DE LA LIT'IEKATIJKE

miers qui contribua à afiiiiblir les préventions, en partie injustes, qu'on avait conçues contre ce monarque. La mémoire d'un roi plus grand et plus chéri lui a plus d'obligations encore , et l'amour patriotique des Français pour Henri IV fut renouvelé par les louanges que lui a prodiguées Voltaire. x\ucun ouvrage du règne de Louis XIV n'offre l'admiration, ni même le souvenir du bon roi; peut-être eût-il été déplacé de le vanter alors.

La plupart des reproches qui ont été faits à l'Histoire du siècle de Louis XIV, peuvent s'appliquer aussi à l'Essai sur les mœurs des Nations. Mais cet ouvrage mérite en outre un blâme plus grave ; on y retrouve toutes les traces de cet esprit de secte, adopté par Voltaire dans les derniers temps de sa vie. Sa haine de la religion le jette fréquemment dans la mauvaise foi et le mauvais goût. Cependant ce livre est commode et instructif, le style en est agréable et naturel , les faits bien disposés , les détails donnés dans une juste mesure, les réflexions quelquefois légères, mais souvent sensées; le tableau de quelques époques, les portraits de plusieurs grands hommes sont tracés avec une force et une vivacité remarquables : peu d'histoires modernes sont plus utiles et plus faciles à lire.

Il nous reste à parler de l'esprit qu'il apporta

dans la philosophie, c'est-à-dire, dans les opinions relatives à la religion, à la morale et à la politique. On lui a attribué un projet formel de renverser ces trois bases de l'honneur et de la félicité des peuples. Mais qui voudrait trouver dans Voltaire un système de philosophie, des principes liés, un centre d'opinions , serait fort embarrassé. Rien n'est moins conforme à l'idée grave qu'on se fait d'un philosophe, que le genre d'esprit et de talent de Voltaire. Qu'il ait eu le projet de plaire à son siècle, d'exercer sur lui de l'influence, de se venger de ses ennemis , de former un parti qui pût le louer et le défendre, nous le croyons sans peine. Il vécut dans un temps où les mœurs étaient perdues, du moins dans les classes supérieures de la société ; et il ne respecta pas la morale. L'envie et la haine employèrent contre lui les armes de la religion , lorsqu'elle n'était plus respectée même par ses propres défenseurs : il ne la considéra que comme un moyen de persécution. Son pays avait un gouvernement sans force, sans considération, et qui ne faisait rien pour les obtenir : il eut un esprit d'indépendance et d'opposition. Voilà quelle fut la vraie source de ses opinions. Nous concevons comment il les a eues, sans pour cela les excuser. Il les énonça continuellement, sans songer aux résultats funestes qu'elles pourraient avoir. Toutefois, il fut loin de montrer

dans ses erreurs cette certitude invariable et cet orgueil outrecuidant de quelques-uns des écrivains de la même époque.

Lui-même , dans un de ses romans , nous a donné une juste idée de sa philosophie. Babouc , chargé d'examiner les mœurs et les intitulions de Persépolis , reconnaît tous les vices avec sagacité , se moque de tous les ridicules , attaque tout avec une liberté frondeuse. Mais lorsque ensuite il songe que de son jugement définitif peut résulter la ruine de Persépolis , il trouve dans chaque chose des avantages qu'il n'avait pas d'abord aperçus, et se refuse à la destruction de la ville. Tel fut Voltaire. 11 voulait qu'il lui fût permis de juger légèrement et de railler toutes choses, mais un renversement était loin de sa pensée ; il avait un sens trop droit, un dégoût trop grand du vulgaire et de la populace , pour former un pareil vœu. Malheureusement, quand une nation en est arrivée à philosopher comme Babouc, elle ne sait pas , comme lui , s'arrêter et balancer son jugement ; ce n'est que par une déplorable expérience qu'elle s'aperçoit, mais trop lard, qu'il n'aurait pas fallu détruire Persépolis.

Montesquieu, le plus illustre des contemporains de Voltaire , et qui marcha son égal parmi ceux qui ont contribué à la gloire du siècle; Montesquieu, malgré la gravité de son caractère et la

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régularité de sa vie , nous offrira de mêrae des traces remarquables du temps où il a vécu.

C*est surtout dans les Lettres Persanes, ouvrage de sa jeunesse , que peut se voir cette témérité d'examen , ce penchant au paradoxe , ces jugements sur les mœurs, les lois, les institutions , ce libertinage d'opinions, si l'on peut ainsi parler, qui attestent à la fois la vivacité , la puissance et l'imprudence de l'espril. La religion n'y est pas ménagée davantage. Sous le voile transparent de plaisanteries lancées contre la religion musulmane, et même par des attaques plus directes, Montesquieu cherche à dévouer au ridicule la marche des raisonnements ihéologiques en général , et la croyance de toute espèce de dogme. On peut même dire que la raillerie de Montesquieu a plus d'amertume que celle de Voltaire, et pourrait produire plus d'effet; car elle dirige bien plus ses attaques contre le fond des choses. 31ais quand on apporte une sage réflexion dans la lecture de cet ouvrage , quand on sait ne pas attacher aux opinions légères qu'il renferme plus d'importance que n'en attachait l'auteur lui-même , on peut , tout en le désapprouvant quelquefois, y prendre un vif intérêt. On y remarque, à travers tant de jugements hasardés, les traces d'une raison noble et élevée, l'amour constant du juste et de l'honnête ; et Ton se persuade que celui qui sut écrire

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cette fable des Troglodytes , digne de la philosophie simple et éloquente de l'antiquité , était loiu d'avoir aucun sentiment ni aucun but coupable.

Après cet ouvrage , tout contribua à modifier le caractère de Montesquieu, et à rendre ses opi- ^ nions plus complètes et plus sérieuses. Il n'était pas un simple écrivain ; sa vie entière ne devait pas être consacrée aux succès littéraires : il avait un état plein de gravité, il fallait qu'il respectât les exemples que lui avaient donnés ses pères ; il fallait qu'il méritât l'estime d'une classe d'hommes dans laquelle il était placé, et chez qui les lumières ne faisaient qu'accroître les vertus. Le président de Montesquieu n'avait point cette indépendance que recherchent tant les hommes de lettres, et qui nuit peut-être à leur talent et à leur caractère. Il était retenu dans des liens de famille et de corporation qui lui imposaient des devoirs. Il ne vivait pas loin des affaires , et n'habitait pas ce monde théorique où les écrivains ne trouvent rien de positif qui puisse les ramener à la raison et au vrai quand ils viennent à s'en écarter.

Montesquieu s'éloigna de Paris , et alla passer la plus grande partie de son temps loin d'une société dont l'influence empêchait de se liver à l'étude et à la modération , et qui enseignait à substituer l'exagération h la force d'un esprit profondément convaincu. II s'écarta de cette car-^

rière de succès journaliers, de cette vie d'amourpropre qui fait attacher tant d'importance aux flatteries et aux critiques , et qui donne à la culture des lettres, à cette noble et pure occupation de l'âme, l'esprit étroit d'une profession occupée sans cesse de la prospérité de son commerce.

II se consacra tout entier h étudier en philosophe les lois qu'il connaissait déjà comme magistrat. Il voulut rechercher comment les lois positives dépendent des mœurs des peuples , de la forme du gouvernement, des circonstances physiques du pays , des événements historiques , enfin de tout ce qui forme l'ensemble de chaque nation : ce fut le travail de sa vie. C'est ainsi qu'il a élevé le monument qui peut-être honorera le plus et son siècle et son pays. Ce n'est pas cette haute éloquence de Bossuet planant au-dessus des empires, jetant un regard d'aigle sur leurs révolutions et sur leurs débris, se plaçant comme spectateur au-dessus de la nature humaine pour chercher les voies de la Providence. Il n'y a rien là qui soit directement applicable au bien des hommes et à la pohce des sociétés. On y apprend à dédaigner, par une subhme exaltation, les plus vastes événements de ce monde , pour ne songer qu'à un autre avenir. Mais un autre genre d'honneur est dû à celui qui offre des leçons praticables, et qui trouve le point précis où les principes

des choses se rattachent à la fois aux détails positifs de la politique et à la connaissance générale et élevée des hommes, de leurs vertus, de leurs vices, de leurs diverses tendances. C'est là le caractère du livre de Montesquieu. On se plaît à voir une âme supérieure animant par la grandeur de ses vues la méditation des règles textuelles qui nous gouvernent. On éprouve tout le charme de cette chaleur qui règne dans la région idéale de la philosophie ; en même temps, un esprit applicable se montre toujours à travers l'éclat des idées générales ou des peintures éloquentes.

Aucun livre ne présente plus de conseils utiles pour le gouvernement et l'administration des nations européennes, et surtout de la France. Montesquieu ne s'est pas perdu dans de vaines théories ; il s'est pénétré de la connaissance de l'histoire, il a démêlé le caractère de ses concitoyens dans ses rapports avec leur constitution , il a voyagé pour comparer les divers gouvernements modernes et rechercher les traces de leur commune origine. Qu'il ait attribué trop de pouvoir aux climats et au sol, qu'il n'ait pas assez expressément dit que le principe assigné par lui à chaque forme de constitution doit exister, mais ne se trouve jamais dans sa perfection, de sorte que le type de ces trois formes ne se saurait rencontrer sans mélange ; qu'il ait négligé des restrictions,

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qu'on supplée aisément en réfléchissant avec bonne foi; qu'il se, soit complu quelquefois dans un langage brillant , et qui semble peu digne de lui et de son sujet, ce sont là des reproches sans importance. Mais cette passion pour la justice , celte haine éclairée du despotisme qui ne se répand point en vagues déclamations , qui démêle avec sagacité tout ce qui peut y entraîner les peuples, qui en démontre toutes les infamies et toutes les absurdités, tantôt avec la raison du juge, tantôt avec le sentiment qui s'indigne : voilà ce qui anime d'un bout à l'autre l'Esprit des Lois, et ce qui lui assure à jamais l'amour et l'admiration des gens de bien.

L'on doit ajouter que tous ces nobles sentiments sont accompagnés d'une continuelle modération, et que, dans un moment où l'on commençait à ne plus connaître de mesure, Montesquieu ne provoque à la révolte contre aucune autorité. Il a enseigné le respect des lois et de la justice plus spécialement encore que l'amour de la liberté. Il savait bien qu'il est glorieux d'en jouir quand on la possède , mais qu'on ne peut jamais être assuré de la conquérir ; il savait bien qu'un gouvernement établi, par cela même qu'il subsiste depuis long-temps , est toujours dans une sorte d'harmonie avec les mœurs de la nation , et que, quand il est détruit, on doit prévoir des calamités

certaines , sans pouvoir compter avec probabilité sur aucune amélioration. Même le despotisme , qu'il détestait, il n'exhorte point à le renverser ; il le voit comme une dégradation de la nature humaine ; il la déplore et la méprise d'autant plus qu'elle résulte d'un avilissement général des esprits, qui n'ont plus la conscience de leur honte ni de leur malheur. Pour les en tirer, on essaierait vainement de changer l'ordre des choses. Les souffrances seraient en pure perte, elles ne pourraient faire renaître la force ni l'honneur. Le despotisme n'est pas même la punition dos nations abâtardies; elles méritent et subissent le châtiment sans le sentir.

Cependant, malgré la gravité et l'élévation de la vie et des travaux de Montesquieu , il conserva toujours une part du caractère qu'il avait montré dans les Lettres Persanes ; en effet , on aurait eu du regret s'il l'avait en entier étouffé. Bien que sa renommée repose sur des titres sérieux et sohdes, il fut toujours aussi remarquable par la richesse de son imagination que par la profondeur de ses méditations. Ses livres nous montrent un génie vif et animé que peuvent à peine dompter l'étude et la réflexion. Dès qu'une idée peut prendre la forme d'une image , dès qu'un tableau peut résulter de l'exposition de quelques faits , Montesquieu se laisse entraîner à les présenter sous cet

aspect. Son esprit avait un penchant invincible vers les pensées brillantes et poétiques , tandis que ses occupations étaient consacrées à des matières de morale , de politique et de gouvernement. Tous les ouvrages de Montesquieu offrent des traces de cette double direction. En écrivant les Lettres Persanes , il avait su mêler une peinture animée des mœurs orientales et un intérêt romanesque dans un livre qui avait en apparence un tout autre but; dans le Temple de Gnide, au milieu du tableau des voluptés, on s'étonne de retrouver le philosophe dessinant à grands traits le caractère des peuples. Aussi , le talent de Montesquieu ne s'est-il peut-être jamais montré plus grand que lorsque , dans deux écrits bien peu étendus , dans les dialogues de Sylla et de Lysimaque, il a pu allier heureusement les deux caractères de son esprit. L'imagination poétique a rarement produit quelque chose de plus noble. Ce sont deux belles conceptions dramatiques, animées d'une éloquence grave , pénétrante et sublime. Le génie de Corneille s'en fût honoré , et elles font souvenir de quelques dialogues de Platon. L'époque à laquelle écrivait Montesquieu a donné aussi une couleur particulière à ses opinions sur la politique. Il vivait au milieu d'un temps d'ordre et de tranquillité ; il était loin des révolutions et de tous ces mouvements où l'esprit

des peuples et des hommes prend un nouveau caractère , et se révèle tout à coup d'une manière imprévue. Il ne pouvait connaître combien d'éléments impurs se cachent quelquefois sous la grandeur apparente des événements historiques , combien de calamités publiques et privées sont voilées par l'éclat et l'intérêt dont l'histoire brille aux yeux de la postérité. Beaucoup d'objets se sont présentés à lui sous un point de vue idéal , ont excité son admiration, et maintenant nous paraissent sous un tout autre aspect.

Le présent nous a appris à comprendre bien des choses que nous ne pouvions pas démêler dans le passé. L'histoire devient plus triste et plus terrible pour ceux qui peuvent, en la Usant, la comparer aux grands événements dont ils sont témoins. Que de gouvernements, que de constitutions nous avions admirés et considérés comme des modèles, qu'il nous faut maintenant regarder d'un autre œil ! Que d'hommes nous apparaissaient revêtus de gloire et d'éclat , dont à présent les vertus et le mérite ont été détruits ou diminués, quand nous avons vu quelles circonstances pouvaient conduire à la renommée ! Que d'événements reculés dans les siècles nous semblaient solennels et imposants, et se présentent maintenant comme de vaines comédies , dont la postérité a perdu le secret I '

C'est ainsi qu'en admirant la suite et l'ensemble du livre de la Grandeur et de la Décadence des Romains, nous avons le malheur de ne pouvoir plus entrer complètement dans ce système de vertu et de prudence cjue l'imagination de Montesquieu a cru voir présider, de siècle en siècle, aux destins et à la gloire des maîtres du monde ; soit qu'en l'adoptant nous craignions de nous voir trop inférieurs à ce tableau héroïque; soit que le spectacle de notre âge nous rende sincèrement incrédules. Tel est l'effet des circonstances sur les opinions. Montesquieu vivait dans un temps paisible, et, ne voyant pas les vices fermenter autour de lui, il regarde les succès comme la récompense nécessaire et naturelle des vertus et de l'honneur; Machiavel, au milieu des combats cruels de la politique italienne , ne voit de grand que l'habileté et la force de caractère , quels que soient leur direction et leur but.

De même notre âme , attristée par les révolutions, trouve surtout conformes à ses sentiments les auteurs qui ont vécu au milieu des déchirements et des malheurs des peuples. Eux seuls nous paraissent vrais et profonds. Le mépris des hommes, le doute sur leurs vertus, le défaut d'espérance pour l'avenir, les réflexions d'où rien ne peut sortir de consolant, voilà ce que nous retrouvons avec un trjsle plaisir dans le^

historiens et les philosophes. Nous nous consolons en imaginant que le passé n*a été ni plus heureux, ni plus digne de l'être.

11 y a quelque chose de plus noble et peut-être d'aussi vrai , à ne pas désespérer de l'homme ni des nations, à leur tracer une route pour la vertu et le bonheur, à leur donner une impulsion franche et entière , et à écarter cette coupable indifférence qui ne peut rien produire que de mauvais. Si Montesquieu eût vécu de nos jours, peut-être ses ouvrages auraient- ils semblé plus profonds dans la triste connaissance des mauvaises parties du cœur humain ; mais ils n'eussent point offert ce bel ensemble , cette constance de principes , qui lui donnent une marche brillante et persuasive.

Du reste , si Ton veut voir les pas que la philosophie avait faits depuis cinquante ans, on peut rapprocher l'Esprit des Lois du Traité des Lois que Domat avait mis à la tête de son livre. Alors on pourra distinguer combien l'esprit d'examen avait pris d'étendue; comment les questions étaient traitées sous un point de vue plus général ; comment la rehgion , respectée par Montesquieu, était pourtant jugée par lui, tandis que Domat l'avait seulement adorée , et en avait fait tout découler au lieu de la considérer comme accessoire. Si un homme grave et réfléchi , doué

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de vertu et de prudence , s'éloignait à ce point d'un homme du siècle précédent, qui s'occupait du même sujet, et qui se trouvait dans une position analogue, qu'on juge de la progression plus rapide qu'avaient dû suivre les esprits légers et inconsidérés.

Nous avons suivi jusqu'à la fin de leur carrière ces deux grands écrivains, en exposant tout d'un temps, le tableau de leur caractère et de leurs ouvrages, sans nous interrompre pour donner attention aux auteurs qu'on distinguait au-dessous d'eux. Revenant maintenant sur nos pas, nous allons examiner quel aspect offrait dans son ensemble la littérature au moment où Voltaire et Montesquieu y occupaient le rang suprême.

C'est déjà une chose à remarquer que le nombre des écrivains : quand les lettres commencent à naître chez un peuple, il n'est pas de degré du médiocre axe pire; et Despréaux le disait ainsi avec raison. Les routes ne sont pas encore tracées; il appartient au génie seul de les découvrir; il s'en empare exclusivement. Les hommes médiocres n'ont point appris à suivre ces traces. Ils veulent aussi se frayer un chemin, et ils s'égarent sans cesse. Mais lorsqu'un succès constant a servi d'exemple, les esprits d'un ordre inférieur s'empressent d'imiter, et peuvent encore par là recueillir quelque réputation. Ils n'attei^

gnent pas jusqu'à ces hautes gloires qui brillent à travers les siècles. Ils ne peuvent s'associer à ces génies puissants qui survivent à la nation qui les a produits, à la langue qu'ils ont parlée; mais du moins leur nom n'est pas ignoré de leurs contemporains, et leur succès se prolonge parmi quelques-unes des générations suivantes.

Ce qui peut rendre ce moment encore plus digne d'attention , c'est qu'il est la transition entre deux époques diverses. On y voit croître et se développer rapidement le germe de tout ce qui va donner bientôt un aspect nouveau à l'esprit humain. Le siècle n'a pas encore pris son caractère distinctif; mais tout s'apprête pour ce changement. Deux hommes de génie seulement, chacun dans leur genre, marchent dans des routes nouvelles , et montrent dans leurs écrits un esprit différent de tout ce qui les avait précédés.

Le siècle de Louis XIV, en établissant une littérature qui était devenue classique, avait formé le goût de la nation. Il était devenu plus facile d'écrire, les lettres se répandaient chaque jour davantage; conséquemment elles recevaient de plus en plus l'influence de la société, et la société reconnaissait de plus en plus la domination des lettres. Déjà se formaient ces réunions où l'on s'honorait de rassembler- les écrivains, où l'on

cherchait Tart d'exciter leur esprit pour en jouir à chaque moment , où l'on exaUait leur amourpropre par une continuelle flatterie , où ils s'habituaient à substituer les aperçus rapides , les expressions fines et fugitives de la conversation , aux opinions mûries, et discutées intérieurement par la réflexion et le travail ; où ils se créaient , par le charme de leur esprit, un rang et un pouvoir facilement acquis et imprudemment exercé. Ainsi la littérature , qui jadis était une chose à part, une région étrangère aux affaires du monde, un sanctuaire interdit au vulgaire et à la frivolité, où l'esprit allait chercher le travail et la distraction , va se mêler à l'ensemble de la nation , devenir une partie des mœurs , dépendre de leur caractère , qu'elle modifiera à son tour.

