PRUDENCE, poëte chrétien. Sa nais
sance; il embrasse d'abord la profession d'avocat; il est fait gouverneur de province, puis appelé à la cour, VIII, 100. Il se consacre entièrement à Dieu, 100 et 101. Son
V. 405. voyage à Rome ; on ignore l'année de sa mort, 101. Ses poésies; sa Psychomacbie, c'est-à-dire combat de l'âme, 101. Hymne Cathemerinon ou de chaque jour, 101, 102. Péristéphanon ou des couronnes, 102, 103. L'Apothéose ou de la divinité, 103, 104. L'Hamartigénie, ou de l'origine du pécbé, 104, 105. Livres contre Symmaque, 105, 106. L'Enchiridion ou manuel de l'Ancien ou du Nouveau Testament ; poëme surl'Hexaémeron ; Exhortation au martyre ; jugement sur les écrits de Prudence, 106. Éditions qu'on en a faites, 106 et 107. [Autres éditions, 107. — Les scholies sur ce poëte attribuées à Salomon sont du moine Ison, XII, 605.]
v.s«. PRUDENCE (Saint), évéque de Troyes,
succède à Adalbert. Ce qu'on sait des cir- 861. constances de sa vie; sa mort, XII, 493. [Son nom est dans les Martyrologes de France, mais il n'est pas dans le Martyrologe romain, 493.] Ses écrits : lettre à Hincmar pour l'engager à traiter Gothescalc avec douceur, 493. Traité sur la double prédestination, la mort de Jésus-Christ, la volonté de Dieu touchant le salut de tous les hommes
et leur vocation à la foi, adressé à Hincmar et à Pardule, 494, 495. Traité sur la prédestination contre Jean Scot Érigène, 495 et suiv. Lettre à Wénilon ; conditions auxquelles il consent à l'ordination d'Énée, évêque de Paris, 498, 499. Les quatre articles de saint Prudence contre les Pélagiens ; Hincmar l'accuse d'avoir varié dans sa doctrine, 498. Lettre de saint Prudence à son frère, 499. Discours en l'honneur de sainte Maure. Annales de France composées par saint Prudence. 499. [Note relative aux Annales de France, 499, n. 4.] Poëme pour un livre des Évangiles, 499, 500. Autres écrits de saint Prudence; Pénitentiel qui lui est attribué, SOO. — Saint Prudence fait l'éloge des ouvrages de saint Augustin, IX, 811. — 11 est auteur d'une partie des Annales de saint Bertin, XII, 690. (Voyez son article dans l'Histoire littéraire de la France, t. V, p. 240 et suiv.)
PRUDENCE, vertu. Morale de saint Ambroise sur la prudence considérée comme vertu cardinale, V, 437. — Doctrine de saint Augustin, IX, 49, 58, 138.
PSALMODIE. [Elle est en usage dans toutes les églises au temps de Didyme l'Aveugle, V, 631.] — Son établissement dans l'Église de Milan, IX, 32. Sa pratique à Alexandrie, 33. Disposition qu'on doit y apporter, 232. — Mammert Claudien enseigne aux ecclésiastiques le chant des Psaumes, X, 137 et 346. Psalmodie perpétuelle établie dans le monastère d'Agaune, 747. — Trois sermons de Césaire d'Arles sur la manière de psalmodier ou de chanter les Psaumes, XI, 142. Traité du bien de la psalmodie, ouvrage de saint Nicétius, évêque de Trêves, 200, 206. Psalmodie perpétuelle établie par le roi Contran dans le monastère de Saint-Marcel de Ghâlon, 327 et 745. Psalmodie perpétuelle établie dans les monastères d'Agaune, de Saint-Jean de Laon, de Remiremont et du Luxeul, sous l'abbé Valdbert, 614. Ordre de la psalmodie établi par saint Colomban, 619. Canons du second concile de Tours qui règlent l'ordre de la psalmodie, 888. — Traité d'Agobard de la divine psalmodie, XII, 377. Psalmodie perpétuelle établie en l'abbaye de Saint- Denys en France, 935. — En quelques églises il était d'usage, les jours de jeûne, d'ajouter un certain nombre de psaumes à ceux qui étaient prescrits pour cbaque heure canoniale ; sentiment de saint Fulbert de
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Chartres sur cet usage, XIII, 84. Origine de la psalmodie dans l'Église selon Gérard de Cambrai, 162. Psalmodie prescrite par les usages de Cluny, plus longue que celle de la règle de saint Benoît, 471.
