus- Christ explique aux disciples d'Emmaûs les Écritures qui parlent de lui. Septième preuve : Moïse est le plus ancien auteur à qui Jésus-Christ renvoie lorsqu'il veut prouver sa divinité. Huitième preuve : quel était, selon les Apôtres et selon le juif Phi- Ion, le livre de Moïse, 19. Neuvième preuve : celle que l'on appelle communément de prescription, qui consiste en ce que de tout temps, chez les Juifs et chez les Chrétiens, Moïse a toujours été reconnu et cité comme auteur de ces livres, 19, 20. Dixième preuve : le livre de la Genèse, en particulier, est certainement de Moïse ; cela est prouvé par l'Ancien et le Nouveau Testament, 20, 21. Onzième preuve : le livre de l'Exode est certainement de Moïse, le texte de ce livre le prouve ; Jésus-Christ même nous assure que Moïse est auteur de l'Exode, 21, 22. Douzième preuve ; le livre du Lévi-
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tique est certainement de Moïse, cela est prouvé par le second livre des Paralipomènes, par plusieurs circonstances de l'Évangile, et par le témoignage de saint Paul. Treizième preuve : le livre des Nombres est certainement de Moïse, le texte de ce livre le prouve ; Esdras donne ce livre à Moïse, 22. Quatorzième preuve : le livre du Deiitéronome est certainement de Moïse, cela est prouvé par la plupart des livres de l'Ancien Testament, par plusieurs endroits du Nouveau Testament, et enfin par le livre même du Deutéronome, 22, 23. Quinzième preuve : les endroits embarrassants que l'on trouve dans les livres de Moïse n'empêchent pas qu'il ne soit reconnu pour auteur de ces livres, 23. Réponse aux objections que l'on forme contre le sentiment qui fait Moïse auteur du Pentateuque ; sentiments divers sur l'auteur du Pentateuque, 23 et suiv. Première objection : Moïse ne passa jamais le Jourdain. Réponse : comment il faut entendre le Trans Jordanum du Deutéronome, qui donne lieu à cette objection, 25, 26. Seconde objection : on trouve, dans le Pentateuque, des faits arrivés après Moïse. Réponse : Moïse peut les avoir écrits par esprit de prophétie, et d'ailleurs une addition peu considérable faite à un livre n'en détruit pas l'autorité, 26. Troisième objection : on trouve dans le Pentateuque des noms de ville et de pays qui n'ont été en usage que longtemps après Moïse. Réponse : plusieurs de ces noms sont plus anciens que ne disent nos adversaires, les autres sont disputés par pure conjecture, 26 et suiv. Quatrième objection : pourquoi Moïse s'applique-t-il à décrire la taille prodigieuse d'Og, roi de Basan ? ce fait était contemporain, et le lit de ce roi n'a été trouvé que du temps de David. Réponse : la première difficulté se change en preuve, la seconde est sans fondement, 28. Cinquième objection : qu'il est dit dans le Deutéronome à l'occasion des bourgs appelés de Jaïr, comme ils se nomment encore aujourd'hui ; ce qui suppose un temps éloigné. Réponse : saint Pierre s'est servi de la même expression pour le champ nommé Haceldama, 28, 29.
Sixième objection : qu'il est dit dans la Genèse qu'au temps qu'Abraham vint àSichem, les Chananéens occupaient alors ce pays. Réponse : cela fait entendre naturellement qu'ils l'occupaient déjà, et ne suppose pas qu'ils ne l'occupaient plus lorsque cela a
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été écrit. Septième objection : qu'il est dit dans l'Exode que les enfants d'Israël mangèrent la manne pendant quarante ans jusqu'à leur entrée dans les premières terres de Chanaan, ce qui est postérieur à Moïse. Réponse : il n'y a rien en cela que Moïse n'ait pu connaître et laisser par écrit, 29. Huitième objection : qu'il est parlé dans la Genèse d'une succession de rois d'Idumée, avant que les enfants d'Israël eussent un roi ; il est aussi parlé de princes ; toute cette succession est impossible jusqu'à Moïse, le premier roi des Israélites estSaûl. Réponse : 1° de quelle manière ces rois se sont succédé ; 2° ces princes n'ont pas succédé aux rois d'Idumée, mais ont gouverné de leur temps et sous eux ; 3° le temps oïi les Israélites ont commencé d'avoir un roi sera celui de Moïse, le premier établi pour gouverner et conduire le peuple, si on le prend dans le même sens de ce qui est dit à l'occasion de l'histoire de Michas : qu'en ce temps-là il n'y avait point de roi dans Israël, c'est-à-dire point de juge qui gouvernât le peuple, 29, 30. Neuvième objection : qu'il est dit dans l'Exode que comme les enfants d'Ésaii s'établirent dans Séïr en place des Horréens, de même le peuple d'Israël s'est établi dans la terre que le Seigneur lui a donnée pour la posséder. Réponse : le sens de l'hébreu fait tomber l'objection; d'ailleurs cela est vrai du temps de Moïse, par l'établissement des tribus de Ruben et de Gad dans le royaume de Séhon et d'Og, 30. Dixième objection : les livres cités dans le Pentateuque. Réponse : ces livres sont-ils autres que ceux du Pentateuque ? est-il difficile à croire que Moïse se soit cité lui-même? 30, 31. Onzième objection : Moïse parlerait-il de lui en tierce personne? ferait-il son éloge? Réponse : il est ordinaire aux historiens de parler d'eux en tierce personne; Moïse s'est loué simplement et dans la vérité, il s'est aussi blâmé, 31, 32. Douzième objection : les redites, le peu d'ordre, les inégalités dans la narration, sont autant de défauts qu'on ne peut attribuer à Moïse. Réponse : les redites peuvent venir du génie de la langue ; s'il y avait peu d'ordre, cela servirait de preuve que ce n'est pas l'ouvrage d'un compilateur de mémoires précédents ; les inégalités prétendues ont été dictées par une raison supérieure à la nôtre, 32, 33. Moïse écrit le Pentateuque la quarantième année après la
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sortie d'Egypte, 33, 34. Ce que c'est que le Pentateuque, 34. Ce que c'est que la Genèse, 34, 35. Ce que c'est que l'Exode ; ce que c'est que le Lévitique; ce que c'est que le livre des Nombres, 33. Ce que c'est que le Deutéronome, 36. Témoignages de saint Jérôme et d'Origène contre Celse, sur le Pentateuque, 36, 37. — Commentaires et autres ouvrages d'Origène sur le Pentateuque, II, 149. — [Commentaire de saint Éphrem sur le Pentateuque, VI, 439 et 443, 444.] — Glaphyres de saint Cyrille d'Alexandrie sur le Pentateuque, VIII, 263. — Commentaire du Vénérable Bède sur le Pentateuque, XII, 7, 8. Commentaire de Jacques d'Édesse sur le Pentateuque, 102. Commentaire de Raban Maur sur le Pentateuque, 449. Commentaire sur le Pentateuque attribué à Jean, diacre de l'Église romaine, 719.