Les sciences exactes et naturelles commençaient à se montrer avec éclat , et à honorer la France : elles attiraient l'attention du public , et s'illustraient par des entreprises formées sous les auspices du souverain. Les découvertes de Newton, les méthodes de Leibnitz étaient admises et répandues ; elles excitaient une noble émulation.

La littérature étrangère se faisait jour aussi. Voltaire en avait donné le goût , et chaque jour voyait éclore de nouvelles traductions. Les voyages établissaient aussi entre les nations une communication plus intime et plus complète qu'autre-

fois ; l'Europe devenait comme une grande nation, dont aucune province n'est étrangère à l'autre.

On commençait à s'occuper des questions de politique et d'économie publique.

Dans la poésie , l'école du siècle de Louis XIV avait conservé plus d'autorité ; Voltaire n'avait pas encore acquis cette renommée qui le plaça quelques années après sur le trône des lettres. Les poètes ses contemporains étaient loin de ratifier les jugements du public. Sans cesse ils opposaient à Voltaire la généraiion précédente : ils le plaçaient loin au-dessous de Corneille , de Racine, de Despréaux, de Rousseau. La critique , en l'attaquant, ne semblait pas encore une révolte contre un pouvoir établi ; c'était une discussion sur des succès que quelques-uns croyaient passagers. Ainsi Voltaire ne servait pas encore de modèle. Ce n'était pas lui qu'on imitait.

Louis Racine , dépourvu de verve , inhabile à exciter un intérêt soutenu , demeurait, plus que tout autre, fidèle au siècle que son père avait honoré ; ses vers étaient élégants et soignés ; il écrivait avec conscience et sincérité : il ignorait le charlatanisme de la conduite et du style ; et quand le respect pour la religion s'évanouissait chaque jour, il en faisait le sujet de ses chants.

Le Franc de Pompignan essayait de succéder

à Rousseau; et malgré Tanathème de ridicule dont un vers de Voltaire a frappé ses poésies sacrées , on y peut découvrir, sinon une ode entièrement belle , du moins un très-grand nombre de strophes remarquables.

Sur la scène tragique, Voltaire n'avait pas de rival : peu d'années ont fait disparaître presque tous les essais qui furent tentés pour s'associer à ses triomphes. Les uns s'efforçaient à imiter la correction de Racine , et à produire l'intérêt plus par le développement des sentiments que par le mouvement des situations; d'autres voulaient retrouver la manière de Corneille , et s'attachaient plus à chercher la grandeur que la vérité ; on obtint aussi des succès en concertant habilement une intrigue compliquée, féconde en révolutions subites. Quelques auteurs, prenant déjà exemple sur Voltaire, s'essayaient à tracer une action rapide et variée , où les passions pussent se livrer à toute leur fougue et à toute leur chaleur. Ainsi la tragédie , bien que plusieurs talents du second ordre s'y exerçassent avec honneur, n'avait pas une couleur bien déterminée.

La comédie fut aussi cultivée avec succès par quelques auteurs de ce moment, et même avec un succès plus durable; mais elle avait tout à fait changé de caractère. Ce n'était plus la peinture

naïve et profonde du cœurhumain, où Molière avait excellé, où Dancourt et Le Sage l'avaient imité. Un certain langage de convention s'était emparé de la comédie. Les caractères , les mœurs, les incidents mêmes n'étaient plus pris dans la nature. Trop heureux quand la peinture d'un ridicule du moment pouvait avoir quelque vérité ! et encore il était rare qu'on sût offrir le tableau fidèle, même de cette légère écorce. On recherchait soigneu^ sèment des situations gaies ou intéressantes, dont on calculait les effets, sans songer que tout est situation pour celui qui connaît bien le cœur et les caractères. On concertait des plans , des contrastes , pour plaire au spectateur et pour le séduire. On avait vu disparaître ce talent comique qui révèle la nature comme par instinct , au lieu de s'inquiéter des moyens que l'art peut fournir pour produire de l'effet.

Tels sont les défauts de cette nouvelle école de comédie. Mais , après avoir remarqué que la comédie n'était plus la même que du temps de Molière, qu'elle formait une tout autre espèce de composition littéraire , nous dirons que, ce genre une fois admis , le talent peut aussi s'y montrer avec distinction. Les auteurs ont perdu la vérité des personnages : mais il leur reste la vérité de leurs propres sentiments, de leur imagination. Il suffit qu'ils fassent partager aux spectateurs le mouve-

ment qui les a inspirés , pour obtenir et mériter des succès. Quelle que soit la forme qu'on donne Il une inspiration réelle , on est sûr de réussir.

Ainsi le rôle du Métromane est assurément conçu d'une manière idéale , et n'est pas une représentation de la nature. Mais il est écrit avec une verve et une vérité de sentiments qui entraînent. Nous ne songeons pas si les poètes sont ainsi faits : ce dont nous sommes assurés , c'est que l'âme de Piron était puissamment et véritablement émue quand il faisait parler le Métromane ; et la nôtre partage sur-le-champ cette émotion.

Destouches, sans avoir aussi bien réussi, a su, par deux ou trois comédies, s'assurer une réputation durable. Un style pur et facile , des situalions attachantes, maintiendront long-temps au théâtre le Glorieux et le Philosophe marié , où se trouvent cependant des caractères complètement hors de nature,

Lachaussée , contre lequel s'élèvent quelques préjugés, montra peut-être un talent plus original. Les ridicules, les travers, les vices, n'ont pas été de son ressort ; quand il a essayé de les peindre, il a employé des couleurs fausses. Mais les sentiments déhcats, la douce et vraie sensibilité , les mouvements généreux lui inspirent une sorte de chaleur , sans déclamation , sans affectation , qui

parvient à émouvoir dans ce genre , le seul où il ait réussi : il est loin de Térence et de sa touchante simplicité, mais pourtant il le rappelle quelquefois.

Un rang plus disûngué est réservé à Gresset, et il le mérite à plus d'un litre. L'auteur de Ververt, quand il ne serait pas placé au-dessus des poètes comiques ses contemporains , serait encore assuré de ne pas être oublié. On peut reprocher à la comédie du Méchant d'avoir trop peu d'action , de manquer d'intérêt et de développement ; peut-être Gresset aurait-il pu mettre plus de profondeur dans la conception du caractère principal. Peut-être aurait-il dû montrer à quel esprit de vanité et d'émulation les vices de Cléon doivent leur origine , et comment , parmi une certaine classe d'hommes , n'avoir ni bonté ni vertu a pu devenir l'objet d'une luite d'amourpropre. Gresset a semblé croire que cette absence de tout sentiment honnête et sympathique pouvait être une jouissance personnelle et solitaire. La gaieté que Gresset a voulu donner au méchantn'est point dans la nature. Faire le mal n'est un plaisir que lorsque la société vous en récompense ; et cela se passe assez souvent ainsi, pour que Gresset eût pu essayer de le représenter. Ces défauts sont bien compensés par l'élégance et la facilité de la versification, par l'imitation vraie et spiri-

tue lie du ton de conversation qui régnait alors dans le monde.

Le petit poème et les poésies de Gresset ont moins d'attrait que les ouvrages légers de Voltaire. Les douces et innocentes plaisanteries contre les nonnes ou les pédants font malheureusement moins d'effet que celles qui attaquent des objets plus relevés et plus importants. Gresset n'offre guère que des idées communes, mais sa position dans le monde faisait que ces idées étaient pour lui neuves et piquantes. Aussi ses vers, loin de paraître communs , ont-ils le charme du naturel et de la grâce.

Pour achever ce tableau des principaux auteurs comiques, nous devons parler de Marivaux, dont les ouvrages ont un caractère singulier. Observateur minutieux du genre humain , il s'était fait une étude particulière de reconnaître les plus petits motifs de nos sentiments et de nos déterminations. C'était là son talent , et l'on ne peut disconvenir de la vérité de ses observations ; mais il ne faut pas se laisser abuser par ce genre de mérite , et l'on doit remarquer qu'en en faisant parade , on en diminue l'effet. Marivaux ne nous donne pas le résultat de son observation, mais l'acte même de l'observation. Les paroles de chaque personnage sont toujours arrangées de façon à montrer que la théorie de son cœur était bien

connue de Fauteur. Une scène de Molière est une représentation de la nature ; une scène de Marivaux est un commentaire sur la nature. Avec une telle manière de procéder , il ne reste plus que peu de place pour l'action et pour le sentiment. L'auteur a attaché tant d'importance à expliquer les causes, que le résultat demeure sans effet. De là vient aussi que les comédies de Marivaux se ressemblent toutes , au point qu*on peut à peine distinguer l'une de l'autre; c'CvSt toujours un passage insensible d'un sentiment à un autre, décrit dans ses nuances successives. Il en résulte un défaut de plus , c'est qu'un développement fait ainsi lentement , et pas à pas , ne peut s'accorder avec la mesure de temps et d'événements contenus dans une comédie ; et cette progression si bien ménagée conduit justement à ce qu'elle voulait éviter, à l'invraisemblance.

Le cours p!us lent et plus gradué d'un roman se prête mieux à ce genre de composition. En renonçant aux effets que produisent les mouvements rapides et passionnés, en se bornant à peindre des sentiments doux dont l'analyse fait sentir le charme , en donnant assez peu de rapidité aux événements pour décrire leurs plus petits résultats , Marivaux est arrivé à faire un roman plein d'agrément , et qui a même de l'intérêt.

Dans cette branche de la littérature, à laquelle tant d'écrivains se sont adonnés pendant le dixhuitième siècle, nous n'oublierons pas l'abbé Prévost. La situation où a vécu cet auteur a nui à ses ouvrages. S'il n'eût pas été obligé de faire de sa plume féconde un moyen continuel de subsistance, il eût laissé sans doute une plus grande réputation. Dans tout ce qu'il a écrit, on trouve de l'intérêt et du charme. Il a une manière simple de raconter. Rien, dans ses compositions ni dans son style , ne semble tendre à l'effet. Il dit les événements sans y joindre de réflexions. Il peint les situations, sans en paraître lui-même ému. Mais comme il y a de la simplicité dans le récit , le lecteur est touché comme si la chose même se passait devant ses yeux. En général , il s'est peu attaché à approfondir les sentiments. Une seule fois il s'est hvré à ce genre ; et , sans sortir de la manière qui lui était propre, il a été éminemment touchant. Il s'est contenté , dans Manon Lescaut, d'être l'historien des passions, comme il avait été celui des aventures dans ses autres romans : mais il a été si vrai, qu'il a su se passer de l'éloquence pour peindre les mouvements du cœur ; il lui a suffi de les raconter. En tout , le caractère des écrits de l'abbé Prévost semble un peu appartenir à un autre temps que le sien. Dire naïvement ce qu'on a vu ou cru voir, réfléchir peu, ne pas dé^

velopper le sentiment et ne l'affecter jamais, ainsi faisaient les narrateurs des vieux temps. La vie de Prévost offre aussi quelque chose d'étranger aux mœurs de ses contemporains. A la vérité , il s'est dégagé des liens et des devoirs de la société ; il a secoué le joug que lui imposait son état ; il a vécu dans le désordre : mais du moins il n'a pas érigé en système des principes qui le justifiassent. Il n'a pas professé sa conduite. Il a erré , mais n'a pas mis d'importance à ce que les autres l'imitassent. A cette époque , un tel caractère commençait à être rare. On en était déjà venu à se justifier de ses fautes, en prouvant qu'elles étaient des vertus.

Nous allons entrer dans la seconde époque du siècle , qui le caractérise particulièrement. Alors ce ne fut plus seulement les hommes supérieurs qui se livrèrent hardiment à leurs idées, les écrivains d'un ordre inférieur marchèrent aussi dans les mêmes voies. La littérature entière prit le même caractère , et les opinions nouvelles se répandirent dans tous les écrits. Il est curieux de suivre cet essor des lettres et de la philosophie , par lequel elles semblent usurper un empire universel. Nous essaierons de voir comment ces opinions, en s'emparant de la littérature, trouvèrent moyen par là de subjuguer la France et d'éblouir l'Europe entière ; comment elles usèrent impru-

FRANC ALSE. lOl

demment de cette domination, et comment, sans y tendre précisément, elles concoururent, avec la marche des mœurs, des institutions et du gouvernement , vers une révolution terrible.

Il se peut que le ministère du cardinal de Fleury ait contribué en quelque chose à arrêter un instant ce mouvement. Ce vieillard eut assez d'habileté pour finir ses jours tranquillement au sein du pouvoir , mais pas assez de force ni de clairvoyance pour donner plus de durée aux effets de son gouvernement. 11 sembla ne s'inquiéler que'de terminer doucement, et sans contrariétés, sa longue carrière. Sa pensée fut imprévoyante , comme Test souvent celle de l'extrême vieillesse. Lorsqu'en refusant une grâce à l'abbé de Bernis, le cardinal lui dit : Fous ne l'obtiendrez jjos tant que je vivrai, le jeune homme répondit : J'attendrai; et peu d'années après il gouverna la France. Il semble qu'il en ait été de même pour l'influence des opinions nouvelles. Elle fut suspendue pendant la vie du ministre ; quand il ne fut plus, elles exercèrent un empire absolu.

Avant de nous entretenir des hommes que l'on désigne plus particulièrement sous le nom de philosophes du dix-huitième siècle, nous allons nommer un écrivain qui doit en être séparé. Vauvenargues ne fut point étranger aux influences de son temps; cependant l'étude particulière qu'il fit

des auteurs du siècle précédent, l'admiration qu'ils lui inspirèrent, l'écarta de la route de ses contemporains ; il ne tomba pas comme eux dans ce dédain frivole pour leurs prédécesseurs, et par là fut préservé de bien des erreurs. Ce fut à l'école de Pascal qu'il apprit h sonder le cœur humain , à l'école de Fénelon qu'il apprit à l'encourager et à le secourir.

On éprouve un sentiment bien doux à voir un ^ moraliste dépouillé de cette tristesse, de celte dureté, de ce mépris de l'homme, qui suivent presque toujours l'étude qu'on en fait. L'homme est condamné à un double et contradictoire supplice; lui , qui est si vain vis-à-vis des autres , porte en soi, et pour son tourment, un sentiment profond d'humilité que nourrissent la réflexion et l'examen de soi-même. Il ne sait pas se révolter quand on le calomnie , et lorsqu'on lui présente avec quelque force des opinions qui dégradent sa nature , il les adopte avec une sorte d'empressement : car elles sont conformes à des impressions qu'il a mille fois éprouvées. Quand on vit sous les lois d'une religion, ce sentiment du mépris de soi, qui pervertit les uns et attriste les autres, ce sentiment rend meilleur et plus heureux. S'il détruit les affections terrestres, il donne plus de force à cet amour qui se porte vers les choses divines. Ainsi Pascal et Bossuet, malgré leur dédain pour

la créature humaine , ne dessèchent point , ne découragent point Tâme ; du moins sur les blessures qu'ils lui font, ils versent un céleste baume qui les adoucit : mais détruire la religion et défaire les vertus de l'homme , c'est une étude triste et perverse.

Vauvenargues n'avait pas cette ferme persuasion , ce besoin pressant de la religion qui inspirait le génie des philosophes chrétiens. Mais son âme , qui ne pouvait se passer de sentiments nobles et élevés, ne s'attachait pas à flétrir ceux que l'homme peut éprouver indépendamment d'une croyance positive : au contraire , il les a développés avec une sorte de prédilection; il a espéré du cœur humain , et sa morale tend à lui donner de la dignité. Nous lui devons mieux que de l'admiration , il mérite notre reconnaissance. N'oublions pas que Vauvenargues a su , dans quelques morceaux de critique , montrer un goût aussi pur que sa morale ; le premier il a su apprécier complètement Racine. On remarque que c'est un disciple de Voltaire , nourri de ses conversations journalières, qui a rendu cette justice à Racine.

Le caractère des hommes qui se livraient aux lettres et aux sciences avait bien changé. Jadis répandus en petit nombre dans l'Europe entière , écrivant dans une langue inconnue au vulgaire ,

vivant dans un temps où n'existait pas ce qu'on a appelé depuis la société et la conversation, ils étaient renfermés dans la science ; le monde et les autres hommes ne les touchaient gi»ère , et leur étaient peu connus. De là venait cet amour sans bornes pour la science qu'on cultivait, cette complaisance franche et entière dans les connaissances qu'on avait acquises , ce dédain pour le suffrage du monde , cette bonne foi qui s'exposait au ridicule sans s'en apercevoir, enfin tout ce qui composait cette pédanterie farouche des premiers érudits. Peu à peu les travaux de ces hommes laborieux portèrent fruit , l'instruction commença à se répandre ; il se forma un public : alors ce fut à lui , et non plus à leur propre satisfaction , que les écrivains dédièrent leurs ouvrages ; ce fut à lui qu'ils voulurent plaire; ils attachèrent plus d'intérêt à leurs succès, moins à leurs compositions ; non qu'ils s'efforçassent de bien faire, mais ils voulaient réussir. D'ailleurs, sans qu'ils y prissent garde , communiquant avec les autres hommes , ils en ressentaient l'influence , et il se formait une sorte d'harmonie entre les idées qui circulaient autour d'eux et celles que leur génie enfantait. Ce public, qui était devenu leur juge, se composa d'abord des hommes à qui leur situation permettait le loisir. Dans les temps peu civilisés, cette classe est peu nombreuse. Ce fut d'abord pour les

princes et les courtisans que la littérature commença à descendre des hauteurs de l'érudition ; les écrivains , cherchant à plaire à des hommes si élevés au-dessus d'eux, n'étaient point humiliés de cette infériorité de position , les applaudissements des princes les flattaient et les honoraient ; ils recherchaient de tels succès avec déférence et respect. Sans doute ils étaient de la race irritable des poètes. Racine se vengeait , par des épigrammes , de M. de Créqui qui insultait h ses vers ; mais il ne se serait pas choqué d'une circonstance qui aurait marqué une différence de rang. On avait de la vanité pour ses ouvrages , on n'en avait pas encore pour sa personne.

Lorsqu'ensuite , par l'effet de la civilisation, la classe oisive fut devenue plus nombreuse, lorsqu'un public plus étendu eut recherché , comme un besoin, les jouissances intellectuelles et littéraires , et qu'en même temps la cour eut perdu une partie de sa considération , les hommes de lettres conquirent une position plus indépendante; le sort de leurs ouvrages et de leur personne ne fut plus attaché à la faveur du pouvoir. Dès lors , ils commencèrent à s'apercevoir qu'ils occupaient dans l'état une place inférieure ; leur orgueil s'en offensa , et leurs opinions furent par là modifiées. Au reste, ceci n'est point une accusation particulière intentée à la classe des gens de lettres. En

effet, tout homme qui se trouve dans une position indépendante, et cependant inférieure, éprouve presque toujours en lui-même un sentiment de révolte contre cette inégalité , dont la nécessité ne semble plus indiquée par Tordre des choses. Ce que nous avons dit des littérateurs, il n'y a pas une classe dans l'état h laquelle on ne puisse l'appliquer ; dans toutes , on aurait pu voir l'esprit d'égalité croissant rapidement avec la civilisation , et résultant du changement dans la manière de vivre, de la communication entre les hommes , du progrès de leurs réflexions , et surtout de la nullité politique des premiers ordres de l'état. Nous aurions pu observer la différence des rangs devenant de plus en plus pesante, parce qu'elle n'avait plus de fondements réels , et qu'elle semblait porter à faux. Qui entreprendrait l'histoire de la vanité en France , découvrirait bientôt une grande portion des causes de la révolution que la France a éprouvée.