PSALTÉRION, instrument de musique.
Sa forme et son usage, XI, 224, et XII, 755. Sa description, XII, 755.
PSATHYRIENS, secte d'Ariens, VU, 259.
PSAUME ABÉCÉDAIRE, ouvrage de saint Augustin contre les Donatistes, IX, 374.
PSAUME, livre sacré. David est auteur de tous les Psaumes : Première preuve tirée de l'Ancien Testament ; seconde preuve tirée du Nouveau Testament, I, 129. Troisième preuve tirée de l'usage de l'Église, 129, 130. Quatrième preuve tirée de l'inscription des Psaumes. David est l'auteur des Psaumes qui portent son nom; on doit aussi lui attribuer ceux qui n'ont point d'inscription, et ceux que l'on nomme Graduels ; ceux aussi qui portent en tête Alléluia, 130. Il faut en dire autant de ceux qui portent différents noms, 130, 131, et particulièrement de ceux qui sont attribués à Moïse, 131. Asaph même, quoiqu'il soit nommé prophète, n'a point exercé d'autres fonctions que celle de chantre, 131. [Difficultés très-graves dans lesquelles l'auteur s'engage en soutenant que tous les psaumes sont de David, 129, n. 1.] Pourquoi ces noms dififérents ont été donnés aux Psaumes, 131, 132. Première objection contre le sentiment qui attribue à David tous les psaumes ; il y a des psaumes qui marquent clairement la captivité de Babylone, le retour des captifs et la dédicace du second temple ; réponse : il n'y a pas plus de difficulté sur ces psaumes que sur ceux qui marquent la passion de Jésus-Christ; David a pu connaître ces événements par l'esprit de prophétie, ainsi que le prophète Isaïe qui les a annoncés de fort loin, 132. Seconde objection : Dieu ne fait pas annoncer les châtiments des crimes qui ne sont pas encore commis. Réponse : la punition du déicide des Juifs et celle de la trahison de Judas sont prédites dans les termes les plus formels par David et par Daniel, 132, 133. Quel est le nombre des Psaumes, 133. Ils sont sans ordre dans le sens littéral , 133, 134. Ils sont écrits en vers; en quel.temps David les a composés, 134. Excellence et utilité des Psaumes, 134, 135. C'est sans fondement que l'on attribuerait à David un
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Psaume cent cinquante et unième, 135, 136. Psaumes supposés sous le nom de Salomon, 136. [Inspiration divine des Psaumes, 134, n. 9. On ne peut pas rejeter en bloc les titres des Psaumes, 37, n. 2.] Commentaire de saint Hippolyte sur les Psaumes, 610, 611. Saint Hippolyte reconnaît l'inspiration des Psaumes, 636, 637. — Ouvrage d'Origène sur les Psaumes, II, 154 et suiv. [Éditions des fragments du commentaire d'Origène sur les Psaumes, 156.] Constitutions apostoliques sur le chant des Psaumes, 595, 598, 599. Psaume trente-troisième chanté au temps de la communion, 598. — Ce que saint Eustathe d'Antioche a écrit sur les Psaumes, III, 161, 162. Commentaire d'Eusèbe de Césarée sur les Psaumes, 222 et suiv. [Découverte et pubhcation de ce commentaire par le cardinal Maï du psaume cent dix-neuvième au cent cinquantième ; passages remarquables, 225, 226. A qui Eusèbe attribue les Psaumes, 226. Eusèbe pense que les Psaumes ne sont pas tous de David, 226, 271. Étymologie du mot psaume selon cet auteur, 273. Dans quel ordre ils étaient placés pour la prière publique : canons dix-septième et dix-huitième du concile de Laodicée, 510. — Commentaires de saint Hilaire de Poitiers sur les Psaumes,