— Commentaire de Brunon, évêque de Wirtzbourg, sur le Pentateuque, XIII, 116. Commentaire de saint Brunon de Ségni sur le Pentateuque, 500. — Notes de Hugues de Saint-Victor sur le Pentateuque, XIV,
PENTECOSTARION , livre à l'usage de l'Église grecque, qui contient les offices depuis le jour de Pâques jusqu'au dimanche de l'octave de la Pentecôte, XIII, 136,
PENTECOTE. Canon quarante-troisième du concile d'EIvire sur la Pentecôte, II, 609.
— Biscours de saint Grégoire de Nazianze sur cette fête, V, 240, 241. — Discours de saint Grégoire de Nysse, VI, 163, 164. — Deux homélies de saint Jean Chrysostôme, VII, 83 et suiv. Homélies supposées sous le nom de saint Jean Chrysostôme, 141, 142. Autres, 312. (On attribue à ce saint docteur d'avoir appelé la Pentecôte la Métropole des fêtes, 394 ; mais c'est vraisemblablement l'effet d'une méprise de copiste, qui a mal coupé et mal réuni deux mots ; il est probable que ce saint évêque a voulu dire la Mère des fêtes. On peut voir la lettre que j'ai adressée sur cela à Messieurs les Auteurs du Journal des Savants; elle est dans le journal de juillet 1771, page 474 de rin-4°, et 1416 de rin-12.) Homélie supposée sous le nom de Jean de Jérusalem, 502. [Homélie sur le jour de la Pentecôte, par saint Jean Chrysostôme, 730, 751.] — Homélie de saint Procle de Constantinople pour le jour de la Pentecôte, VIII, 413.' — Sei-mons de saint Augustin sur la veille de la fête de
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la Pentecôte, IX, 239. [Deux sermons de saint Augustin sur la Pentecôte ; deux sermons sur cette fête faussement attribués à saint Augustin, 836. Deux du même sur cette fête, 841.] — Sermons du pape saint Léon sur la fête de la Pentecôte, X, 193, 194. Témoignage et doctrine de saint Léon sur la Pentecôte, 248, 249, 231. Homéhes de saint Maxime de Turin sur la fête de la Pentecôte, 321, 323, [326. Sermon de Fauste de Riez sur la Pentecôte, 437.] Vers de saint Ennode sur le mystère de la Pentecôte , 376. — Sermon de Fulgence de Ruspe sur la Pentecôte, XI, 70. — Vers pour la fête de la Pentecôte attribués à saint Jean Damascène, XII, 83. Baptême donné le samedi de la Pentecôte, 456. Hymne de Raban Maur pour la fête de la Pentecôte, 439. Discours de l'empereur Léon VI, 775. [Sermon d'Alton, évêque de Verceil, sur la fête de la Pentecôte, 826.] — Poëme du roi Robert, XIII, 108. Raisons alléguées par Bernon de Richenow, pour prouver qu'on célébrait l'octave de la Pentecôte comme on faisait pour les fêtes de Pâques et de Noël, 124, 125. Sermon de saint Odilon, abbé de Cluny, sur la fête de la Pentecôte, 135, 156. — Sermon de saint Pierre Damien, 308. Discours d'Yves de Chartres, XIV, 123. Deux sermons du Vénérable Hildebert, 214. Trois ser70ons de saint Bernard, 484. Autres sermons sur plusieurs dimanches après cette fête, 484. Quatre sermons de Pierre de Celle sur la Pentecôte, 681. [Trois sermons sur la Pentecôte par Isaac de l'Étoile, 694. Commentaire d'Eusthate, patriarche de Thessalonique, sur l'hymne des Grecs au jour de la Pentecôte, 832. Sermon sur les dons du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte, par Alain de Lille, 870. Quatre sermons d'Absalon, abbé de Springkirsbach, pour la Pentecôte, 877.] Sermons de Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris, sur la Pentecôte et sur les dimanches qui la suivent, qu'il appelle dimanches après la Trinité, 1026. — Les Syriens entendent sous le nom de Pentecôte tout le temps qui s'écoule depuis la fête de Pâques jusqu'à celle de la Pentecôte, III, 340. Voyez Mi-Pentecôte.
PÉONE, préfet des Gaules. Son dififérend avec Sidoine Apollinaire, qu'il accusait d'avoir fait une satire contre lui, X, 384.
PÉPIN, maire du palais, depuis roi de France. Lettres que lui écrit le pape Zacha-