C'était d'ailleurs un moment tout propre à donner aux écrivains une haute idée de leur importance. Frédéric II , qui voulait employer tous les moyens d'élever son empire au premier rang, avait rassemblé près de lui une foule de littérateurs français, et avait fini par y attirer Voltaire ; il avait placé presque au même niveau le pouvoir suprême et la supériorité de l'esprit , sans songer

que ces deux despotismes ne pourraient pas longtemps vivre en paix. Le plus illustre des souverains recherchant ainsi l'amitié d'un poète ! il y avait là de quoi exciter l'orgueil des littérateurs. Ils crurent voir renaître ces jours où les sages de la Grèce étaient appelés à la cour des rois pour y donner des conseils , et dans les républiques pour y faire des lois. Alors rien n'arrêta plus leur essor ; tout devint de leur domaine : la morale , la politique , la religion , furent soumises à leur révision. Leur espoir ne fut pas trompé, la gloire et l'importance des écrivains français allèrent toujours croissant ; du fond du Nord on leur envoyait des hommages , et l'on demandait leur présence. Tous les souverains voulurent connaître les moindres détails de cette littérature, objet des conversations de l'Europe entière. Ils vinrent eux-mêmes visiter ces hommes et ces académies qui illustraient la France : des peuples demandèrent des constitutions aux philosophes; des hommes d'état se formèrent à leur école. Le gouvernement qui régnait alors luttait avec faiblesse et irrésolution contre cette influence ; mais comme la France ne devait à ce gouvernement ni gloire, ni puissance ; comme les armes étaient sans éclat, la cour sans dignité, les mœurs sans pudeur, l'état sans lois , les défenseurs de la religion sans bonne foi , l'opinion publique se tournait entière-

108 DE LA LIÏTERATLRE

ment du côté d'une philosophie qui flattait tous les amours-propres , qui dégageait de tous les liens , et érigeait en système le mépris du pouvoir, qu'il était en effet difficile de respecter. Assurément , cette philosophie pouvait bien porter, dans son caractère , quelques présages de désordre et de destruction ; mais ce n'était pas là qu'on devait remarquer les symptômes les plus effrayants et les plus irrémédiables. Un monarque indolent et égoïste , qui cherchait le plaisir avec des maîtresses avilies ; des grands seigneurs qui professaient l'immoralité avec impudence ; des ministres qui ne s'occupaient que d'intrigues; des généraux qui avaient appris l'art militaire dans les salons; l'influence des femmes reconnue comme principe ; toutes les vanités en conflit les unes contre les autres ; tous les droits contestés , conséquemment tous les devoirs contestables ; voilà , certes , des garants bien plus terribles d'une révolution que ne l'étaient des philosophes orgueilleux et imprudents; et la guerre de Sept-Ans nous a approchés de la catastrophe plus que l'Encyclopédie.

Cependant , pour ne pas être injuste , on doit convenir qu'au milieu de cette soif de réputation et d'influence les littérateurs avaient un vif désir du bien , une envie de perfectionner, qui leur faisait illusion sur leurs sentiments d'amour-propre. Us prenaient ce besoin de régner sur toutes cho-

ses , et de les changer à leur gré pour du dévouemenl au bonheur de l'humanité et à l'accroisse» ment des lumières; ayant ainsi, même à leurs propres yeux, déguisé sous d'honorables apparences les dispositions dont ils étaient animés, rien ne les faisait rentrer en eux-mêmes. De là ce ton absolu , cette intime persuasion de ses propres idées , cette complaisance en soi , cette absence de doute et d'hésitation , cette ardeur de prosélytisme , cette morgue intolérante, qu'on leur a tant reprochés.

On ne doit pourtant pas s'imaginer que ce caractère règne exclusivement dans tous leurs écrits. On y trouve de loin en loin certains retours, certaines restrictions , et quelques instants de mesure et de réserve. Mais leurs principes ne conservaient point , en se répandant parmi les livres des écrivains inférieurs et dans le vulgaire , les limites qu'ils leur avaient parfois imposées. On juge par là de la disposition du public pour lequel ils travaillaient ; ils marchaient dans une direction générale , et le cours en était si rapide , que les efforts tentés quelquefois pour le retarder n'étaient pas même aperçus. Rien ne devait donc encourager les auteurs à apporter dans leur doctrine un esprit de sagesse et de modération qu'on ne goûtait pas alors.

Les dépositaires du pouvoir voyaient avec mé-

tt0 DE LA LITTERATURE

fiance ce caractère et cette tendance des philosophes. Ils ne s'apercevaient pas que le mal était dans la nation, et croyaient tout guérir en empêchant les symptômes extérieurs de se nianifester. Aussi, lorsque l'on vit la société philosophique former la vaste entreprise d'une Encyclopédie, cadre immense où pouvaient se développer toutes les opinions , l'alarme fut grande dans le ministère. On voulut arrêter cet examen universel, qu'on prenait pour un prétexte à tout attaquer. Le meilleur moyen de prévenir un danger qu'on exagérait beaucoup était sans doute d'accorder protection et encouragement à l'entreprise; on aurait de cette sorte acquis une influence marquée sur l'ouvrage. En flattant les auteurs, on aurait modifié leurs dispositions , et l'on aurait eu action sur eux ; mais on fit , en cette occasion , la faute que commettent souvent les gouvernants. Ils veulent arrêter le cours des choses , au lieu de le diriger à leur profit.

Les obstacles mis à la publication du livre nuisirent à son exécution autant qu'à sa direction. S'il eût été publié avec tranquillité , il aurait eu , en grande partie , sa vraie destination : il aurait été un monument de l'état des sciences à cette époque , et par là serait devenu utile. Rien ne perfectionne autant les connaissances humaines que d'examiner le chemin qu'elles ont déjà fait.

FRANÇAISE. 1 î 1

On suit leur marche , on voit comment elles ont erré , et pourquoi ; on jette un coup d'oeil d'ensemble sur la science, et elle en devient plus simple et plus féconde. Le meilleur moyen d'aller en avant , c'est de regarder la route qu'on vient de faire.

Au lieu de produire un semblable effet , l'Encyclopédie se changea sur-le-champ en une affaire de parti. Il devint plus important, pour ceux qui l'avaient conçue , de la faire paraître au jour que de l'en rendre digne ; et comme ils avaient été constitués en hostilité avec l'ordre établi, leur orgueil s'attacha à répandre dans l'Encyclopédie ce qu'ils appelaient des vérités neuves et audacieuses; ainsi elle demeura une œuvre incomplète et peu utile. Celle qui a été entreprise depuis est , sans nul doute , conçue d'après un plan beaucoup meilleur, plus riche en science, et plus conforme à son véritable but.

Après avoir parlé d'une manière générale du caractère de l'esprit philosophique à cette époque, et des circonstances où il prit naissance , il convient d'examiner quel genre de systèmes et d'opinions il fut conduit à adopter et à répandre. Nous avons vu ce qu'étaient les écrivains relativement à l'ordre moral et politique; cherchons ce que la critique peut penser de leurs travaux considérés en eux-mêmes et quelle place ils doi*

vent occuper dans l'histoire des lettres. L'Encyclopédie, qui fut orgueilleusement conçue pour donner aux siècles à venir une haute idée des progrès immenses que l'on croyait apercevoir dans les connaissances humaines, les envisagea sous un point de vue nouveau , et dans un esprit qui fit changer de caractère à presque toutes les sciences. En effet, on avait cru découvrir un nouveau cours à leur source commune ; on avait tracé la marche des opérations de l'âme humaine, sur une route nouvellement adoptée.

C'est ce qu'on peut déjà reconnaître dans le discours préliminaire de l'Encyclopédie , ouvrage qui obtint une grande réputation, et qui annonça cette entreprise d'une manière brillante.

D'Alembert , si l'on écoute le témoignage impartial des mathématiciens, était un génie du premier ordre , et il a laissé dans cette carrière des traces de son passage. Même sans être fort instruit en cette matière , on ne s'étonne pas de ce jugement, en lisant la portion du discours préliminaire de l'Encyclopédie, qui a rapport aux sciences exactes. Peut-être n'a-t-on jamais porté, dans l'examen de leurs principes et de leurs résultats, plus de finesse et de bonne foi. L'analyse qu'il fait de leurs procédés, la manière dont il montre la vérité, acquérant d'autant plus de certitude qu'on fait abstraction d'un plus grand nombre de

circonstances réelles, et n'étant vraiment complète que lorsqu'elle devient l'identité de deux signes exprimant la même idée : tout cela est d'un homme qui plane de haut sur la science qu'il professe. Mais l'autre partie du discours est loin de donner une aussi haute idée de d'Alembert. Quand il en vient à rechercher les sources et les principes des autres divisions des connaissances humaines, il se montre alors incomplet et superficiel. S'il avait une connaissance approfondie des sciences qui classent et comparent nos perceptions, il était loin de connaître celles qui consistent à décrire les impressions de l'âme.

Il y a deux manières d'envisager la métaphysique : l'une prend comme centre et comme point de départ l'âme de l'homme, et recherche ses opérations , ses facultés , la nature de son action , le mode de son existence. La difficulté de cette science est de rattacher la réalité du monde extérieur et son effet sensible sur nos organes corporels avec l'être moral , de trouver à la fois la limite et la transition entre l'action physique et l'action intellectuelle. L'autre métaphysique suit une marche tout opposée; elle suppose la réalité des objets extérieurs , s'attache à leur effet mécanique sur les sens de l'homme, examine les sensations, leurs résultats immédiats , et chemine le plus avant qu'elle peut dans celte route , s'ef-

114 DE LA iï'fTÉRA'fURE

foreafirt d'stfivet an deftw s jijsqtr'^au point central qui constitue le moi humain. Mais quand il faut rejoindre cette action du monde extérieur, ces opérations mécaniques ou animales , avec ce qui se passe dans le monde intérieur de l'âme , l'inexplicable reparaît, et la chaîne, soit qu'on la prenne d'un côté, soit qu'on la prenne de l'autre, arrive toofours k se rompre. Ainsi iî y a eu deux sciences : la science de la pensée et celle de la sensation , qui semblent au premier aspect avoir le même domaine, mais qui ne peuvent cependant s'atteindre. En partant du principe intérieur , et prenant l'âme pour théâtre de l'observation , on n'arrive point à sa relation avec les objets extérieurs à la sensation : et quelque loin qu'on pousse la connaissance de l'action des objets extérieurs , considérés comme réels , on ne saurait dire comment une sensation devient une pensée. Comme ceux qui ont cultivé ces sciences n'ont pas voulu voir où elles manquaient , les premiers sont arrivés à nier la réalité des objets extérieuts; ieS" seconds se trouvaient amenés à nier l'existence dé l'âme. Mais, en général, ceux-ci ont reculé devant cette conséquence, qui , en effet, est plus absurde que l'autre.

Autrefois, ne voyant dans le mécanisme des sens aucune donnée pour résoudre le problème de la nature morale de l'homme , les philosophes

FHAIVCAISE. m

négligèrent de s'occuper de l'action directe de^ objets sur les organes de nos perceptions. La science ^e l'âme, telle fut la noble étude de Des-» cartes, de Pascal , de Mallebranche , de Leibnitz. Cette métaphysique les conduisait directement à toutes les questions qui importent le plus à la destinée humaine ; ils ne prenaient point pour la pensée ce qui n'en est que l'occasion ; ils ne confondaient point l'àme avec les sensations , qui se bornent à fournir un aliment à ses facultés actives ; ils apercevaient bien cette question particulière métaphysique , qu'on a appelée depuis 1* formation des idées; mais, suivant eux, elle touchait trop peu au fond des choses pour mériter leur attention. Peut-être se perdaient-ils quelquefois dans les nuages des hautes régions où ils^ avaient pris leur vol; peut-être leurs travaux étaient-ils sans application directe; mais du moins ils suivaient une direction élevée , leur doctrine était en rapport avec les pensées qui nous agitent, quand nous réfléchissons profondément sur nousmêmes. Cette route conduisait nécessairement aux plus nobles des sciences, à la religion et à la morale. Elle supposait dans ceux qui la cultivaient un génie élevé et de vastes méditations.

On se lassa de les suivre ; on traita de vaines subtilités , on flétrit du titre de rêveries les travaux de ces grands esprits. Où se jeta dans la

science des sensations, espérant qu'elle serait plus à la portée de l'intelligence humaine. On établit comme base de la métaphysique qu'il était inutile de s'occuper de l'âme , puisqu'on ignorait sa nature ; sans s'apercevoir que , par là même , on en faisait une faculté constante et invariable , exerçant toujours le même genre d'action. On avouait ne le pas connaître, et l'on fondait le système sur une supposition bien plus hasardée , bien moins raisonnable que toutes celles qu'on dédaignait. Ayant donc fait de l'âme une sorte de principe vital , une faculté neutre attachée , par des liens encore inconnus , à un certain assemblage de matière, on s'occupa de plus en plus des rapports mécaniques de l'homme avec les objets, et de l'influence de son organisation physique. De cette sorte , la métaphysique alla toujours se rabaissant, au point que maintenant, pour quelques personnes , elle se confond presque avec la physiologie.

Le dix-huitième siècle a voulu faire de cette manière d'envisager l'homme un de ses principaux titre de gloire. Locke avait déjà marché dans cette direction , et s'était occupé de développer les mêmes questions. Mais il ne semble pas avoir voulu, comme ses disciples, que toute la science fût réduite à l'examen des sensations. Il savait sans doute que ce premier mécanisme de Tenteu-

dément humain, lors même qu'il ne serait pas lié, comme il l'est en effet , à la question fondamentale , était loin de constituer toute l'essence de l'homme. Leibnitz , qui assista à la naissance de cette école , témoigna une sorte de pitié pour la philosophie superficielle de Locke.

Pendant que les encyclopédistes s'emparaient des recherches de Locke, et y renfermaient toute la métaphysique , Hume s'aperçut que , si toute connaissance dérive de la sensation, il n'existe aucun principe de certitude , aucun droit de rien affirmer. Il vit que nul lien nécessaire n'enchaîne la succession des impressions de l'âme, et que l'idée de cause et d'effet ne pouvant résulter des effets sensibles , rien ne démontrait la réahté da monde extérieur non plus que du monde intérieur. C'était le doute complet, universel, la suppression de la vérité et de la certitude. Hume n'alla pas plus loin; satisfait de raisonner plus juste que les disciples de Locke , et de montrer à ceux qui doutaient de l'âme , qu'ils étaient crédules et frivoles de croire au témoignage des sens, il se reposa sur cette ruine de l'inteUigence humaine.

Ce fut alors que se forma dans sa patrie cette école de philosophie écossaise , qui pensa que, puisqu'on était arrivé à l'absurde, c'est qu'apparemment on s'était trompé. Un véritable esprit

d'observation fut apporté dans l'étude des faits intellectuels. On ne se crut plus le droit de supposer l'âme inerte et passive. On distingua la nature de ses opérations; on lui reconnut des facultés diverses, une action propre. On examina les phénomènes moraux , parce qu'ils sont évidemment les seuls éléments de la science , et parce que tout ce qui se passe au dehors ne nous est connu que par la conscience de ce qui se passe en nous.

Vers le même temps, la philosophie allemande travailla aussi à relever l'édifice qui s'était écroulé devant les raisonnements sévères de Hume. Kant rechercha les règles que suit constamment l'intelligence humaine dans ses procédés. Il reconnut que l'âme est inséparable d'un certain nombre de lois qui existent en elle, de vérités qui lui sont données par sa propre nature.

Tandis que les nations voisines recueillaient ainsi le glorieux héritage de la haute philosophie, dédaigné par les compatriotes de Descartes, la philosophie française s'applaudissait elle-même, et suivait en toute assurance la route tracée par la science des sensations. C'est ce système qui présida à l'Encyclopédie. Il est implicitement professé dans le discours préliminaire.

Mais ce n'est point là cependant qu'il faut le chercher, quand on veut le bien connaître, Il n'y

rilANCAlSE. 1 1 9

est pas développé complètement et avec clarté. Condillac , qui commença à écrire un peu avant cette époque, est le chef de l'école. C'est dans ses ouvrages que cette métaphysique exerce toutes les séductions de la méthode et de la lucidité, d'autant plus claire qu'elle est moins profonde. Peu d'écrivains ont obtenu plus de succès. Il réduisit à la portée du vulgaire la science de la pensée , en retranchant tout ce qu'elle avait d'élevé. Chacun fut surpris et glorieux de pouvoir philosopher si facilement ; et on eut une grande reconnaissance pour celui à qui l'on devait ce bienfait. On ne s'aperçut pas qu'il avait rabaissé la science, au lieu de rendre ses disciples capables d'y atteindre.

Cette nouvelle métaphysique ne tarda pas à faire sentir son influence sur toutes les théories. Il y eut bientôt une nouvelle manière d'examiner chaque branche des connaissances humaines, d'en établir les principes, d'en enchaîner les raisonnements. Ce fut une révolution d'autant plus importante , que les idées et les opinions qu'elle a répandues sont , pour ainsi dire , devenues classiques en France , et nous isolent maintenant de la philosophie antique et des écoles étrangères.

Les sciences exactes et naturelles s'accommodèrent fort bien de la métaphysique des sensations; peut-être est-ce à leur esprit qu'elle doit

la naissance ; du moins est-il vrai qu'elles ont reçu à ce moment une impulsion qui a déterminé de rapides progrès. Ces sciences prennent toujours pour bases premières , pour principes fondamentaux, des vérités obtenues par voie de jugement , des circonstances communes observées dans les phénomènes extérieurs; elles énoncent des faits généraux , qui résultent de comparaisons ou d'analogies. Cependant ce genre de vérités ne peut s'élever au rang de vérité nécessaire et absolue. Elles sont bien réellement déduites de la sensation. Elles pourraient être ou ne pas être , selon que les objets extérieurs se présenteraient sous tel ou tel aspect.

La vérité de raisonnement repose donc toujours sur une première supposition, et ne provient que de l'application logique des principes de la certitude à une observation qui garde son caractère relatif et n'a rien d'absolu. La démonstration est sans doute un grand moyen de contentement pour l'esprit humain. Elle n'est pourtant , si l'on peut ainsi parler, qu'un moyen artificiel de créer la vérité. Il n'en est pas de même de la vérité de conviction, de celle qui se trouve dans l'âme ellemême , qui y précède la réflexion , que l'homme ne fait pas naître en lui-même, et qu'il y aperçoit. Il n'y a point d'effet sans cause ; tout attribut suppose une substance; tout souvenir pro-

FRAiSCAISE. 121

vient de l'existence prolongée du même individu pensant : ce sont là des axiomes qui forment l'essence morale de l'homme , qui sont les élémenls de la certitude, ou plutôt la certitude elle-même.

Ainsi donc les déductions tirées des vérités déposées dans l'âme ont une bien autre autorité sur nous. Elles trouvent en nous un tout autre écho , une tout autre sympathie. Elles agissent d'une façon plus intime , et déterminent le sentiment , la volonté , l'action. Lorsqu'elles sont exactes et complètes , elles opèrent une persuasion intérieure , et non point une conviction extérieure. Les sciences qui s'occupent à combiner les faits moraux peuvent errer par l'imperfection de notre raison , par leur mélange avec des faits extérieurs mal observés ; mais elles reposent sur des bases solides , inséparables de notre propre nature. Les principes de la religion , de la morale , de la politique , de l'éloquence , de la poésie , des arts d'imagination , n'existeraient pas s'ils prenaient leur source seulement dans les inductions tirées des attributs des objets extérieurs. Ils tiennent à des notions primitives et nécessaires , qui font partie de l'âme , et s'y rencontrent avant même toute réflexion et toute comparaison.

Si chacune des directions où s'exerce l'esprit de l'homme va se rattacher à un fait primitif de l'âme humaine, y a-t-il donc des idées innées?