IV, 7 et suiv. [Galland a retrouvé et a publié le commentaire de saint Hilaire sur les psaumes quinzième, trente et unième et quarante et unième, 10, n. 2. Choses remarquables contenues dans cette expHcation, 12, 13. Fragment du commentaire sur le psaume cent quarante-huitième, 23. Autres fragments du commentaire de saint Hilaire sur les Psaumes regardés comme douteux, 23, n. 5.] Saint Hilaire croit que les Psaumes sont de différents auteurs, 9. Lettre de saint Athanase à Marcellin sur les Psaumes, 166, 167. Commentaires de saint Athanase sur les Psaumes, 167, 168. Saint Athanase paraît croire que les Psaumes sont de différents auteurs, 188. [Interprétation des Psaumes ou des titres des Psaumes, ouvrage de saint Athanase ; authenticité de cet écrit, 169. Analyse de cet ouvrage, 169, 170.] Livre de saint Sérapion, évêque de Thmuis, sur les titres des Psaumes, 335, 336. Homélies de saint Basile sur les Psaumes, 370 et suiv. — Chant des Psaumes introduit dans l'Orient et dans l'Occident,
V, 23. [Antiquité de l'usage de chanter les Psaumes, 23, n, 3.] Paraphrase des Psaumes
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en vers par Apollinaire de Laodicée, 89. Explication du psaume cinquantième par saint Ambroise, 421. Explication de douze psaumes par le même, 423, 424. Explication du Psaume cent dix-huitième par le même, 428, 429. Pensées morales de saint Ambroise sur le livre des Psaumes, 425 etsuiv. Doctrine de saint Ambroise sur le livre des Psaumes, 521, et sur la division du Psautier, S23. [Commentaire de Didyme l'Aveugle sur les Psaumes, publié en partie par le cardinal Maï, 619 et suiv.] — Discours de saint Éphrem sur le chant des Psaumes, VI, 9. Discours du même sur le psaume soixantedouzième, 10. Traité sur les inscriptions des Psaumes, ouvrage de saint Grégoire de Nysse, 133 et suiv. Homélie du même saint sur le psaume sixième, 135. — Cinquantehuit homélies de saint Jean Chrysostôme sur les Psaumes, VII, 173 et suiv. Au temps de ce saint évêque, tout le monde, hommes, femmes et enfants, chantaient des psaumes, 180. C'était un usage dans l'Église d'Antioche de réciter tous les jours au soir le psaume cent quarantième, et le matin le psaume soixante -deuxième, 188. Quatre homélies de saint Jean Chrysostôme sur les Psaumes, 191, 192. Prologue sur les Psaumes attribué à ce Père, 192. Homélies sur les Psaumes supposées sous le nom du même Père, 192, 193. Opuscule pareillement supposé sur un verset du psaume soixanteseizième, 312. Commentaires sur les Psaumes supposés sous le nom de Rufin d'Aquilée, 478. Homélie sur les Psaumes supposée sous le nom de Jean de Jérusalem, 502. Commentaire sur les Psaumes faussement attribué à saint Jérôme ; préface sur les Psaumes aussi supposée, 565. Explication des psaumes quarante-unième , cent dixseptième, supposée au même, 647. Lettres supposées de saint Jérôme à sainte Paule et à sainte Eustochie sur la vertu des Psaumes, 648. Sentiment du même Père sur les Psaumes, 652, 653. — [Commentaire de Théodore de Mopsueste sur les Psaumes, VIII, 19 et 21.] Discours de Synésius de Ptolémaïde sur le psaume soixante-quinzième, VIII, 29. Psaumes premier, second et cent trente-sixième, sujet de trois poèmes de saint Paulin, évêque de Noie, 82. Le pape Célestin veut qu'on chante des psaumes avant le sacrifice , 146. On expliquait les Psaumes au peuple assemblé pour les saints mystères, 146. Explication du psaume bui-
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tième par saint Cyrille d'Alexandrie, 324. [Son explication des psaumes depuis le premier jusqu'au cent vingtième, publiée par Mai, 348, 349.] — Sentiment de saint Augustin sur les Psaumes, IX, 32; sur le chant des Psaumes, 33. Explication des Psaumes, ouvrage de ce Père, 229 et suiv. Explication du psaume quatorzième supposée sous le nom du même Père, 235. Sermons de ce saint docteur sur quelques endroits des Psaumes, 236. Sentiment du même sur l'auteur des Psaumes, 315, 316. Doctrine de saint Augustin sur les Psaumes, 582 et suiv. David est auteur des Psaumes, 582. Titre, distribution et mesure des Psaumes, 583, 584. L'utilité des Psaumes, 584. Imprécations contenues dans les Psaumes, 585.
[Plusieurs sermons de saint Augustin sur les Psaumes, 841.] — Pensées de saint Pierre Chrysologue sur les Psaumes; il regarde le premier comme la préface et la clef de tous les autres, X, 9. Commentaire sur les Psaumes, ouvrage de Théodoret, 34. Diverses remarques sur les Psaumes et sur leurs inscriptions, 34, 35. Fragments d'un autre commentaire attribué au même, 100. Sentiment du même sur l'auteur des Psaumes, 100, 101, et sur leurs titres, 101. Au temps de cet auteur c'était un usage général de chanter les Psaumes de David à deux chœurs dans les églises, 137. Commentaire de saint Pi'osper d'Aquitaine sur les Psaumes ; ce qui nous en reste, 310, 311. Mamert Claudien enseigne le chant des Psaumes, 346. Le chant des Psaumes recommandé pour prière du soir, 322. Commentaire d'Arnobe le Jeune sur les Psaumes, 330 et suiv. Éditions qu'on en a faites, 332. Commentaire sur les Psaumes par Vincent, prêtre des Gaules, 471. — Sentiment de Cosme d'Egypte sur les Psaumes, XI, 188. Commentaire de Cassiodore sur les Psaumes, 222 et suiv. En quel temps et en quelle occasion il le composa, 222, Remarques générales sur les Psaumes, 223, 224. Auteur des Psaumes ; diverses manières de les chanter, 224. Ce que signifie l'expression in finem à la tête des Psaumes, 224. Différence entre psaumes, cantiques, cantiquespsaumes et psaumes-cantiques, 224. Ce que c'est que Diapsalma, 224, 225. Division des Psaumes, 225. Comment il y est parlé de Jésus-Christ ; dessein du commentaire de Cassiodore, 225. De l'éloquence de l'Écriture, en particulier de celle des Psaumes,
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225, 226. Éditions qu'on a faites de ce commentaire , 234. Commentaires de saint Grégoire de Tours sur les Psaumes ; il n'en reste que des fragments, 383. Un évêque doit savoir les Psaumes selon saint Grégoire le Grand, 572. Commentaire sur les sept psaumes pénitentiaux ; on prouve qu'il est du pape saint Grégoire, 548, 549. Idée de ce commentaire ; édition particulière qu'on en a faite, 549, 550. On chantait des psaumes tous les jours dans les assemblées des fidèles, 604. Trois discours d'Anastase le Sinaïte sur le psaume sixième, 608. Commentaire de saint Colomban sur les Psaumes, 629. Commentaire du prêtre Hésychius, 637. Explication du psaume cinquanteneuvième par saint Maxime, abbé de Chrysopolis, 763. — Commentaire sur les Psaumes faussement attribué au Vénérable Bède ; Discours sur le psaume cinquante-deuxième faussement attribué au Vénérable Bède, XII, 12. Commentaire sur les Psaumes attribué à Ambroise Autpert, 124. Explication des psaumes de la pénitence par Alcuin; explication du psaume cent dix-huitième par le même ; explication des psaumes graduels par le même, 168. Traité de l'usage des Psaumes, ouvrage du même, 168 et 169. Psaumes distribués pour l'office de chaque jour de la semaine, par le même, 169, 170. Un des canons du patriarche Nicéphore défend de chanter le psaume Beaii immaculati le samedi qui précède le dimanche de Quasimodo, 285. Commentaire de Walafrid Strabon sur les soixante-seize premiers psaumes, 411. Commentaire de Haimon, évêque d'Halberstat, sur les Psaumes, 434. Paraphrase en vers des psaumes vingtdeuxième, vingt-sixième et vingt-septième, par Florus, diacre de Lyon, 489. Commentaire sur les psaumes attribué à Florus , diacre de Lyon, 492. Fleurs des Psaumes, ouvrage de saint Prudence, évêque de Troyes, 500. Commentaire de Paschase Radbert sur le psaume quarante-quatrième, 532. Explication d'un passage du psaume cent troisième par Hincmar de Reims, 667, 668. Commentaire de Rémi, moine d'Auxerre sur les Psaumes; Rémi pense que tous les Psaumes sont de David, 734.