Dans le sens habituellement donné au mot idée, on appelait ainsi le résultat des sensations produites par les objets extérieurs ; aucune ne peut être innée ; mais toujours est-il que l'âme combine les idées, les compare, et en tire des jugements d'après de certaines lois générales , invariables , qui appartiennent à sa propre nature , qui sont indépendantes des circonstances extérieures, qui se retrouvent dans tous les étals de civilisation, dans toutes les variétés de l'organisation physique , et qui font le caractère distinctif de l'homme , tout autant que sa forme corporelle. Ces dispositions sont plus ou moins développées, plus ou moins capables de s'exprimer. Les sens apportent plus ou moins de matière à l'activité de leur flamme. Ainsi partout vous trouverez l'homme ayant la notion de cause et d'effet. Partout et toujours le sentiment de son existence continuée lui donnera la notion du temps ; il aura de môme la conviction que le principe d'existence ne se rencontre pas en lui seul , et qu'indépendamment de lui subsiste le monde extérieur , ou la cause qui le produit. Si donc le temps , l'espace , la cause , ont leur racine dans l'âme , et non dans les objets extérieurs, ne vous étonnez pas que l'idée de l'infini soit inséparable de la créature humaine. Ne soyez point surpris si vous en trouvez les symptômes dans l'homme le plus grossier, le moins civilisé; si

VOUS le voyez désirant au delà de ses besoins , demandant encore quand ils sont satisfaits ; cherchant toujours au delà de tout; supposant une vie après la sienne ; respectant et ensevelissant les morts , parce qu'il ne peut les imaginer finis pour toujours ; inquiet du cours de la nature , ne pouvant la croire immuable, lui soupçonnant un commencement et redoutant sa destruction. Telles sont dans la nature de l'homme les dispositions qui le rendent religieux; quelque sauvage que vous le supposiez , vous apercevrez toujours dans son cœur une fibre destinée à ce genre de sentiments. C'est donc ce penchant de l'âme, c'est cette révélation intérieure qui est le principe de la religion. Mais la métaphysique des sensations ne peut prendre pour base de ses raisonnements des notions inhérentes à l'âme, puisqu'elle en fait une puissance constante et neutre, un tableau décoloré, où viennent, à travers les sens, se peindre les objets extérieurs : elle est donc contrainte à faire , pour chaque théorie , ce qu'elle a fait pour l'homme lui-même , à l'examiner par le dehors, au lieu de pénétrer dans son intimité; à chercher comment les sensations et le mécanisme physique ont pu donner naissance à telle ou telle tendance de l'esprit humain. De la sorte, elle prend l'habitude de considérer par les applications les choses qui doivent être vues par le priii'

cipe. Et de même que, dans l'examen de la marche des idées, elle n'a pu arriver jusqu'à l'âme en suivant le cours des sensations , de même elle ne peut parvenir à trouver le centre particulier auquel se rattache chaque sphère des connaissances humaines.

Cette façon de procéder , cette analyse qui s'exerce hors de l'âme , tandis que les faits à observer se passent sur ce seul théâtre , est donc toute convenable pour détruire et pour dissoudre; car ayant , dès l'abord , caché le principe fondamental , il est facile d'attaquer pièce à pièce tout ce qui en est dérivé. On n'en sent plus la liaison et la nécessité. A supposer même qu'il n'y ait pas un obstacle insurmontable entre le principe intérieur et les faits extérieurs, il faudrait , dans l'examen des détails , n'en omettre aucun ; il faudrait trouver leurs rapports réciproques , et chercher avec soin tous les éléments divers qui doivent servir à fonder les raisonnements par lesquels on doit remonter aux principes ; il faudrait investir entièrement la place, et connaître tout ce qui peut y aboutir ; sans cela , la science sera incom plète , on arrivera à lui trouver une fausse origine. L'on y sera même entraîné , pour avoir plus de clarté , de méthode et de précision ; à l'imitation des sciences exactes , on voudra d'abord faire des abstractions d'une foule de circonstances, afin

que le raisonnement ait une marche moins embarrassée, et puis on négligera de faire rentrer une à une ces circonstances avant de tirer des conclusions.

Ce fut ainsi que, ne voulant plus , pour établir la morale, partir du sentiment de justice et de sympathie qui vit dans l'âme de tous les hommes, et qui combat plus ou moins d'autres dispositions, on chercha à la fonder sur un fait commun à toute la nature animale, le besoin de la conservation et du bien-être , d'où dérive l'amour de son propre intéiêt.

Quant à la religion, rien dans les circonstances physiques de l'homme ne pouvait y conduire; il était impossible de la rattacher par les liens du raisonnement aux idées sensuelles. On arriva bientôt à tout nier; déjà l'incrédulité avait rejeté les preuves divines de la révélation , et avait abjuré les devoirs et les souvenirs chrétiens : on vit alors l'athéisme lever un front plus hardi, et proclamer que tout sentiment religieux était une rêverie et un désordre de l'esprit humain. C'est de l'époque de l'Encyclopédie que datent les écrits où cette opinion est le plus expressément professée. Ils furent peu imités. L'impiété évita depuis l'absurdité d'un athéisme dogmatique , et se renferma dans une incrédulité vague. Toutefois , les écrivains athées ont été plus funestes qu'on ne le croit

généralement. Ils ont puissamment contribué à corrompre la classe vulgaire. On retrouve souvent encore les traces de leur influence sur l'esprit grossier des hommes d'une condition inférieure. L'effet a été d'autant plus grand que les lambeaux de leurs livres se mêlèrent bientôt à toutes les productions infâmes qui circulent clandestinement et qui empoisonnent la populace. L'obscénité chercha aussi une couleur philosophique , et mêla constamment ses turpitudes avec l'irréligionv

La politique ne pouvait plus se fonder sur les traditions historiques , sur les droits positifs , sur les antiques lois , sur les mœurs des nations ; ces considérations ne fournissaient point de base pour une science précise et universelle. La société fut regardée comme un assemblage d'individus réunis pour la défense mutuelle de leurs intérêts. Toute la théorie devait reposer sur ce premier fait , et alors on pouvait cheminer facilement dans la route de l'abstraction. On arrivait ainsi à croire qu'une même police , un même régime , étaient les meilleurs de tous, à de légères modifications près. D'abord l'on avait appelé constitution d'un peuple l'ensemble de ses mœurs , de ses lois , de son caractère , de toutes ses circonstances intérieures et extérieures ; de même que la constitution d'un individu se compose de toutes les circou-

stances qm Je font Twre. Dans la mmvélle politique, la constitution fut une règle textuelle déduite de !a théorie générale pour être toul à eoup imposée à une nation. La manière dont ce nfiot s*est trouvé insensiblement détourné de son acception primitive montre mieux qu'un long détail quelle fut la marche du raisonnement daùs la politique. Une science nouvelle naquit alors sous le nom d'économie politique. On rechercha quelle était la source de la richesse des citoyens et des nations, et comment la vie d'un peuple et sa plus ou moins grande prospérité dépendent des relations pécuniaires et commerciales des individus et du pays entier. La théorie de cette circulation de la fortune publique et particulière fut ingénieusement et clairement établie ; elle obtint un succès extraordinaire. L'Europe presque entière accueillit avec une sorte d'enthousiasme les systèmes de bonheur public des Économistes. Les souverains honoraient hautement ces nouveaux législateurs; On partageait leurs espérances , on croyait que ces amis des hommes allaient subjuguer, par l'évidence de la raison , et les rois et les peuples, et forcer, par un calcul lumineux de leurs intérêts, les uns à être toujours justes, les autres à être toujours soumis. Mais pour arriver à cette certitude mathématique , ils avaient négligé bien des éléments qu'il eût été nécessaire de considérer.

Ils avaient bien vu que , dans le mouvement des intérêts, tout tend à un certain équilibre; mais ils n'avaient pas tenu compte des oscillations qui peuvent le précéder , et ces oscillations peuvent être d'insupportables calamités. Le temps était aussi une donnée qu'ils ne faisaient pas entrer dans leurs calculs ; mais leur plus grande erreur était de n'avoir compté pour rien , dans leur science, les effets de l'opinion et des passions humaines. Depuis on a profité de leurs travaux en suppléant à ces omissions. La théorie a cessé d'être mathématique. Elle n'est plus une suite d'axiomes, d'où dérivent des conclusions incontestables. En devenant moins précise et moins certaine, elle a été plus applicable et plus utile. Ce n'est plus une loi qui gouverne despotiqnement l'administration publique , ce sont des conseils qui la guident.

Pour les arts de l'imagination , ils furent , aux yeux de la nouvelle métaphysique , non plus une manifestation des impressions intérieures de l'homme , et de l'effet que les objets ont produit sur lui , mais une imitation plus ou moins fidèle de ces objets , une collection de signes qui les représentent. L'artiste et le poète ne furent plus regardés comme des créateurs , mais comme des copistes industrieux : on oublia que leur talent tenait à peindre ce qu'ils ont senti,

FRANÇAISE. l29

Mais ce fut la grammaire et toute la science du langage qui reçurent, plus que toute autre branche des connaissances humaines, une face entièrement nouvelle. Dumarsais, marchant sur les traces de Port-Royal, avait travaillé à rattacher la grammaire d'une manière immédiate avec l'art de raisonner. Condillac et Duclos, venant après lui , en firent une dérivation de la nouvelle métaphysique. De leurs recherches, résulta une théorie du langage, claire et méthodique, qui remplaça bientôt les anciennes nomenclatures. Au lieu de rapporter toutes les langues à la langue latine, et d'adapter toutes les grammaires aux formes d'une seule, on essaya de trouver des règles générales d'où les règles particulières de chaque langue pussent facilement découler. Mais les grammairiens tombèrent dans une erreur. De même qu'on crut atteindre jusqu'à l'ànie humaine avec la science des sensations, de même on pensa que la grammaire renfermait l'art d'écrire , c'est-à-dire , qu'elle pouvait donner des règles aux hommes pour se communiquer leurs impressions.

Les métaphysiciens avaient supposé que la pensée était l'image fidèle des objets extérieurs , et avaient presque introduit le mécanisme dans sa formation. Les grammairiens suivirent la même marche ; ils transformèrent de la même manière

la pensée en parole , regardant les mots comme une expression invariable des idées. Cependant le langage, qui prend à chaque instant une couleur et une forme différentes, suivant l'individu et suivant l'impression qu'il éprouve ; le langage , qui est redevable de tous ses effets , non pas à la représentation des objets , mais à la peinture des affections de l'âme excitées par ces objets , le langage démentait sans cesse tout le système de métaphysique et de grammaire. Alors la théorie commença à attaquer les langues elles-mêmes , et décida qu'elles n'étaient pas conformes aux principes; elle oublia qu'apparemment elles le sont à la nature de l'homme, puisqu'elles ont été formées par ses habitudes et ses besoins. Il fut proclamé que l'idiome parfait devait être un assemblage de signes , chacun attaché irrévocablement à une même idée , et liés entre eux par des relations constantes. L'algèbre fut dite le modèle des langues. On voulut emprisonner la pensée , la circonscrire dans sa propre expression; et comme les métaphysiciens l'avaient conçue uniforme et identique dans tous les hommes, leur grammaire ne lui faisait pas perdre beaucoup en lui prêtant un tel langage.

Sans doute l'algèbre est la plus belle des langues, dans le même sens que les sciences mathématiques sont les plus vraies des sciences. La

vérité mathématique est le résultat de la comparaison et de la combinaison d'idées factices qui ne doivent leur naissance qu'à des abstractions faites par un travail de l'esprit humain. Ainsi l'algèbre est le langage qui convient le mieux pour rechercher ce genre de vérités. Il rappellera continuellement que l'idée exprimée par un signe est telle qu'on l'a d'abord définie; cette idée abstraite sera la même pour tous , ne fera aucune impression différente do celle qu'un autre en pourrait concevoir. A l'aide de ce langage on marchera d'un pas sûr dans le raisonnement mathématique et dans la découverte des vérités abstraites et artificielles. Mais , dès qu'il s'agira de rendre compte des impressions qui ne sont pas les mêmes pour tous , et qui diffèrent d'un instant à l'autre dans le même individu ; dès qu'on sortira de la sphère des idées mathématiques , de ces idées qu'on a rendues complètement pareilles pour chaque homme , il faudra un langage flexible qui puisse recevoir de chacun le témoignage de ce qu'il éprouve , qui puisse varier de forme et de puissance , suivant celui qui parle , pour retracer l'image de son âme et de son caractère.

Les nouveaux systèmes de grammaire conduisirent aussi à une autre manière de voir, qui résulte encore de ce qu'on regardait les idées

132 DE L\ LITTEIIATURE

comme des images absolues des objets, et comme identiques pour tous. Les uns avaient voulu que chaque homme fût forcé de s'exprimer comme tous, d'autres en vinrent à ne plus attacher d'importance à l'expression des idées et aux formes du langage. Les idées, suivant eux, élant les mêmes dans tous les individus , il était indifférent qu'ils les fissent comprendre d'une manière ou d'une autre.

De là , tous les blasphèmes contre la poésie et le style ; de là , cette assertion que les pensées sont tout , et l'élocution peu de chose. Oui , sans doute , elles sont tout , car il est impossible d'en séparer ce qu'on a nommé le style ; il est leur production immédiate. C'est de la manière dont elles affectent l'homme que dépend la manière dont il s'exprime. Est-il fortement ému; le langage, par un penchant irrésistible, prend la forme et la couleur de ses idées, et vient communiquer aux autres hommes, comme par sympathie, une impression commune. La pensée est semblable à la fille de Jupiter, qui sortit tout armée de son cerveau. Un grand écrivain, contemporain des nouveaux grammairiens , vit la fausseté de leurs principes, et leur dit avec raison : «Le style est l'homme môme. » Qui pourrait en douter , puisqu'il nous révèle quel effet produit la pensée sur rhomme, et conséquemment quelle est cette

pensée en lui ! Peut-être paraîtra-t-il puéril de citer un exemple : quand Chimène dit à Rodrigue : « Va , je ne te hais pas ; » aux yeux d'une froide analyse , c'est* lui dire sous une forme diverse : « Va , je t'aime. » Et pourtant si elle prononçait ces derniers mots , . elle serait une tout autre personne ; elle insulterait aux mânes de son père ; elle n'aurait plus ni charme , ni pudeur.

Ces distinctions vaines entre la pensée et le style n'étaient point connues dans le dix-septième siècle. On jugeait les sentiments et les idées , on les trouvait vrais ou faux , bons ou mauvais : quand on était choqué d'un discours , on ne s'en prenait pas à sa forme , mais on remontait à la source , et on blâmait l'auteur d'avoir mal pensé. Le style, dans ce temps -là, n'était que la correction grammaticale.

Maintenant on parle du style comme de la musique d'un opéra ; et l'on entend dire qu'avec de certains artifices de style, avec des procédés bien entendus , on peut rendre neuves et originales des pensées communes. C'est prendre l'art d'écrire pour un art mécanique.

Au reste, ce ne sont pas les poètes qui ont médit de la poésie ; ce ne sont pas les écrivains d'un style animé qui ont voulu la dessécher. Lamothe et Fontenelle avaient déjà professé des

opinions semblables ; ils avaient regardé la poésie comme une forme factice donnée à la pensée. La leur n'était pas une production spontanée; elle avait été faite par travail et par industrie. Ainsi , ils ont dit ce qu'ils sentaient sur la poésie , . et l'ont dit avec vérité et persuasion. On a oublié leurs vers , et leurs systèmes ont séduit quelques personnes; leur exemple est une nouvelle preuve.

Parmi l'école des métaphysiciens français du dix-huitième siècle , il en est un qui , en suivant la même marche, fut animé d'un esprit tout différent. Charles Bonnet s'appliqua plus qu'aucun autre à développer la théorie des sensations , et à y chercher la connaissance intime de l'homme ; mais les conclusions qu'il essaya d'en tirer , mais l'ensemble de ses opinions n'eurent aucune analogie avec la tendance de Condillac et de ses disciples. Ici se montre un exemple frappant de l'étroite liaison qui unit les mœurs et les lettres. Un petit peuple habitait aux portes de la France, parlant la même langue , lisant les mêmes livres , rapproché par des liaisons journalières de sa métropole littéraire : l'amour des lumières, le zèle pour les progrès de la raison humaine , le penchant vers l'étude des sciences exactes et naturelles , la connaissance des langues étrangères , en un mot , tout le mouvement que le dix-huitième

siècle imprimait à la France se faisait sentir peutêtre avec plus de force dans la république de Genève ; mais , comme les mœurs y étaient sévères, la religion respectée, l'action des lois constante et régulière , les habitudes antiques et fortes , ce mouvement ne répandait pas l'esprit de doute et de légèreté , et n'aitaquait en rien les liens de la société : les écrivains y conservaient de la vénération pour tout ce que les générations précédentes avaient respecté; ils avaient quelque chose de grave et de mesuré. La société était composée d'hommes instruits et animés d'un vif intérêt pour les lettres, mais réservés et réfléchis dans leurs jugements et leurs opinions.

Bonnet est parti du même point absolument que Condillac; il a supposé que l'homme est une statue , doué d'un principe inconnu, auquel il ne suppose aucune propriété particulière, mais dont toutes les facultés naissent , se forment et se développent par l'action des objets extérieurs ; il a apporté dans l'histoire de cette création de l'homme par les sensations plus de réflexion et d'impartialité qu'aucun autre métaphysicien, et s'est préservé de beaucoup d'omissions et d'erreurs de détails où Condillac était tombé : mais ce qui le distingue , c'est de s'être agité toute sa vie pour rattacher celte théorie à la nature morale et aux croyances religieuses. Il était plein

de zèle et d'amour pour les sciences naturelles qu'il cultivait avec succès , il s'occupait sans cesse de connaître les ressorts de l'organisation physique ; mais sa persuasion intime , ses habitudes , le cercle où il vivait , tout le ramenait à une morale élevée et à l'amour de la religion. Aussi , voulant honorer l'objet de ses éludes et tout ce qui occupait et charmait ses loisirs, il y cherchait des preuves pour démontrer ce que les autres métaphysiciens négligeaient ou attaquaient. On ne voyait nulle part , aussi bien que dans ses livres, l'impossibilité de parvenir par cette roule au but où il aurait voulu atteindre. On doit même remarquer que, n'ayant aucune défiance de luimême, sûr de sa propre croyance, il s'est plus franchement livré à faire une large part à la nature physique ; et précisément parce qu'il ne songeait pas à douter de l'essence divine de l'âme , sa métaphysique semble toucher davantage au matérialisme ; si bien que , dans un de ses derniers écrits , il a paru convenir que toutes ses recherches s'appliquaient , non pas à l'àme ellemême, mais à une certaine âme physique, formée d'une manière délicate, subtile et mystérieuse, par l'intermédiaire de laquelle l'âme, proprement dite, communique avec le corps. Lui-même, à ce qu'on peut supposer, avait donc aperçu par où manquait toute sa métaphysique. Celle sup-

position, qu'on peut trouver bizarre^ d'autant qu'il s'en sert aussi pour expliquer le dogme de la résurrection corporelle , est le résultat d'une grande bonne foi , et d'un amour sincère de la vérité , qu; n'a point déterminé d'avance le but où il veut arriver. Dans un autre ouvrage , la Contemplation de la nature , il s'était livré entièrement à ses opinions religieuses , et avait voulu leur donner l'appui des causes finales : elles sont une preuve de sentiment , dont , sans doute , il sentait la nullité comme argument philosophique; mais il eut besoin de répandre les impressions que faisaient naître en lui l'étude et l'examen de la nature. Il cherchait , ainsi qu'ont toujours fait' les vrais sages , à établir l'harmonie entre les occupations de son esprit et les affections de son âme.

Après avoir exposé le système de métaphysique adopté vers le milieu du dix-huitième siècle , et son effet sur les diverses branches des connaissances humaines dont on voulait tracer alors le tableau dans l'Encyclopédie , revenons aux auteurs de cette vaste entreprise.

D'Alembert , ainsi que nous l'avons dit , a mérité une grande renommée par ses travaux mathématiques. Vivant dans un autre siècle , il se serait sans doute contenté de cette gloire; la société où il vivait, le désir d'obtenir des succès plus populaires, l'envie de se montrer universel,

138 DE LA LlfTÉUATLRE

firent de lui un littérateur assez froid. Quand le désir de briller est la cause pour laquelle on écrit , on se sent un égal besoin de s'occuper de toutes choses. Il n'y a que le génie qui , écrivant par la nécessité de produire, sache porter ses propres fruits. Voltaire avait essayé les sciences exactes pour être universel. D'Alembert était trop loin de la poésie pour chercher à y atteindre ; mais il fit voir que son esprit s'appliquait mal aux matières littéraires.

Il n'en était pas ainsi de Diderot , qui fut doué d'une âme ardente et désordonnée. Mais c'était un feu sans aliment ; et le talent dont il a donné quelques indices, n'a reçu aucune application entière. S'il eût embrassé une carrière unique , si son esprit bouillant eût marché dans un sens déterminé, au lieu d'errer dans tout le chaos d/opinions contraires que cette époque voyait ou naître ou se détruire, Diderot aurait laissé une réputation durable, et maintenant, au lieu de répéter seulement son nom , on parlerait de ses ouvrages. Mais sans connaissances profondes sur aucune chose , sans persuasion arrêtée, sans respect pour aucune idée reçue , pour aucun sentiment , il erra dans le vague, en y faisant parfois briller quelques éclairs. Un caractère tel que le sien a tout perdu en adoptant la philosophie à laquelle il s'attacha.