Psaumes traduits du latin en langue tudesque par Notker le Bègue ; autre traduction sous le nom de Notker Labeo, 766. — — Paraphrase sur les Psaumes, ouvrage de Pierre, chancelier de l'Église de Chartres,
XIII, 111. Commentaire de Brunon, évêque de Wirzbourg, 116, 117. Commentaire d'Aribon , archevêque de Mayence , sur les quinze psaumes graduels, 129. Ouvrages de Michel Psellus sur les Psaumes, 336, 337. Explication des Psaumes par Anselme de Lucques, 394. Paraphrase du psaume cinquantième, attribué au pape Urbain II, 439. Commentaire de Lanfranc sur les Psaumes, 443. Coramenlaire de saint Brunon de Segni, 500. Commentaire d'Odon, moine bénédictin d'Aste, 305. Commentaires et chaîne sur les Psaumes attribués à Nicélas d'Héraclée , 558. Commentaire de saint Bruno, instituteur des Chartreux, 573 et suiv. Il doit être distingué de ceux de Brunon de Wirzbourg et de Brunon de Segni, 575. Idée de ce commentaire, 576 et suiv. Commentaire de Manegold, prévôt de Marbach ; notes du même sur les Psaumes, tirées principalement de saint Augustin, 583. — Commentaire de Letbert, abbé de Saint-Ruf,
XIV, 69, 70. Il ne paraît pas qu'il ait été encore imprimé , 70. Tétraples sur les Psaumes par le bienheureux Odon, évêque de Cambrai, 77. Commentaire de Théodoret sur les Psaumes, abrégé par Théodore Prodrome, 149. Commentaire d'Euthymîus Zigabène sur les Psaumes et sur les Cantiques, 153. Commentaire sur les Psaumes que Trithème donne à Anselme de Laon , 184.
Commentaire d'Hugues de Sainte-Marie , moine de Fleury, 242, 243. Commentaire attribué à Abaillard, 339. Commentaire de Gilbert de la Porrée, 343. Commentaire sur les cinquante premiers psaumes attribué à Geoffroi de Loriole, 409. Dix-sept sermons de saint Bernard sur le psaume quatre-vingtdixième, 484. Commentaire de Pierre Lombard sur les Psaumes, 567. Commentaire d'Arnaud, abbé de Bonneval, sur le psaume cent trente-deuxième, 619. Exposition du psaume soixante-quatrième , ou livre de l'état corrompu de l'Église, ouvrage de Geroch, prévôt de Reichersperg, 627, 628.
[Commentaire de Héribert de Boscham sur les Psaumes ; il est inédit, 667, n. 1. Commentaire sur quelques versets des Psaumes atttribué à Nicolas, secrétaire de saint Bernard, 737. Pourquoi le Psalmiste n'a-t-il donné aucun titre aux psaumes qu'on récite le troisième jour de la semaine, bien que tous les autres aient des titres, question de Jean aux Blanches Mains et réponse du pape Innocent III, 984 et 985.] Explication des
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sept psaumes de la pénitence par le pape Innocent III, 1013.
PSAUTIER supposé sous le nom de saint Augustin, IX, 288. — Différentes divisions du Psautier, XI, 223 et 228. Écrits des Pères à consulter sur le Psautier, selon Cassiodore, 228. — Abrégé du Psautier gallican par Eginfaard, XII, 357. Psautier distribué à l'usage des Grecs, 136. [Vers de Florus, prêtre de Lyon, où il est question de la correction qu'il avait faite du Psautier, 491. L'abbé Hildrade demande à Florus la correction d'un Psautier; réponse de Florus, 492.] Poëme de Guaifer à la louange du Psautier, 496. [Psautier avec les cantiques selon l'ancienne version italique, 718.] — [Psautier à l'usage des Grecs, éditions récentes, XIII, 138. Poème à la louange du Psautier par Benoit Guaifer, 496. — Exposition sur tout le Psautier attribuée au Vénérable Hildebert, évêque du Mans, XIV, 223. Explication du Psautier attribuée à Honoré d'Autun ; elle est de l'abbé Conon ; analyse de cette explication, 299.] Psautier de la sainte Vierge par saint Anselme, XIV, 24. Psautier à dix cordes, ouvrage de l'abbé Joachim, 829. Voyez Psaumes.