Il essaya de renouveler le théâtre , et protesta contre les règJes établies. Il réclama une imitation plus exacte de la nature. Il montra qu'il était en effet susceptible de la connaître et de la peindre; mais la prétention d'être chef d'une nouvelle école dramatique et moraliste dogmatique le fit tomber dans Taffectation et dans les déclamations les plus ampoulées. Ainsi il s'écarta de la nature bien plus que ceux contre lesquels il s'était élevé. Il écrivit sur la morale ; et tout en faisant voir qu'il était capable de chaleur et d'élévation , il fit un mélange obscur et incohéreni de ce style animé avec un« philosophie analytique et destructive. Ses romans présentent aussi le burlesque assemblage de je ne sais quel amour de la vertu, mêlé avec le plus honteux cynisme , et d'une chaleur quelquefois vraie et profonde avec des paroles grossières et ignobles. Au total, Diderot fut un écrivain funeste à la Httérature comme à la morale. Il devint le modèle de ces hommes froids et vides , qui apprirent à son école comme on pouvait se battre les flancs pour se donner de la verve dans les mots, sans avoir un foyer intérieur de pensée et de sentiment.

Le disciple le plus fidèle des philosophes de ce temps fut Helvétius. Une vaine persécution donna à son livre une célébrité qu'il n'aurait pas eue

sans cette circonstance. Il avait voulu réunir en un système les principes qu'il entendait professer autour de lui ; mais sa tête n'était ni assez vaste, ni assez forte pour accomplir un semblable projet. Il est probable que , dans la société où il vivait , on devait entendre chaque jour des opinions contradictoires , légèrement hasardées , sans but, sans ensemble , modifiées sans cesse par chaque circonstance , par chaque impression du moment. Au fond , c'était bien toujours la même direction, mais les assertions devaient varier beaucoup dans leur forme. L'Esprit est un livre composé avec ces conversations; singuliers matériaux pour un ouvrage philosophique. Aussi parait-il que les amis d'Helvétius ne songeaient pas à faire une réputation à l'œuvre de leur disciple. Mais il fut attaqué; ils le défendirent.

Helvélius, conformément aux nouvelles idées , établit toute sa doctrine sur cette base : que la sensibilité physique est la cause productrice de toutes nos pensées. De tous les écrivains qui ont embrassé cette opinion , nul ne l'a présentée d'une manière aussi grossière. Quand on veut faire dépendre l'homme de son organisation , encore faut -il avoir fait quelques recherches sur cette organisation ; quand on veut que juger soit sentir, et que la pensée ne soit pas autre chose que le dernier degré de la sensation, encore faut -il es-

sayer de connaître et d'exposer la marche de cette sensation. M. Cabanis a refait toute cette portion du livre d'Helvétius, et il a approfondi ce que son prédécesseur avait à peine soupçonné. Il était trop savant pour voir, dans tous les gros rouages de l'organisation physique , les facultés morales qui distinguent l'homme ; il a poussé ses recherches plus avant, et a voulu reconnaître ces facultés dans les ressorts les plus fins , et pour ainsi dire les plus mystérieux de la nature physique. Son habileté n'a servi qu'à faire voir encore mieux combien l'essence de la nature morale est étrangère aux lois qui peuvent régir la matière. Quelque vif que fût son désir de rattacher le moral au physique , il n'a pu approcher du but où il tendait ; et il a eu assez peu de philosophie pour se montrer amoureux de cette opinion, qu'il ne pouvait parvenir à démontrer.

Quand on ne veut reconnaître dans l'homme que l'homme physique, il est difficile que la morale ne soit pas réduite à devenir la science du bien-être. Il est possible qu'un calcul bien entendu de ce bien-être conduise à une sorte de vertu. Le plus simple bon sens suffit pour s'apercevoir que cette route n'est ni la plus noble, ni la plus certaine. Mais, pour dire vrai, Helvétius, qui était un homme juste, probe et bienfaisant, était loin de vouloir détruire la vertu. Il comptait, au

contraire, l'établir sur une base solide, et s'imaginait que, quand il aurait démontré que c'est l'amour de soi qui rend vertueux, il aurait rendu un grand service à la morale. Il importe peu, selon lui , que je sauve la vie de mon ami aux dépens de la mienne par amour de moi ou par amour de cet ami : Helvétius ne nie pas qu'il existe en moi un sentiment subit et involontaire qui me porte à cette action ; il ne nie pas que ce sentiment étant dans le cœur de presque tous les homjnes, ils admireront cette action. Ainsi il n'a rien changé dans le fond des choses, il n'a élevé qu'une querelle de mots. Il s'est imposé la tâche de montrer que le sacrifice de soi et l'amour de soi peuvent être la même chose, quoiqu'ils paraissent s'exclure par leur appellation. Mais pourtant il faut songer qu'en maniant les mots et en dénaturant leur signification , on peut amener les plus funestes résultats. Il y a tant de gens pour qui les mots sont tout , dont les sentiments reposent sur cette seule base , qu'il faut bien se garder de l'ébranler. Vous leur dites que l'homme doit agir par amour de soi, et vous ajoutez que la vertu est une suite de cet amour. Ils ne comprendront pas que toute votre doctrine est appuyée sur ce que l'amour de soi , qui , pour tout le monde , est la préférence de soi aux autres , ne veut plus dire cela pour vous. Car c'est à cela que se réduit toute

la philosophie d'Helvétius. Les hommes du vulgaire, conservant au mot amour de soi son ancien sens , trouveront qu'il s'accorde mal avec la vertu, et deviendront vicieux. Il se pourrait même que ceux qui ont ainsi bouleversé le dictionnaire oubliassent souvent le changement qu'ils y ont fait. Épicure fut un des plus rigides philosophes, et ses disciples furent d'abord plus austères que les Stoïciens. 11 avait dit que c'était la volupté qu'on devait chercher dans la vertu. Peu d'années après , les pourceaux d'Épicure s'autorisaient de son nom pour oublier la vertu dans la volupté.

La plupart de ces philosophes, que quelques personnes affectent de vouloir flétrir , étaient , ainsi qu'Helvétius , doués de plus d'une vertu. Ils étaient désintéressés , bienfaisants ; ils désiraient le bien de leur pays et de l'humanité. Ils n'eussent pas sacrifié leurs opinions pour le vil appât du gain. Plusieurs d'entre eux furent insensibles à la faveur des rois , et préférèrent une vie indépendante. Mais ils étaient accessibles à toutes les séductions de la vanité; leur cœur n'était fermé ni à la haine, ni à la jalousie. La contradiction les irritait, et la moindre gêne leur semblait tyrannie. Quand on fait de l'orgueil la base de sa vertu, qu'on se croit dégagé des règles qui gouvernent les hommes , on ne suit pas une route certaine. Celui qui se fait sa propre con-

science ne saurait être vertueux d'une manière assurée. Ses passions peuvent l'entraîner, sans qu'il perde celte bonne opinion de lui-même, première source de ses erreurs. L'orgueil n'est pas un méprisable conseiller, comme l'intérêt personnel; mais il entraîne facilement dans les fautes. C'est de là que vient l'avantage de la religion sur la morale humaine.

Tel fut à peu près le caractère et la conduite des littérateurs de cette époque. Les opinions qu'ils ont développées peuvent être blâmées ; mais il ne faut pas être injuste envers leur personne. S'ils se sont égarés dans leurs livres , du moins leurs actions n'ont-elles rien d'assez condamnable pour devenir le prétexte des déclamations vides de sens que l'on entend souvent répéter contre la philosophie du dix-huitième siècle. Suivant ces rigides accusateurs , cette philosophie serait une conspiration ourdie avec suite et perversité, pour détruire les lois religieuses et politiques. Ils en parlent toujours en ce sens ; et les uns avec mauvaise foi, les autres sans examen, répètent que la secte philosophique est parvenue au but désastreux qu'elle se proposait. Il convient de rechercher jusqu'à quel point tous ces mots de secte , de doctrine, de système, et même de philosophie, sont applicables à la circonstance.

Autrefois , le nom de philosophe appartenait à

FRANÇAISE. l45

des hommes austères qui , épris d'une forte passion pour la vérité , dévouaient leur vie à la rechercher. Rien ne leur coûtait pour arriver à ce résultat. Leur temps était consacré à acquérir la science. Ils allaient aux contrées les plus reculées, à travers les fatigues et les périls, pour consulter les traditions des anciens sages. Ils vivaient au milieu de peuples dont les mœurs étaient sévères, et s'y faisaient remarquer par un caractère plus sévère encore. Leurs méditations étaient continuelles, et la fréquentation du vulgaire ne faisait pas évaporer des réflexions à demi formées. Dans leur âme , ainsi agrandie par l'étude , la retraite et le travail de la pensée, se formaient de vastes systèmes conçus avec ensemble et développés avec éloquence. Une telle philosophie ne pouvait avoir pour but de détruire. Le vide qui résulte du défaut de croyance, accable les esprits sérieux et méditatifs ; ils éprouvent un vif besoin de remplacer ce qui a disparu à leurs yeux, par quelque autre édifice plus conforme à l'ordre de leurs pensées. Avoir un abîme ouvert devant soi, n'est indifférent qu'à ceux qui ne regardent pas.

Le caractère et les habitudes des philosophes anciens leur donnaient une grande autorité parmi les peuples; ils étaient au milieu des hommes comme des êtres extraordinaires qui, par la puissance de la pensée , s'étaifent élevés au-dessus de

tous. Des disciples nombreux se pressaient sur leurs pas, et, de même que le maître avait consacré sa vie à rechercher la vérité , les disciples consacraient la leur à étudier, à recueillir, à répandre les paroles du maître. Cette nécessité d'enseigner ses opinions, d'une manière directe et positive contribuait encore à donner aux philosophies antiques cette unité de principes liés entre eux , cette tendance vers un centre bien déterminé. Ainsi se formaient des corps de doctrine construits avec conséquence et méthode, et textuellement exposés. On peut les juger, les comparer, les discuter. Ils offrent à l'esprit matière à réfléchir long -temps, et, même en les rejetant , ils laissent admirer l'imagination forte et ingénieuse qui les a créés. Communément , on les considère comme des rêves brillants. A y bien regarder , ils ont plus de profondeur qu'on ne pense. Ce qu'ils peuvent présenter de bizarre , vient le plus souvent de difficultés réelles qu'on a voulu vaincre, et que des observateurs légers n'ont pas même aperçues.

Dans les temps modernes , les philosophes eurent un rôle moins grand; ils n'occupaient aucun rang parmi les hommes, et n'exerçaient aucune autorité sur eux. Ce genre d'influence passa , en acquérant une force bien plus puissante, aux mains de ceux qui s'illustraient dans la science de la reli-

gion. A proprement parler, il n'y eut plus de secte philosophique ; on ne vit plus que des sectes religieuses. Cette séparation de la science humaine rabaissa beaucoup la philosophie. Dans l'antiquité, le culte des païens ne pouvait satisfaire les besoins des sages. Tout brillant qu'il était pour l'imagination , il n'avait rien qui pût pénétrer au fond de l'âme, qui pût s'accorder avec les réflexions d'un esprit vaste et profond. Il n'était pas assez métaphysique. La haute philosophie chercha à suppléer au vide d'une religion imparfaite. Tantôt elle voulut la forcer de se prêter à des interprétations subtiles; tantôt elle parut impie, parce qu'elle se voyait obligée de rejeter, en partie, un culte qui ne pouvait s'accommoder à ses abstractions. Enfin , quand la religion chrétienne parut sur terre, elle trouva le paganisme croulant de toutes parts. Elle arriva au secours du vulgaire, qui ne respectait plus des dogmes décriés, et que les malheurs du monde rendaient cependant avide de consolations religieuses ; et au secours aussi des hommes sages et instruits, qui se perdaient dans les nuages de la philosophie, y cherchant vainement l'aliment nécessaire à leur âme. Le christianisme hérita en grande partie de la philosophie antique , et c'est là qu'on en peut rechercher les derniers vestiges , ennoblis et divinisés.

Lorsqu'après la renaissance des lettres, la philosophie recommença à se montrer, elle prit une nouvelle direction. La religion qui, aux yeux des simples, sait offrir des apparences qui ne sont pas au-dessus de leur portée ; qui se prête aux besoins habituels de la vie ; dont les dogmes et le culte s'emparent de l'imagination, des sens, des actions, sait aussi s'élever avec les esprits amoureux des choses abstraites et générales. Elle se montre positive pour satisfaire le cœur par des pratiques journalières, et idéale pour les âmes préoccupées d'une sublime curiosité. Ainsi la philosophie humaine se vit réduite à rechercher les principes des choses , sans essayer de les rattacher à la cause première et universelle. Toutes les questions fondamentales, celles où l'on retombe sans cesse en approfondissant , passèrent dans le domaine de la religion. La philosophie s'occupa à guider la marche des sciences , à perfectionner le raisonnement humain , à connaître les diverses facultés de l'homme et à en diriger l'emploi.

Comme le mouvement qui avait développé les esprits était dû , en grande partie , aux livres des anciens, l'érudition devint le fondement de toute espèce de culture. Le premier devoir des philosophes, comme de tous les autres écrivains, fut de connaître et de comparer entre eux tous ceux

qui, jadis, les avaient précédés dans la carrière. Ainsi l'étude et les mœurs des peuples , comme nous l'avons déjà remarqué , leur imposaient une vie grave et retirée. Elle n'avait rien de solennel, comme celle des philosophes de la Grèce ; mais elle était , de même , préservée des distractions et du contact de la foule. La France présente, moins que les autres nations européennes, ce nouveau caractère de philosophie ; Montaigne en diffère complètement. Descartes et ses disciples ont suivi une route plus élevée. Leurs tr vaux ont plus de rapport avec la philosophie antique.

Mais le dix-huitième siècle offrit en France un tableau qui ne ressemble en rien à celui que nous venons de voir. Ce ne sont plus des hommes sérieux, érudits, nourris de réflexions et d'étude, cherchant un point de vue général, procédant avec méthode , s'efforçant de former un système dont toutes les parties soient bien coordonnées. Ce sont des écrivains vivant au milieu d'une société frivole, animés de son esprit, organes de ses opinions; excitant et partageant un enthousiasme qui s'appliquait à la fois aux choses les plus futiles et aux objets les plus sérieux ; jugeant de tout avec facilité, conformément à des impressions rapides et momentanées; s'enquérant peu des questions qui avaient été autrefois débattues;

dédaigneux du passé et de rérudition ; enclins à un doute léger, qui n*était point l'indécision philosophique, mais bien plulôtun parti pris d'avance de ne point croire. Enfin , le nom de philosophe ne fut jamais accordé à meilleur marché. Lorsqu'on reproche aux auteurs de cette époque d'avoir soutenu un système et des principes destructeurs , on les calomnie sous un rapport ; sous un autre, on leur donne un éloge qu'ils n'ont pas mérité. On peut combat' re avec indignation Hobbes ou Spinosa. Ils ont un but direct, une intention marquée ; ils se présentent avec des armes dans la carrière ; ils offrent prise : on sait à qui l'on a affaiiT. Mais la philosophie du dix-huitième siècle, puisqu'on a adopté ce nom, ne pourra jamais former une doctrine textuelle ; on ne pourra jamais être reçu à citer un écrivain, pour prouver que cette philosophie avait un projet certain et des principes reconnus. Tous ces littérateurs n'avaient aucun accord entre eux. Ils avaient même si peu d'idée d'un résultat quelconque, qu'à les prendre chacun en particulier, il n'en est pas un qui ne se soit contredit sans cesse. Leur vanité, leur amour du succès les empêchaient, plus encore que le genre de leurs études, de former une secte. Nul ne se sentait ni respect ni déférence pour un autre; nul ne se serait avoué à lui-même son infériorité. Ce zèle pour

la vérité, cet enthousiasme pour le génie, tous ces sentiments désintéressés qui font les sectes et les partis, n'étaient plus de ce temps-là. Quelle différence entre Voltaire trafiquant de louanges avec tous les écrivains de son siècle , et un vénérable philosophe environné de disciples avides de ses paroles et admirateurs de ses vertus , régnant sur eux par le pouvoir du discours et de l'exemple !

La philosophie du dix-huitième siècle est donc un esprit universel de la nation , qui se retrouve dans les écrivains. C'est un témoignage écrit de la tendance et des opinions des contemporains. Il y a, dans tous les temps, une liaison nécessaire entre la littérature et l'état de la société ; mais quelquefois ces rapports demandent à être recherchés avec sagacité , et développés soigneusement, pour être rendus sensibles et évidents. Ici, ils sont tellement directs et immédiats, qu'il n'est pas besoin d'une observation subtile pour les démêler. Les livres n'ont pas seulement reçu l'influence du public; ils ont, pour ainsi dire, été écrits sous sa dictée. On vit même des hommes dont les talents semblaient annoncer une carrière illustre , dissiper leur vie et leurs facuUés à obtenir chaque jour les succès séduisants de la conversation, et, bornant à cet emploi la vivacité d'une belle imagination, ne laisser aucun résultat

après eux : tant était absolue la domination de la société sur les littérateurs ! Aussi le caractère de cette philosophie ne se montre pas tant dans les opinions qui ont été professées que dans la manière dont elles l'ont été. Conformément à cette idée, nous nous sommes plus occupé de chercher l'esprit général des écrivains que d'entrer dans le détail de leurs ouvrages.

Toutefois , en montrant que les auteurs , loin de diriger le mouvement des mœurs et de l'esprit de société , y obéissaient au contraire , on ne les excuse pas entièrement. Qu'un homme ordinaire, dont l'emploi n'est pas de réfléchir et d'observer, laisse divaguer au hasard ses opinions et ses jugements , qu'il se livre à chacune de ses impressions fugitives; c'est un malheur, sans doute : il vaudrait mieux, pour le bonheur d'une nation , qu'il y régnât un esprit plus réservé, même quand on y devrait perdre un peu de grâce et de facilité. Mais enfin il y a un cours général des idées, auquel le vulgaire est entraîné sans pouvoir y résister , ni seulement s'en apercevoir. Des devoirs plus difficiles sont prescrits à celui qui a reçu de la nature le noble don du talent , qui recherche la gloire d'imposer à ses semblables sa propre pensée : il ne doit plus s'abandonner à la mobilité; il doit, avec maturité et conscience, examiner ses opinions avant de les répandre ; il

doit ne plus rechercher les frivoles succès de la mode. L'étude et la méditation doivent le préserver de la contagion des vices du temps; et loin de les flatter, il faut qu'il les combatte. Il est comptable de son talent, comme un magistrat de son autorité. Le simple citoyen, dont personne ne dépend, dont l'exemple n'est pas contagieux, dont les paroles sont peu écoutées, satisfait librement ses goûts et ses penchants , tandis que le magistrat est esclave du pouvoir qui lui est confié, et vit d'une manière grave et rigide, en songeant qu'il n'est plus responsable pour lui seul. Pour mieux apercevoir comment alors le caractère des littérateurs était indépendant des nuances diverses de leurs opinions , et se rapportait plutôt à un ordre universel des choses , nous pourrons citer Duclos, qui ne fit pas cause commune avec ceux dont nous avons parlé , et qui , plus d'une fois, affecta de l'éloignement pour leurs principes. Ne retrouve-t-on pas en lui cet esprit de vanité et d'indépendance; ce dédain pour les puissants et les riches , tout en les recherchant sans cesse; cette alliance du cynisme et de la morale ; cette prétention d'apporter de la philosophie dans les moindres choses, et de considérer des contes de fées et des romans , non plus comme un simple amusement , mais comme un véhicule de lumières et de raison ? Tout cela

ne lui est-il pas commun avec ceux qu'il n'approuvait pas? tout cela n'est-il pas parfaitement assorti au temps où il vivait? On pourrait faire les mêmes remarques sur les hommes qui se sont montrés encore plus opposés au parti philosophique.

A le considérer comme écrivain, Duclos se rapproche aussi beaucoup de ses contemporains. Son talent porte un caractère de froideur d'examen , et même de sécheresse. Dans ses histoires et dans son Voyage en Italie , ce caractère est un défaut; mais les Considérations sur les mœurs étant un ouvrage entièrement conçu dans cet esprit , il en complète l'ensemble : ce n'est pas un livre de morale profonde et générale ; il ne sonde pas dans les replis du cœur de l'homme ; mais il n'est guère possible de mieux peindre toutes les nuances de l'esprit de société, de mieux caractériser leurs causes et leurs effets immédiats. C'est un tableau spirituel de Técorce superficielle dont les habitudes du monde revêtent les hommes. Il règne surtout dans cet ouvrage une clarté et une précision remarquables. On conçoit toujours toute la pensée de l'auteur, rarement on peut en contester la vérité. Cet avantage résulte d'un grand talent de définition. Duclos commence par établir ce que signifient les mots qu'il emploie , ou du moins ce qu'il veut leur faire signifier.

Ainsi il fait toujours apercevoir les bornes qu'il impose à ses pensées; on voit avec évidence jusqu'où s'étend son raisonnement , et on n'est pas tenté d'en nier le résultat. Les discussions viennent ordinairement de ce qu'on n'attache pas le même sens au même mot ; quand on a fait comprendre sa pensée , on trouve peu de contradicteurs. Il ne s'agit que de transporter les autres au point où l'on est placé pour envisager les choses ; alors ils partagent ou du moins conçoivent les mêmes impressions.

L'abbé de Mably n'eut pas seulement , comme Duclos , de la réserve envers les chefs de la nouvelle école de philosophie ; il montra même de la répugnance pour eux, et ne fit aucun cas de leurs opinions et de leurs systèmes. Pourtant il leur ressemblait plus qu'il ne le pensait ; prenant en apparence une autre route, il concourait de toutes ses forces au même résultat.

Il s'occupa toute sa vie , avec plus de suite et de gravité que les autres écrivains , de la politique et de la morale dans les rapports qu'elle peut avoir avec l'ordre public. Loin de s'applaudir , comme tous les autres , du progrès des idées et de s'enorgueillir du temps présent, il montra constamment du dédain pour les mœurs du siècle et pour le caractère des nations et des hommes ; il s'indigna du désordre et de la frivolité qui ré-

gnaient autour de lui; son estime se porta sur les souvenirs de l'antiquité. L'abbé de Mably ne rendit justice à rien de ce qui appartenait aux temps modernes ; ni la religion , ni le gouvernement, ni la gloire, ni les annales de la France et des nations européennes ne lui parurent mériter un regard. Il ne sut pas se reporter aux temps reculés, où toutes ces choses avaient pu imprimer du respect et de l'affection. Il semble que sa haine pour l'ordre actuel ne pouvait pardonner même à la première origine d'où cet ordre était dérivé. Ses livres étaient bien moins une louange de l'antiquité qu'une attaque contre ce qui existait ; ils inspiraient moins la vénération pour les institutions anciennes que le mépris pour les institutions modernes. Un ton morose et hostile ne saurait faire naître l'admiration. D'ailleurs, ce qu'il vantait d'une manière exclusive, n'ayant aucun rapport, aucune parenté avec nous , n'aurait pu inspirer que des sentiments froids et pour ainsi dire abstraits. L'abbé de Mably suivait donc, ainsi que les autres écrivains, une marche destructive , et contribuait , sans le savoir , à affaiblir les liens déjà usés qui unissaient encore les membres d'une vieille société.

On aperçoit surtout ce caractère dans les Observations sur l'histoire de France : l'abbé de Mably se refuse à entrer dans l'esprit de nos an-

ciennes mœurs et de nos formes de gouvernement ; ce n'est pas assurément par défaut de savoir et de réflexion, ce serait plutôt par refl*et d'une prévention aveugle ; mais enfin l'auteur ne semble pas comprendre l'histoire de sa patrie. Il est un des premiers qui ait élevé la voix pour déclamer contre les souvenirs français, qui aient accoutumé nos oreilles à entendre taxer de barbarie , de despotisme ou d'anarchie , des institutions nécessaires dans leur temps, et qui, se modifiant successivement , ont donné à la France , pendant la durée des siècles , quelquefois le bonheur, toujours la gloire. Il n'a pas su voir tout ce que le caractère national a pu présenter de noble et d'honorable durant les anciens temps ; et parce que les compagnons de saint Louis avaient eu pour descendants les courtisans de Louis XV, il a cru ne pouvoir rien trouver d'admirable qu'à Rome ou dans la Grèce.

Ce que nous avons dit de l'effet que produisirent sur les lettres , au seizième siècle , la connaissance et l'imitation des livres de l'antiquité , s'appliquera de même à la politique et à l'histoire. Le gouvernement et les mœurs des Grecs et des Romains devinrent classiques comme leurs poésies. Le droit romain, et toutes ses maximes de pouvoir absolu, avait déjà pris peu à peu la place du droit public des libres nations d'origine ger-

manique. L'enfance apprit à balbutier les noms d'Epaminondas et de Caton long -temps avant qu'on songeât à lui parler de Duguesclin et de Bayard. Il était libre à chacun de trouver grande et poétique la guerre de Troie, mais admirer les Croisades eût été iine chose inouïe. On gravait dans sa mémoire tous les vers de Virgile, mais le goût interdisait de se complaire au clinquant du Tasse.

De cette sorte, on se trouva peu à peu isolé de l'histoire du pays; la tradition des souvenirs fut dédaignée et interrompue. Les magistrats seuls, que leurs devoirs et leurs occupations attachaient à cette science, continuèrent à se pénétrer de son esprit. Quelques érudits dirigèrent leurs recherches de ce côté ; mais les études classiques et les opinions de la société ne se rapporlaient en rien à ce genre de travaux. Aussi , quand ensuite on voulut s'occuper des matières de politique, on ne trouva plus de base certaine, et il fallut proposer des doctrines, au lieu de se laisser guider par les habitudes et l'expérience. Quelques auteurs pensèrent avec raison et prudence qu'il fallait aller rechercher ses autorités dans les fastes de la nation, la rappeler, autant qu'il était possible, dans les voies où elle avait marché , lui faire connaître les droits qu'elle avait eus et les devoirs qu'elle avait remplis autrefois. Les vestiges

de toutes ces choses étaient bien effacés; mais enfin c'étaient des éléments réels et positifs, qui pouvaient servir à une recomposition. C'est en ce sens que Fénelon , tout admirateur qu'il était de l'antiquité, parla toujours de la politique française. Montesquieu suivit expressément cette direction. Nous avons dit que Daniel avait aussi cherché dans l'histoire les preuves de ses opinions. A la même époque , Boulainvilliers s'était consacré tout entier à rechercher l'esprit et le détail de nos institutions. Aucun auteur n'a apporté plus de lumière et de science dans ce travail ; aucun n'est plus utile pour éclaircir l'étude trop négligée de l'ancien droit public français. L'abbé Dubos adopta un système opposé à celui de Boulainvilliers ; il eut moins de zèle et d'érudition.

Mais les circonstances étaient peu favorables pour multiplier ce genre de recherches et d'études ; elles n'étaient pas en accord avec les idées habituelles de la société. Les formes du gouvernement rendaient aussi cette science oiseuse et inapplicable. A la suite de longs déchirements de la France , l'ordre s'était rétabli , mais rien n'avait été réglé ; tout était incertain quoique tout fût en repos. Aucune classe de citoyens , aucune autorité ne savait au juste ni ses prérogatives , ni ses obligations ; il ne se formait aucune habitude ,

parce qu'il n'y avait rien de fixe ni d'assuré. Dans cette incertitude , la plupart de ceux qui s'occupaient de politique étaient portés à raisonner d'une manière générale, à chercher les principes primordiaux de toute espèce de société ; ils trouvaient plus simple de construire un édifice tout nouveau , en détruisant les restes des vieux fondements : ainsi les uns se perdaient dans une politique vaine et abstraite ; les autres , tels que Mably, nourris de l'histoire de l'antiquité , tendaient à introduire parmi nous des formes qui , nous étant étrangères , étaient aussi éloignées de la réalité que les systèmes des premiers. On retrouve , ce semble , dans cette double école de politique l'esprit qui s'est montré au commencement de la révolution , dès qu'on a entamé la discussion des matières de gouvernement.

Mais si l'abbé de Mably a exercé sur le vulgaire une fâcheuse influence , c'est bien certainement contre son gré; jamais il n'a désiré que l'on modelât les constitutions européennes sur les républiques anciennes. Sans cesse il a répété que ce changement n'était ni possible, ni raisonnable. Il ne croyait pas que les nations fussent dignes de cette épreuve. Nul écrivain n'a eu plus que lui le don de prévoir ce qui pourrait résulter du mouvement des peuples ; il ne partageait pas les espérances légères des philosophes de son temps , qui

ne voyaient dans l'avenir prochain que liberté , bonheur, lumières et perfeciionnement. Éclairé par le mépris profond qu'il avait pour ses contemporains , il a su prédire une grande partie de nos malheurs.

Bien au-dessus de ceux que nous venons de nommer, et sans marcher sous aucune de leurs bannières, brillait Rousseau. Si, parmi les écrivains illustres de ce siècle , il en est un qui ait eu une influence particulière, et qui ne se soit pas asservi à suivre le mouvement commun, c'est sans doute Rousseau qui a obtenu cet honneur. Formé dans le malheur et dans la solitude, nourri de longues méditations et de chagrins secrets , il est , à ce qu'il semble , de tous les littérateurs contemporains celui qui porte le plus un caractère distinct et natif. Tandis que les autres recevaient toutes les influences de la société, participaient aux mœurs et aux opinions répandues dans le public , s'efl*orçaient de lui plaire en se conformant à son esprit, Rousseau ressentait tous ces effets d'une autre manière. Leur action s'exerçait sur lui comme un poids qui l'oppressait sans l'entraîner. Son talent, au milieu de telles circonstances, en contracta quelque chose de plus individuel, et conséquemment de plus profond et de plus persuasif. Aussi sa gloire a-t-elle été plus grande et plus flatteuse. Les autres sont parvenus à plaire,

Rousseau a excité l'enihousiasme ; et ce qui honore à la fois l'écrivain et ses admirateurs , c'est qu'un tel succès est dû en partie à des opinions plus nobles , à un langage rempli de plus de force, d'enthousiasme et d'émotion. La philosophie, dans la bouche de Rousseau , retrouva les armes dont on voulait alors la dépouiller, l'éloquence et le sentiment.

Mais, il faut en convenir, cette philosophie renfermait mille germes dangereux. Peut-être a-t-elle été plus nuisible que celle des autres écrivains. Sans famille , sans amis , sans patrie , errant de pays en pays , de condition en condition , opprimé par tout l'ensemble d'un monde où il n'était pour rien , Rousseau conçut un esprit de révolte , une fierté intérieure qui s'exaltèrent jusqu'au délire. La vanité des autres auteurs était tout extérieure. La sienne, qui pendant long-temps, n'avait reçu aucune jouissance venant du dehors , s'était réfugiée au plus profond de son âme , pour y troubler son bonheur et ne lui donner jamais de relâche. Rien ne le pouvait satisfaire; sans bienveillance pour les hommes, tout ce qui venait d'eux ne pouvait l'adoucir ; il était ,de ces esprits dont l'orgueil est . tellement insatiable, qu'au besoin ils s'indigneraient d'être hommes, s'imaginant que la nature leur doit plus qu'aux autres. Tout dans la société

blesse de tels caractères; ils ne savent se soumettre à rien , pas même à la force des choses. La nécessité non-seulement les afflige , mais les humilie.

C'est dans une disposition pareille que Rousseau a puisé son talent , ses opinions et ses fautes ; c'est pour avoir vécu étranger au milieu de la société, nous dirons même de l'humanité, que, tout en ressentant avec enthousiasme l'amour de la vertu et de la justice, tout en voulant y exciter les autres, il a ébranlé ce qui sert de base à la vertu et à la justice, le sentiment du devoir. C'est là , à ce, qu'il nous paraît , le vice de sa philosophie. Isolé parmi le monde, il n'avait jamais senti les devoirs que comme une chaîne , il avait toujours trouvé que son propre mouvement le portait par delà la place qui lui était assignée; il n'avait pu voir, malheureux qu'il était , que le devoir, loin d'être une barrière aux sentiments de l'honmie, est au contraire leur application bien dirigée.

Il en est, à cet égard , comme pour toutes les prérogatives dont l'homme semble avoir été doué par la nature. Afin de pouvoir vivre en société, il en sacrifie une portion , pour que la tranquille jouissance de l'autre portion lui soit assurée. Il avait droit à la possession de la terre entière, mais chacun pouvait combattre l'exercice de ce droit. Alors il s'est résigné à en posséder une faible part,

OÙ personne ne pût venir le troubler. De même ses affections pouvaient embrasser tous les objets de la nature ; mais elles n'auraient rien de fixe ni d'assuré. La société , en donnant à l'homme des liens de famille et de pairie , des mœurs, des lois, a restreint ses affections ; mais aussi elle les protège, et dispose tout , autour d'elles , afin qu'elles puissent avoir un libre cours. Retenues dans le juste et dans 1 honnête, elles ne blessent personne , et nul ne doit les attaquer. Par un retour nécessaire, si l'on vient, au contraire, à porter ses sentiments hors des limites imposées par la société, elle se venge d'autant plus cruellement qu'elle est mieux réglée. Elle tourmente sans cesse ceux qui ont enfreint l'ordre général, et leur fait sentir de mille manières qu'ils ont rompu l'équilibre établi. Alors ils s'écrient contre les devoirs imposés par la société ; ils les accusent d'étouffer les sentiments naturels, et ne s'aperçoivent pas que les devoirs ne sont autre chose que des sentiments permis et consacrés.

Pour Rousseau , jamais l'accomplissement du devoir n'avait été la source d'aucune jouissance ; il n'avait pu y trouver l'emploi d'une âme ardente et sensible. Toujours il s'était rencontré dans une position fausse , où ses sentiments étaient déplacés; aussi accusa-t-il de ses malheurs les institutions humaines. Au fond de son cœur, il

les accusait sans doute aussi de ses fautes ; et il nourrissait ainsi un sentiment d'aigreur et d'hostilité contre la société, où son caractère et les circonstances l'avaient empêché de prendre une place convenable.

Il voulut donc faire marcher l'homme à la vertu , non par respect pour les devoirs , mais par un élan libre et passionné ; il voulut qu'il en suivît la roule avec orgueil et indépendance. Une telle route est mal sûre ; il en est peu qui ne s'y égarent. Rousseau nous a donné sa vie en exemple. Elle fut remplie d'erreurs et de fautes ; et nul n'a professé la vertu avec plus de chaleur et d'enthousiasme. Quand une fois on n'a pas soumis sa conduite aux règles prescrites , c'est en vain que l'imagination est enflammée de zèle pour tout ce qui est noble et honnête, on n'est pas plus vertueux. C'est une chose particulière aux temps civilisés que ces caractères nourris d'illusions , qui , en s'isolant des circonstances réelles , vivent dans les sentiments les plus subHmes. Leur tête est exaltée, ils ressentent avec une merveilleuse vivacité la passion du bien ; leur imagination ne voit rien que de pur , ne connaît rien de mauvais. Mais ils ont dédaigné les voies tracées, n'ont point regardé le devoir comme sacré; et ils marchent d'erreurs en erreurs , sans même les apercevoir. Gomme en eux-mêmes ils éprouvent les mouve-

ments les plus vertueux avec une force extrême, ils ne peuvent se croire coupables. Les sentiments leur paraissent avoir plus de réalité que les actions. Rousseau , au milieu de sa vie impure , se croyait le plus vertueux des hommes ; il voulait se présenter devant le tribunal de Dieu ses livres à la main , et pensait qu'on trouverait dans leurs pages de quoi compenser toutes ses faute?.

Cette disposition influe sensiblement sur la nature du talent. L'homme dont la vie marche d'accord avec ses sentiments les exprime simplement et sans efforts ; il y a dans ses paroles , tant élevées qu'elles puissent être, quelque chose d'assuré et de positif qui pénètre et qui entraîne. Celui dont la vertu n'existe que dans l'imagination s'échauffe davantage; il s'enivre de ses paroles , et s'y attache d'autant plus que c'est son seul bien ; il ne manque pas de vérité, ce sont bien des sentiments sincères qu'il exprime ; c'est bien son âme qui révèle son émotion à la nôtre. Il nous persuade , il nous remue ; cependant nous entrevoyons, sans nous en rendre compte, quelque contradiction. Nous ne nous reposons pas avec pleine confiance dans ses discours; il est vrai, mais il n'est pas simple. Ce dernier caractère du génie , qui fait son charme éternel , lui manque, et Rousseau se trouve par là bien loin de l'éloquence de Bossuet.

Telle fut la couleur générale de tous les écrits de Rousseau; mais il faut montrer comment elle s'applique à chacun d'eux en particulier.

Le roman, qui jadis n'avait été qu'un récit naïf des faits, qui, sous le règne de Louis XIV, avait commencé à y joindre la peinture détaillée des sentiments , prit un caractère nouveau sous la plume de Rousseau. Les faits devinrent la moindre partie du tableau : ce fut surtout à retracer les mouvements de l'âme qu'il fut destiné ; non pas ces mouvements simples que produit immédiatement l'effet des circonstances dont se compose le caractère et d'oii résulte la conduite, mais l'action intérieure de l'âme sur elle-même , lorsque, sur les ailes des passions et de l'imagination, elle prend son essor loin des choses réelles et positives. Rousseau plaça ses personnages sur cette scène idéale, la seule où lui-même se plût à vivre. Il rapprocha ainsi le roman du caractère de la haute poésie dramatique. Nous ne chercherons donc pas dans la Nouvelle Héloïse la peinture des hommes, tels qu'ils paraissent devant nous. Ce n'est pas ainsi que Rousseau a voulu les représenter. Rarement, aux yeux des autres , l'homme ose révéler les mystères de son âme, à moins qu'un mouvement passionné et involontaire ne l'y entraîne. D'ordinaire, je ne sais quelle pudeur unie à la crainte de pas être entendu le porte à

voiler ses secrets mouvements et à amortir ses impressions. En dedans de lui-même se passent mille agitations, mille combats, qui n'ont aucun résultat apparent , et qu'aucune parole ne témoigne. C'est cette portion de notre vie intérieure que Rousseau a su représenter ; les lettres de Julie ne renferment pas ce qui se dit , mais on y trouve ce qu'on a senti sans le dire.

Cette manière d'envisager et de décrire le cœur humain a été la source des beautés admirables de cet ouvrage; elle a entraîné aussi quelques défauts : le plus grand , sans doute , c'est cette uniformité d'un même style toujours destiné à peindre des impressions exaltées et à les raconter en détail. Rien ne repose; jamais des paroles simples ne viennent replacer le lecteur dans la nature habituelle. Richardson , moins éloquent que Rousseau , a peut-être mieux conçu le roman; il a placé les sentiments élevés dans un ensemble de circonstances réelles , ainsi que cela se passe dans la vie , où l'âme ne se dévoile tout entière que lorsqu'elle y est forcée par quelque circonstance extraordinaire. Cette marche est plus conforme à la nature ; elle est aussi plus morale , puisqu'elle représente la vertu , non pas sur un théâtre élevé au-dessus de la vie commune, mais de niveau avec le sol où nous vivons , et susceptible d'une application journalière et habituelle.

Remarquons aussi que, pour donner à la femme ce langage profond et passionne, cette connaissance des impressions qu'elle éprouve , cette appréciation de leur force, cette inquiétude sur leur résultat , il a fallu lui ôter les charmes de la pudeur, de l'ignorance de soi-même, de l'abandon involontaire, et la priver par là de la moitié des grâces de son sexe.

Un autre défaut de l'ouvrage, c'est la folle prétention d'être un cours de morale. Outre le but général que Rousseau avait donné à son roman, il ne voulut pas perdre une occasion de dogmatiser. Il n'y a guère une circonstance de la vie qui ne trouve sa règle dans l'Héloïse, et, sans examiner en lui-même le système de morale, on s'aperçoit aisément que la manie de philosopher a dû rendre souvent le romancier un peu pédantesque. Rousseau lui-même remarque ce défaut; il eût mieux fait de le faire disparaître.