X siècle. PSELLUS, instituteur de Léon le philosophe, est différent de Psellus, panégyriste de Siméon Métaphrasle, XII, 819. Voyez Michel Psellus.
PSENÏAESE, l'un des disciples de saint Pacôme, III, 358.
PSOIS, l'un des disciples de saint Pacôme, III, 358.
PSYCHIQUES, nom que Tertullien donnait aux Catholiques, II, 83.
PSYCHOMACHIE ou combat de l'âme, poëme de Prudence, VllI, 101.
PTOLÉMAIDE, ville de Lybie ; Synésius, archevêque de cette ville , VIII , 22 et suiv. Concile ou synode qui y fut tenu, 544.
PTOLÉMAITES, secte de Valentiniens :
ce que saint Epiphane en dit, VI, 391. n siècle. PTOLÉMÉE (Saint), martyr : actes de son martyre, I, 408.
PTOLÉMÉE (Saint), confesse Jésus-Christ à Alexandrie, sous Dèce, II, 402.
PTOLÉMÉE, Valentinien; ses erreurs, VI, 391.
PTOLÉMÉE, évêque de Thmuis, partisan d'Acace, assiste au concile de Séleucie, IV,
PTOLÉMÉE, à qui saint Nil écrit, VIII,
PUB — PDI
PUBLICAINS, signification de ce nom; tous les publicains n'étaient pas gentils, I, 195. — Homélie sur le Pharisien et sur le Publicain, attribuée à saint Jean Chrysostôme ou à Sévérien, évêque de Cabales, VII, 258 ; opuscule supposé sous le nom de saint Jean Ghrysostôme sur le Publicain et le Pharisien, 312. — [Sermon du pape Innocent III , où il est question du Publicain et du Pharisien de l'évangile, XIV, 1009, n. 2].
PUBLIOLA, homme de qualité : lettre de v.398. Publiola à saint Augustin ; lettre de saint Augustin à Publiola, IX, 81.
PUBLIE (Sainte), veuve, confesse la foi, 362. III, 406, 407.
PUBLIUS (Saint), évêque d'Athènes, mar- n siècle, tyr, I, 462.
PUBLIUS, assesseur de Bassus, gouverneur de Thrace, veut détourner les vases de l'Église, ni, 36, 37.
PUBLIUS ou PUBLIE (Saint), martyr à 304. Sarragosse, III, 44.
PUBLIUS JULIUS (^lius), évêque de Dervelte en Thrace, signe la lettre de saint Sérapion contre les Montanistes, II, 539.
PUBLIUS, solitaire : sa vie écrite par Théodoret, X, 53. Il fonde un monastère double pour les Grecs et pour les Syriens, 53 et 137.
PUDIGITÉ : traité de la Pudicité, ouvrage „, ,i^^,e de Tertullien après sa chute, II, 55 et suiv. Traité du bien de la pudicité, attribué à saint Cyprien, 342. — Poème de saint Grégoire de Nazianze, V, 270, 271. — La pudicité conjugale, selon saint Augustin, est un don de Dieu aussi bien que la continence, IX, 457.
PUDICUS, évêque de Nantes, déposé au jg^g concile de Reims et remplacé par un homme indigne de l'épiscopat, XIII, 209.
PUISSANCE DE DIEU : [Manifestation de la puissance divine d'après saint Cyrille d'Alexandrie, VHI, 3S2.] — Traité de la puissance et de la volonté de Dieu, ouvrage de Hugues de Saint-Victor, XIV, 354.
PUISSANCE ECCLÉSIASTIQUE ET SÉ- CULIÈRE : [Doctrine de Macaire Magnés, sur la puissance temporelle , III, 154, 155.] — Les Donatistes ont recours aux puissances séculières, V, 111. Doctrine de saint Optât sur les puissances temporelles, 138. Doc trine de saint Grégoire de Nazianze sur les deux puissances, 346. Doctrine de saint Ambroise sur la puissance temporelle , 572,