On ne saurait faire le même reproche à l'Emile, qui est un ouvrage essentiellement dogmatique , et dont on doit parler sous ce seul rapport. Il était tout simple que Rousseau, s'occupant d'éducation, voulût élever l'enfant, non pour la société, mais conlre la société. Il est parti de celte base, et conséquemment il a dû faire un ouvrage inapplicable, s'il n'est pas nuisible. En effet, quand

011 a formé l'homme de manière à le couslituer en hostilité avec ses semblables , et qu'ensuite on le place au milieu d'eux, il doit se révolter contre tout ce qui leur sert de règle. On lui a appris à ne suivre que celles qu'il se fait à lui-même ; mais rien ne contribuera à le maintenir dans ces règles imaginaires , bien qu'il se les soit prescrites. Son intérêt, son orgueil, ses habitudes d'indépendance les lui feront transgresser, sans que l'exemple universel puisse l'y rappeler ; il sera coupable et malheureux; en même temps il ne rencontrera ni pitié , ni bienveillance , et se trouvera conforme au philosophe qui lui a donné une telle éducation.

Elle a encore un autre vice, c'est de placer l'enfant dans un ensemble de circonstances factices, arrangées autour de lui pour produire un effet calculé. Celte méthode de jouer la comédie avec les enfants, pour leur enseigner comment on doit se conduire dans la vie, qui est toute réelle, a été adoptée par les nombreux instituteurs qu'a vus éclore la fm de ce siècle. Chacun a voulu tromper l'élève, lui déguiser ce qui se présente à ses yeux, diriger sa volonté, au lieu d'obtenir son obéissance ; le conduire à la vertu par des chemins couverts de fleurs, et à la science par l'amusement. On s'est efforcé d'emmieller les bords du vase, au lieu d'apprendre à l'enfant que

la liqueur est amère , mais qu'il la faut boire. Il ne faut pas avoir pour l'enfant une complaisance que la nature n'a pas pour l'homme. On doit lui parler franchement; d'ailleurs on ne le trompe pas si facilement qu'on le croit, et dès qu'une fois il a aperçu la fraude tout est perdu.

Une autre considération s'élève contre tous ces systèmes d'éducation : ils ne sont pas applicables h l'éducation publique, par conséquent ils sont inutiles. On pourrait soutenir avec une grande probabilité que l'éducation publique est essentiellement la meilleure, mais il est clair du moins qu'elle est nécessaire pour le plus grand nombre. Car une génération entière ne peut pas être occupée à élever la suivante , pour qu'à son tour celle-ci se charge d'en instruire une autre; ce serait cultiver sans cesse en ne recueillant jamais.

Rousseau , en mettant ainsi l'éducation en scènes arrangées, montre souvent combien il avait mal observé le premier âge. Il tombe dans de grossières erreurs sur la marche progressive des idées et des sentiments dans les enfants. Mais n'élait-il pas juste qu'un père tel que Rousseau méconnût l'enfance? Il faut en effet ignorer bien complètement les premières notions d'éducation pratique pour vouloir que l'enfant refasse , à lui tout seul , le travail de la civilisation , et invente

tout ce qu'il doit apprendre , depuis les sciences jusqu'aux vertus.

Une chose qui n'a pas été assez remarquée , c'est que Rousseau , dans l'Émiie , a fondé toute la morale sur la considération de l'intérêt personnel, d'une façon peut-être encore plus spéciale qu'Helvétius. On pouvait s'y attendre de la part d'un homme qui a toujours manqué de bienveillance pour ses semblables ; mais il est singulier qu'ayant, pour arriver à ce résultat, employé la métaphysique du dix-huitième siècle , il ait , dans la célèbre profession de foi , usé avec la plus noble éloquence de la philosophie cartésienne , qui seule en effet pouvait le conduire directement . aux croyances religieuses. On est aussi surpris de le voir remonter d'abord, par un essor sublime, jusqu'à la connaissance de Dieu, et puis partir de là pour rejeter les religions positives et les cultes. Mais une telle marche est conforme à toute la philosophie de Rousseau. L'idée de la divinité , un sentiment vague de reconnaissance et de respect pour elle , en un mot ce qu'on a appelé la religion naturelle , tout cela est du domaine de l'imagination. On peut être sans cesse agité par ces nobles pensées, sans que les actions s'en ressentent; mais un culte est l'application positive de ces sentiments : c'est par cet intermédiaire qu'ils deviennent utiles; c'est par là

seulement qu'ils prennent corps , acquièrent de la réalité , et s'emparent de quelque influence sur la conduite. En examinant Rousseau, on voit qu'il y a de l'analogie entre une religion sans culte et une vertu sans pratique.

De tous les ouvrages de Rousseau , ceux qui ont exercé le plus d'empire sur l'opinion , sont peut-être ses ouvrages de politique. Sa carrière littéraire commença par une attaque contre la civilisation. Soit , comme on l'a prétendu , qu'il se fût fait d'abord un jeu d'esprit de soutenir des opinions qu'il embrassa ensuite avec ardeur, soit que son talent n'eût pas acquis toute sa force, ce premier essai n'est qu'une déclamation ingénieuse dont les pensées , bien qu'exprimées avec une sorte de chaleur, n'ont pas beaucoup de profondeur.

Dans le Discours sur l'inégalité , il entreprit l'histoire de la société , chercha pourquoi et comment les hommes s'étaient réunis, et ce qui avait dû en résulter. Comme il était l'ennemi de l'ordre actuel des choses, il parla avec aigreur et avec verve contre les fruits de l'association humaine. La propriété, la distinction des rangs , les devoirs mutuels , l'obligation du travail des mains et même du travail de la pensée , tout fut livré à ses attaques; et remontant toujours pour chercher le moment où l'homme n'avait pas eu de

tels malheurs à redouter, il parcourut tous les degrés de la civilisation, en retrouvant sans cesse les principes qui imposent au genre humain le penchant et la nécessité de vivre en société. Dans son dépit, peu s'en fallut qu'il ne supposât que l'homme avait pu vivre dans l'état de brute. Cependant il n'osa pas risquer cette absurde assertion , et ne fit point de l'homme un animal perfectionné. Ainsi son discours n'a aucun résultat; il ne mène à rien; c'est l'épanchement d'un philosophe qui hait la société et qui ne peut en nier la nécessité ; mais il est par cela même dans une mauvaise direction , car il tend à fa re naître un sentiment d'attaque et d'aversion contre l'ordre social , quel qu'il puisse être.

Dans le Contrat social , il chercha les principes des gouvernements et des lois dans la nature de l'homme et de la société. Montesquieu a dit : « Je a n'ai jamais ouï parler du droit public qu'on n'ait » commencé par rechercher soigneusement quelle » est l'origine des sociétés, ce qui me paraît ri- » dicule. Si les hommes n'en formaient point , » s'ils se quittaient ou se fuyaient les uns les au- » très, il faudrait en demander la raison, et cher- » cher pourquoi ils se tiennent séparés ; mais ils » naissent tous liés les uns aux autres. Un fils est » né auprès de son père , et il s'y tient ; voilà la » société et la cause de la société. » Rousseau ,

laissant de côté ces considérations , voulut montrer les principes en vertu desquels les hommes étaient réunis, le but qu'ils se proposaient par cette réunion , et les meilleurs moyens de parvenir à ce but , indépendamment des cas particuliers.

Parlant du principe que la so'jiété subsiste par un accord général de ses membres , il chercha à quelles conditions les hommes avaient dû passer ce contrat , et quels moyens ils avaient pour le faire observer. Ce travail , comme l'a pensé .Montesquieu, est évidemment oiseux et inutile. H est clair que la société existe par le consentement de ses membres. Ce consentement ou contrat est donc en effet le principe rationnel de son existence ; mais ce contrat est tacite , il l'a toujours été, conséquemmenl il n'a pas de réalité. C'est ainsi qu'en géométrie on dit qu'un solide est engendré par le mouvement d'un plan. La défAiition est vraie ; elle représente exactement l'idée d'un solide régulier ; mais elle n'a aucun rapport avec les conditions matérielles de l'existence de ce solide. C'est un caractère distinctif , à supposer qu'il existe , mais ce n'est point le principe qui le fait exister. De même , s'il y a société , elle est par abstraction le résultat du consentement de tous ses membres ; en réalité , elle provient de ce que beaucoup d'hommes sont venus dans une certaine

contrée , s'y sont établis , y ont eu des enfants , des propriétés , un gouvernement , des habitudes communes ; si on veut s'occuper de leur donner une bonne police , il faut partir de toutes ces circonstances bien positives. Jamais un géomètre ne tentera de créer un solide par le mouvement d'un plan, il sait très-bien de quelle nature est ce genre de vérité : mais on peut inspirer aux hommes l'idée qu'il est possible de conclure ou de renouveler le contrat social ; et avec cette idée, les empires sont renversés.

Rousseau fut entraîné dans de notables erreurs en voulant ainsi donner à des abstractions une apparence positive. Après avoir supposé la possibilité du contrat , après avoir montré les hommes se rassemblant pour le passer , il ne vit aucun inconvénient à ce que chacun abdiquât , par ce contrat , tous ses droits individuels au profit de la société , sauf à la rompre du moment qu'on ne la trouverait plus convenable. De là sortit le principe de la souveraineté du peuple. Rousseau ne vit pas que , de cette sorte, il donnait à la tyran- ' nie l'arme la plus puissante. En effet , le gouvernement qui exerce cette souveraineté n'est pas un être abstrait ; par son essence , il doit être le représentant de la société , et en ce sens il ne pourrait rien faire que pour elle. En réalité , il est un homme ou plusieurs hommes animés d'intérêts

personnels, agités de passions et sujets k des erreurs. Mais comme la société l'a investi du pouvoir souverain , il en use pour fausser le contrat. La volonté du plus grand nombre souvent ne suffit pas pour le rompre ; le souverain, armé des forces qu'on lui a confiées , la peut tenir long-temps oisive et presque muette. Ainsi la doctrine de la souveraineté du peuple conduit à ne pas prendre de précaution contre le pouvoir, et par là elle est pernicieuse à la liberté.

S'il fallait renoncer à établir les idées de politique sur les droits et les besoins que les lois positives et les habitudes ont donnés aux peuples pour chercher une base abstraite , le système de Hobbes serait même préférable à celui de Rousseau. Si les gouvernements n'ont d'autre droit que celui de la force , la défense et même l'attaque seront légitimes. Chacun peut essayer d'être le plus fort ; c'est à lui de voir si son repos lui est plus cher que son intérêt. De cet esprit peuvent résulter des situations diverses ; le souverain abuse hardiment de sa force sans redouter qu'on la lui ravisse en se défendant : voilà le despotisme. Les citoyens peuvent sacrifier leur tranquillité à la défense ou à l'agrandissement de leurs privilèges ; alors il y a désordre et révolution. Enfin le souverain peut être arrêté dans ses entreprises par la crainte de blesser trop vivement et de soulever

les intérêts personnels, et les citoyens peuvent aussi faire vis-à-vis du gouvernement un semblable calcul. Cet armistice de deux partis qui trouvent leur avantage à rester en présence , sans combattre , constituerait les états à la fois libres et heureux. Communément ils flottent entre cette perfection et un désordre complet. Tel est à peu près l'esprit des anciens gouvernements européens, qui s'est conservé en Angleterre. Entre la masse du peuple et les souverains se trouvaient des corps de citoyens qui avaient plus de privilèges à défendre et plus de moyens de résistance ; c'était avec eux seulement que la souveraineté avait à débattre ses intérêts. Ils étaient comme des sentinelles avancées , destinées à protéger la liberté publique. Peu à peu, dans notre France, l'autorité royale , par la force ou par l'adresse , fut victorieuse de cette avant-garde de la nation. Cette victoire a fait sa perte. Elle se trouva ensuite aux mains avec le gros de l'armée , et subit une défaite entière.

Au reste , Rousseau n'erra que par le penchant assez naturel de donner à son système une apparence de clarté et de certitude, et une forme semblable à celle des sciences exactes, qui devenaient alors le modèle de toutes les sciences. L'application lui aurait fait sentir les vices de sa méthode. C'est ce qu'on peut remarquer dans son livre sur

la Pologne, où , loin de tomber dans l'abstraction, il cherche tous les moyens d'établir un bon gouvernement fondé sur le caractère du peuple , sur ses anciennes lois, en un mol sur toutes les circonstances réelles, qu'à la vérité il connaissait assez mal. D'ailleurs, il n'aurait jamais voulu tenter l'essai de ses propres maximes. Comme Mably, il avait en trop grand mépris les sociétés européennes pour espérer rien de bon de leurs mouvements.

Nous parlerons moins des autres ouvrages de Rousseau ; dans tous , on remarquera ce que nous avons dit sur son caractère , sa morale , sa religion et sa politique. Ses livres de controverse , hormis le Discours sur les spectacles, qui est sou plus bel écrit , montrent de plus un orgueil irritable, et qui, dans sa colère, ne connaît ni procédés ni ménagements. Malgré leurs prétentions philosophiques, les auteurs du dix-huitième siècle lais»saient voir en général une vanité fort exaltée dans les querelles littéraires. Leur polémique n'avait pas plus de sang-froid ni de dignité que les ridi* cules discordes des pédants. Quelques-uns y ont apporté le fiel le plus amer , d'autres y ont mêlé l'injure la plus grossière. Montesquieu seul sut se défendre avec une noblesse digne de son caractère élevé.

Nous nous occuperons davantage des Confes^

sions. C'est assurément un phénomène bien singulier qu'un homme qui entreprend de conquérir l'eslime et même l'admiration de la postérité en lui faisant connaître les moindres détails d'une vie qui n'a rien de grand , qui n'offre aucune action élevée , et qui , au contraire , est remplie de détails ignobles et de fautes impardonnables. Mais il y a quelque chose de plus surprenant encore : c'est le succès d'une pareille entreprise ; c'est d'avoir persuadé qu'il était vertueux en racontant comment il ne l'était pas. C'est bien là ce qui prouve combien est puissante sur le cœur de l'homme la peinture d'une impression vive et réelle , quelle sympathie elle excite en lui, et comment elle établit entre celui qui parle et celui qui écoute des rapports si intimes , que l'un éprouve bientôt ce que l'autre a éprouvé. Aussi est-il vrai de dire que nul n'a mieux su que Rousseau révéler l'intérieur de son âme. Qui ne s'est pas senti ému et charmé en lisant la peinture animée de ces vagues rêveries , de ces espérances sans cesse trompées et sans cesse renaissantes , de ces jouissances de l'imagination , de ces romans de vertu et de bonheur , toujours démentis et renouvelés toujours , de ces tempêtes qui se passent au plus profond du cœur, enfin de toute l'histoire d'une âme rêveuse et solitaire? Après nous avoir ainsi placés , par la magie de la vérité , d^ms toute sa

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situation , Rousseau nous fait partager chacune de ses pensées, et pour ainsi dire de ses actions. Nous tombons avec lui dans des erreurs par une pente irrésistible, nous prenons son fol orgueil , nous ne voyons qu'outrage et injustice , nous devenons les ennemis de tous les hommes , et nous le préférons à eux. Mais en réfléchissant mieux , nous pouvons apercevoir que cet homme, qui a su nous entraîner avec lui, a constamment mené une vie pleine d'égoïsme; qu'il a tout ramené à luimême ; que les jouissances qu'il a recherchées ont toujours eu quelque chose de solitaire et de non partagé ; qu'il n'a jamais sacrifié son intérêt qu'à son orgueil ; qu'il a été envieux de tout ce qu'il n'a pas obtenu , quoiqu'il ait souvent renoncé à l'obtenir ; que ses affections même ont eu un caractère d'égoïsme ; qu'il a aimé pour sa propre satisfaction , et non pour celle des autres. Enfin on se repent de s'être ainsi calomnié, en ne se croyant pas meilleur qu'un tel homme; on conçoit bien toutes ses fautes , mais on ne les pardonne plus, et on ne confond plus des explications avec des excuses.

11 reste encore à parler de ces hommes du premier ordre qui font la gloire de leur siècle. A Voltaire, à Montesquieu, à Rousseau, on doit associer Buffon ; ces quatre écrivains laissent loin derrière eux tous leurs contemporains.

Le spectacle de la nature peut affecter l'esprit de l'homme de deux manières bien différentes : il peut se présenter à lui comme une source d'impressions variées, qui agissent sur son âme, qui parlent à son imagination, qui excitent en lui des sentiments. Tel est le tableau de l'Univers dans ses rapports directs avec l'homme. C'est ainsi qu'aux premiers âges du monde il a dû frapper d'abord les hommes , quand ils étaient simples et enfants; ils ne cherchaient ni à comparer, ni à expliquer; chaque objet leur faisait une impression neuve et isolée, par conséquent bien plus forte et bien plus vive ; le monde leur paraissait un amas de merveilles terribles ou imposantes; leur imagination seule en était frappée. Ils ne le voyaient que sous des aspects pittoresques et poétiques. Ensuite ils aperçurent des conformités et des différences, ils classèrent et divisèrent les objets , ils observèrent des analogies dans les effets, et par là ils remontèrent à des causes ; la nature ne fut plus seulement le principe des sensations individuelles , elle fut soumise à la réflexion , qui recherche des idées générales indépendantes de chaque individu. De cet esprit naquirent les sciences naturelles; leur principe , ainsi que nous Pavons dit , fut de considérer la nature en ellemême, abstraction faite de l'effet qu'elle peut produire sur un homme en particulier. On voit

par là que le savant change la direction primitive de l'esprit humain , porte son activité sur la recherche des causes , et le détourne du soin de peindre les premières impressions que fait naître l'aspect de l'univers.

Mais lorsque les sciences sont encore à leur naissance, soit que, doué d'une plus grande force d'imagination , il en cherche emploi ; soit qu'enchanté du nouvel instrument qu'il vient de découvrir , il s'en exagère la puissance , l'homme porte alors dans l'explication des phénomènes un esprit fécond et impatient , qui , ne pouvant s'astreindre à observer la nature , s'empresse de la deviner. Cette époque voit naître des systèmes sans nombre , des hypothèses ingénieuses; les sciences se construisent d'après un petit nombre de faits; chacun les soumet à ses propres idées; chaque jour les voit se détruire et renaître sous une autre forme. Telle fut la marche première de la science chez les Grecs , qui la revêtirent de la poésie et de l'éloquence. Le génie de Buffon avait plus d'un rapport avec celui qui animait ces philosophes de la Grèce , dont l'imagination était si vive et si hardie. Il s'indigna contre ceux qui voulaient faire de l'histoire de la nature une simple nomenclature , un recueil de faits unis entre eux par des liens artificiels. La chaleur de son esprit s'appliqua à pénétrer tout d'un coup dans

les principes de la nature pour révéler son secret, et aussi à la présenter sous ses rapports pittoresques. Tel est le double emploi que Buffon a fait de son éloquence.

Le caractère et les habitudes des animaux, l'aspect et la physionomie des contrées furent retracés par son pinceau avec une inconcevable magie. L'impression souvent vague que nous recevons de la première vue des objets est par lui reproduite avec une précision et une simplicité qui étonnent à chaque instant. Enlisant Buffon, on sent de nouveau ce qu'on avait éprouvé sans bien le définir ; on retrouve le sentiment qu'avait fait naître en nous l'aspect du cheval parcourant fièrement la prairie , ou de l'âne portant son fardeau avec patience. La peinture des frimas éternels revient glacer tous nos sens ; et quand il nous représente les marais fangeux de l'Amérique méridionale , une impression profonde de dégoût et d'horreur nous saisit entièrement. Jamais peintre ne montra plus d'imagination que Buffon. Son langage , où quelques personnes ne veulent voir que les traces de la patience et de l'art , est , en même temps, la représentation fidèle des sensations les plus vives. Souvent il a une telle vérité, que le lecteur se sent ému jusqu'au fond du cœur, comme si l'auteur avait voulu peindre les effets des passions. On agit sur l'âme , dès qu'on par-

vient à représenter , avec justesse et profondeur, le moindre de ses mouvements.

Le style de Buffon n'est pas moins parfait lorsqu'il remonte aux causes générales et qu'il expose ses brillantes hypothèses : il est alors d'une clarté et d'une simplicité persuasives ; il participe à la grandeur du sujet ; les preuves et l'observation des faits sont fondues avec la théorie d'une manière insensible. Rien ne sent la peine dans ses discours ; ils ont quelque chose de grave et d'élevé à la fois; ils sont dignes sans être ambitieux. L'auteur semble d'un vaste regard embrasser la nature, sans être troublé d'un tel spectacle , bien qu'il en apprécie la grandeur ; en un mot, aucun écrivain du dix-huitième siècle ne parla un plus beau langage que Buffon , ou , pour mieux dire , n'eut de plus grandes pensées. Il se rapproche plus que tout autre des auteurs du siècle précédent , qui disposaient si hardiment de la langue, de manière à lui imprimer le caractère de leur âme et de leurs pensées. Mais Buffon a traité des sujets d'un intérêt moins profond et moins général.

On doit observer, dans les écrits et la science de Buffon, les traces du temps où il vivait. Un siècle auparavant, un homme s'était, comme lui, occupé de l'étude de la nature. Descartes avait eu aussi la noble ambition de la connaître ; mais ce qui avait surtout agité son esprit , c'était la liaison de la

nature morale à la nature physique. Pendant toute sa vie, il s'occupa à leur trouver un centre commun, et en lisant ses ouvrages on voit combien cette importante question pesa sur son âme. Pascal lui reprocha d'avoir fait tout son possible pour se passer de Dieu dans son système , sans songer qu'un tel génie ne pouvait rendre un plus éclatant hommage à la Divinité , et à toutes les idées morales , qui ne peuvent se rattacher qu'à cette première source. Buffon , placé à une autre époque, ne songea qu'à la nature physique. On s'était lassé de vouloir aller plus haut ; les esprits avaient pris un autre cours ; on était parvenu à se passer de Dieu , ou du moins il était écarté de tous les travaux des philosophes ; ceux qui abordaient la grande question penchaient à n'admettre qu'une seule nature , la nature physique. Buffon se tint toujours éloigné d'un pareil sujet , et , malgré la grandeur de son esprit, ne se montra point animé du désir de s'en occuper.

Après Buffon, les sciences commencèrent à s'é- Ibigner des voies qu'il avait suivies ; elles entrèrent sous la domination presque absolue de Texpérience; elles perdirent le caractère contemplatif, pour acquérir le caractère de l'observation raisonnée. Dans cette carrière elles ont fait de rapides progrès, elles sont devenues pratiques, elles se sont alliées aux arts ; leur étude a exigé de moin-

FRANÇAISE. l87

dres facultés ; un plus grand nombre d'individus a pu les connaître ; Tambition des savants a aspiré à des découvertes moins importantes , mais aussi ils ont pu y atteindre d'une manière plus sûre. C'est ainsi qu'à leur tour elles ont aussi jeté un lustre éclatant sur la France , que les lettres avaient tant honorée dans la période précédente. Mais ce n'est point une raison pour dédaigner l'aspect sous lequel Buffon a envisagé la science, et pour le réduire à la gloire si grande encûre d'écrivain éloquent et de peintre inimitable. Le désir d'expliquer, la curiosité des causes, l'amour des théories générales sont l'aliment premier et nécessaire des sciences : c'est parce qu'on espère révéler quelque grand secret de la nature , qu'on ressent de l'ardeur à en connaître les détails ; cet espoir soutient l'émulation. Si se passionner pour une hypothèse nuit à l'observation, désespérer de former un système y nuit bien davantage encore; puisque, par là, on perd le courage d'observer les faits , et aussi le moyen de les lier entre eux. Si donc on décrie sans cesse l'esprit de théorie , si l'on est armé de ridicule et de mépris contre celui qui exerce son imagination en même temps que sa faculté d'observer, on détruira le germe et le principe de chaleur qui fait vivre les sciences; on rompra les fils qui conduisent à travers le labyrinthe des faits observés; les esprits perdront peu

f88 DE LA LITTÉRATURE

à peu une curiosité qui n'espérera plus de satisfaction. Les savants deviendront des manipulateurs destinés à aider la pratique des arts mécaniques, et l'esprit humain verra se dessécher aussi cette branche d'activité.

Peu d'écrivains ont tenté d'imiter Buffon. Un homme que ses malheurs illustrent encore plus que ses ouvrages, Bailly, voulut aussi depuis donner à la science le charme du style ; il ne vit pas que le principe du talent de Buffon était une puissante et riche imagination ; il s'efforça d'y suppléer en prodiguant des ornements qui sont loin de produire les mêmes effets.

Maintenant nous avons parcouru l'époque la plus glorieuse du dix-huitième siècle : nous n'aurons plus à parler d'aucun de ces hommes de génie qui illustrent leur pays et leur temps. La vieillesse de Voltaire , de Buffon , de Rousseau , ne vit rien s'élever qui leur ressemblât. Mais le second rang fut occupé par des écrivains qui ont mérité quelque réputation.

Le théâtre était alors la branche de littérature où la décadence se faisait le plus sentir ; elle exige plus que toule autre une imagination vive et des sentiments vrais. Le travail, la réflexion, l'étude, ne peuvent, à eux seuls, former le véritable caractère du poète dramatique. A supposer qu'il eût atteint à une connaissance profonde du cœur hu-

main , cette connaissance resterait encore stérile, si elle était le produit de la recherche et de l'examen , si elle n'avait pas quelque chose d'instinctif qui donne à l'auteur la faculté de peindre les personnages par l'imagination et non par la théorie. Quand on fait des tragédies ou des comédies avec le souvenir de celles qui sont faites , en calculant des caractères , des situations et des effets ; quand on regarde le drame comme un ouvrage d'art , dont la perfection dépend d'une pratique plus ou moins industrieuse , il ne faut pas espérer de longs succès. Si l'on veut y prendre garde, on s'apercevra que les ouvrages de nos grands poètes dramatiques restent seuls , ou à peu près , sur la scène , et voient disparaître successivement ceux qu'on avait calqués sur leur modèle.

La comédie avait fini avec Gressel. Déjà, même avant lui , on avait vu se former un certain jargon précieux qui s'efforçait de peindre le langage d'une société où tout , jusqu'aux sentiments, était soumis à l'empire de la mode , où la frivolité avait sa pédanterie , l'insouciance ses démonstrations , et où les ridicules semblaient prescrits par les uns et recherchés par les autres. Peindre superficiellement l'affectation est assurément un futile travail ; ce fut celui des auteurs comiques. A côté de ces comédies éphémères , les drames imités de Diderot montraient un autre genre d'affectation.

IdO DE LA LITTERATURE

L'exagération des sentiments , la pompe des mots, la manie de rendre solennels les personnages vulgaires et d'ennoblir tout ce qui semblait abaissé par sa situation , tels étaient les caractères de ce genre d'ouvrages. Presque aucun n'a survécu ; et s'ils n'étaient pas un témoignage de l'esprit du temps , il ne faudrait pas les rappeler. Un auteur qui n'a laissé que peu de marques de son talent , Collé , a montré qu'il savait , bien mieux que tous ses contemporains , ce que devait être la comédie.

Dans la tragédie, deux écrivains eurent des succès qui leur survivent encore. Lemierre se fit remarquer par une sorte de terve dans l'expression, qui n'est cependant pas la cbaleur du sentiment ; mais il n'a su ni dessiner un caractère , ni appro" fondir une situation ; dans son style barbare, sans être naturel , il se rencontre parfois des morceaux où la déclamation ne manque pas de force et d'élévation.

Dubelloy a été plus heureux ; il s'est mis sous la protection de noms illustres et chers à la France; il a rappelé d'anciens et glorieux souvenirs. Peutêtre ces preux chevaliers , leurs nobles faits d'armes , leurs vertus simples , et toute cette histoire des vieux temps de la patrie , auraient-ils dû inspirer Dubelloy d'une manière plus yraie, et l'éloigner des pompeuses déclamations où il est tombé. On aimerait à retrouver quelque chose de

la physionomie des siècles et des personnages qu'il a voulu peindre, et dont les noms seuls réussissent à nous subjuguer; mais au temps où il écrivait on avait un grand goût pour le faste des paroles. Voltaire lui-même n'avait pas toujours préservé ses héros tragiques de ce défaut.

Colardeau , qui avait peut-être un génie plus conforme à la poésie que les auteurs dont nous venons de parler, leur fut cependant inférieur dans l'art dramatique ; mais son talent se déploya avec plus de succès dans une autre carrière. Il n'avait pas assez de force pour concevoir un vaste sujet ; son esprit n'était point frappé de l'ensemble des objets. Le sentiment , exalté par la passion ou agrandi par l'imagination , n'était pas la source de son inspiration. Alors il réduisit la poésie à n'être plus qu'une expression élégante et soignée d'idées qui n'ont rien de poétique par elles-mêmes. Il semble que la légère contrainte à laquelle on est soumis pour revêtir la pensée de la forme des vers , fixe l'attention plus particulièrement sur cette pensée , la fait pénétrer plus avant, lui donne une action plus vive et plus délicate sur le sentiment du poète , et conséquemment sur celui du lecteur. On pourrait du moins attribuer à cette cause le charme de la versification lorsqu'elle est appliquée à une natnre d'idées qui seraient sans effet en prose.

Ce genre de talent paraît aussi convenir à la traduction , où la pensée est fournie par autrui , et où le mérite consiste à en recevoir une impression assez forte pour pouvoir la reproduire heureusement ; aussi Colardeau se dislingua-t-il dans ces deux genres ; depuis il y a été surpassé.

Saint-Lambert , son contemporain , ne cultiva que la poésie descriptive : il y fut correct et élégant ; mais il eut moins de facilité et de charme.

Deux poètes qui moururent jeunes montrèrent peut-être plus d'inspiration poétique : Malfilatre et Gilbert ont laissé après eux de glorieux regrets.

Les écrivains en prose étaient plus distingués.

Nul peut-être ne mit plus de soins et de prétentions pour parvenir à l'éloquence que Thomas, qui figure aussi avec quelque honneur dans la nouvelle école de poésie ; mais il suivit une fausse route. Ne s'apercevant pas que l'éloquence est dans le caractère de la pensée, il crut y atteindre en tourmentant son style afin de lui donner de la force et de la grandeur. Il rechercha tous les moyens artificiels de la rhétorique pour que son langage produisît de l'effet , et oublia que la correspondance intime des idées et de leur expression est la seule chose qui puisse faire une impression vive.

Il employa aussi des combinaisons pour paraître

un penseur profond ; il affecla de répandre dans ses écrits des idées et des rapports puisés dans les sciences exactes ou dans les arts ; mais comme il les possédait d'une manière incomplète, comme il les étudiait pour les citer et non pour les savoir, il montra moins de science que de pédanterie. Ainsi Thomas a été quelquefois affecté et déclamateur, croyant être sublime et touchant.

Le genre qu'il cultiva tendait à le jeter dans ces défauts. L'oraison funèbre, prononcée dans un temple, au milieu de toutes les pompes de la religion et de la mort, se trouve entourée de circonstances qui élèvent et émeuvent l'âme d'une manière réelle. Mais le panégyriste qui vient, pour satisfaire à un concours académique, rechercher, après de nombreuses années, des effets semblables; qui veut frapper notre esprit par des paroles grandes et profondes lorsque rien ne nous dispose à recevoir cette impression , doit tomber dans l'affectation. Il est loin d'être ému lorsqu'il concerte les artifices de son style; ainsi il ne pourra pas nous émouvoir. Le panégyrique, ainsi conçu, est, comme on l'a souvent remarqué , un genre essentiellement froid et faux.

Une seule fois Thomas eut le bonheur de saisir complètement le vrai caractère d'une éloquence élevée et touchante. 11 imagina de mettre en scène l'éloge de Marc-Aurèle ; il transporte notre ima-

gination au lieu même et au temps où se passait l'action. Il nous place à Rome au milieu du cortège funèbre du vertueux empereur ; cet empire romain, qui embrassait l'univers, et dont le sort dépendait d'un seul homme, il nous le représente pénétré de douleur et glacé de crainte sur l'ave-r flir ; il nous montre la philosophie en larmes , l'armée pleurant son chef , et la tyrannie naissante accroissant les regrets pour la vertu expirée. Alors, au milieu de ce vasle spectacle , les paroles solennelles , les expressions exaltées se trouvent dans un parfait accord avec notre âme , et produisent tout leur effet.

Marmontel essaya aussi d'être un poète , et ne laissa d'autre réputation que celle d'un prosateur; mais celle-ci est bien méritée. Il eut constamment de la facilité et de l'élégance. Les premiers chapitres de Bélisaire rappellent le Télémaque; et l'on regrette que l'auteur, au lieu de prétendre à instruire les rois et les peuples, comme tout écrivain s'y croyait alors obligé , n'ait pas suivi la vraie route de son talent, qui était de raconter et de peindre avec vérité. Aussi n'obtint-il jamais autant de succès que par ses Coules moraux, qui retracent avec un grand charme des événements et des sentiments pris dans l'ordre habituel des choses. On lui a reproché d'avoir copié sans goût et sans fidélité le langage de la société de son

temps. Il faudrait savoir si , au milieu de la dépravation des mœurs , les paroles n'avaient pas perdu toute pudeur et toute convenance. Les mémoires et les récits pourraient le faire croire. Les romans de Crébillon le fils , qui ne sont autre chose cfue le vice revêtu d'impudence et d'affectation, et qui ne sont pas lisibles actuellement, eurent quelque succès dans leur nouveauté, parce qu'ils se trouvèrent en plein accord avec les mœurs. Au reste, Marmontel a depuis publié d'autres contes où il n'a pas essayé de reproduire les nuances passagères du ton de la société, et ils ont plus d'intérêt et de simplicité que les premiers.

' Mais c'est dans les Éléments de Littérature que Marmontel s'est montré avec le plus d'avantage. L'envie de se distinguer par une sorte de révolte contre les opinions reçues l'avait d'abord jeté dans quelques paradoxes, qu'il défendit assez mal, et auxquels il renonça peu à peu. Les rhétoriques qu'on avait faites jusqu'alors avaient presque toujours porté l'attention sur les forme» extérieures de l'éloquence et delà poésie, les avaient considérées comme des arts, et avaient recherché et indiqué des procédés , pour ainsi dire mécaniques, qui aidaient à les pratiquer. En général, les rhéteurs n'avaient guère songé à descendre plus avant ; ils n'avaient pas cherché la liaison des

divers mouvements du langage avec les mouvements correspondants de l'âme et avec toutes les circonstances où se trouvent placés celui qui parle et celui à qui l'on parle.

Fénelon , dans les Dialogues et les Lettres sur l'Éloquence ; Montesquieu , dans l'Essai sur le Goût , avaient indiqué celte route nouvelle ; ils s'étaient occupés du sentiment auquel on doit les arts de l'imagination, et non point des détails de leur pratique. L'abbé Dubos, dans les Réflexions sur la poésie et la peinture , avait suivi de même cette marche. Ce fut aussi celle de Marmontel ; il analysa avec discernement et finesse le genre de sentiment qui caractérise les différentes formes dont se révêtent les productions de l'esprit ; il rechercha les causes qui peuvent influer sur ce sentiment et le modifier ; il ne s'attacha pas à des règles qui sont impuissantes à faire naître le talent, il enseigna à sentir, à admirer les œuvres de l'imagination, et non point à les comparer froidement avec le modèle prescrit par la rhétorique , pour les juger d'après leur conformité plus ou moins exacte avec ce modèle. Tandis que les anciennes rhétoriques, au miUeu de leur marche et de leur langage technique, n'apportaient à l'esprit aucune espèce de plaisir, Marmontel sut retracer dans son style les vives impressions que font en nous les jouissances littéraires. Lire et ad-

mirer est en effet un sentiment ; comme les autres il peut être fidèlement représenté.

C'est surtout à peindre ce genre d'émotions qu'a excellé M. de La Harpe, qui avait plus fortement encore que Marraontel le sentiment de la littérature. Il fut aussi un poète plus distingué. Quelques-uns de ses ouvrages sont parvenus à se maintenir sur la scène, bien qu'ils ne portent pas un caractère original ; il a eu quelquefois de la grâce dans ses poésies légères ; mais sa renommée repose presque uniquement sur les succès qu'il a obtenus dans la critique. Pendant toute sa vie il répandit dans les journaux les matériaux qu'il a réunis ensuite sous le nom de Cours de Littérature. Il ne s'occupa point, comme a fait Marmontel, des principes généraux de la littérature , il examina comment ces principes avaient été appliqués dans la composition de tel ou tel ouvrage en particulier, et s'attacha surtout à reproduire les sentiments que faisait naître en lui l'examen des écrits soumis à son jugement.

Personne n'a montré plus de verve que M. de La Harpe dans ce genre de style ; comme il était absolu dans ses opinions, qu'il les embrassait avec orgueil, et s'y abandonnait sans mesure ; comme nul n'abonda jamais davantage dans son propre sens, son langage prenait une force et une fécondité extrêmes ; souvent il a employé la plus vive

éloquence pour dépeindre l'effet que produisaient sur son esprit les beautés et les défauts littéraires. Mais il résulte d'une pareille nature de talent des inconvénients que M. de La Harpe n'a pu éviter. Il n'apporta aucune réserve ni aucune hésitation dans ses jugements , ne se doutant pas que parfois ils lui étaient dictés par des influences étrangères à la littérature. Ses amitiés , et plus souvent encore ses haines, furent les guides de sa critique. Le peu de flexibilité de son esprit nuisit aussi beaucoup à la finesse et à la profondeur de ses vues. Il ne sut jamais voir la littérature que d'après ses idées habituelles ; prenant les formes auxquelles il était accoutumé pour un type parfait, il ne sentit pas les beautés qui n'entraient point dans ce système. Aussi apprécia-t-il d'une manière très-superficielle toute la littérature ancienne et étrangère. On peut observer aussi que l'admiration de M. de La Harpe s'attache trop souvent aux artifices de composition, aux calculs de l'art qu'il croit démêler dans les chefs-d'œuvre, pendant qu'il néglige de s'occuper du sentiment qui les a dictés , des circonstances qui ont influé sur l'auteur, du caractère de son talent, en un mot de tout ce qui est l'âme et le principe des œuvres de l'esprit. C'est au contraire dans ce dernier système qu'écrivent les nombreux critiques de nos jours, quelle que soit d'ailleurs leur opi-

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nion. 11 en est peu qui aient montré autant d'éloquence que M. de La Harpe , mais plusieurs font preuve d'une plus grande pénétration et d'une analyse plus subtile et plus profonde.

Parmi les écrivains en prose, aucun n'appliqua son talent au genre qui en comporte le meilleur emploi ; cette époque ne nous a donné aHCun historien remarquable. On traduisit avec élégance les écrits sages et instructifs des historiens anglais ; ce sont les modèles de la méthode qui avait déjà été adoptée pour écrire l'histoire, et que nous avons examinée en parlant de Voltaire. Mais ils ne trouvèrent point d'émulés en France.

Toutefois les écrivains qui s'occupèrent de l'histoire pendant le dix -huitième siècle furent très-nombreux ; mais l'esprit de la philosophie française s'accordait mal avec ce genre de composition. Si l'on veut y répandre quelque charme , il est essentiel de se plaire dans ses récits , de se placer dans le tableau qu'on veut peindre , de le rendre, autant qu'on peut, vivant et animé. Pour les contemporains et pour ceux qui écrivent d'après des traditions orales , il est plus facile de ressentir et d'exciter ce genre d'intérêt. Ceux qui exposent l'histoire des temps anciens ne peuvent parvenir au même but que par une connaissance approfondie des témoignages écrits. Ils doivent se dépouiller d d'esprit de leur siècle, se transporter

par l'érudition dans le passé, et se faire contemporains. On ne pouvait guère exiger une telle complaisance d'un littérateur du dix-huitième siècle. Il voyait l'époque présente trop au-dessus de toutes celles qui l'avaient précédée pour vouloir en descendre un instant. Il aurait cru se fausser le jugement et se fasciner la vue s'il eût essayé de partager ou même de concevoir les sentiments de ses devanciers. D'ailleurs , on commençait à avoir une si grande idée de la raison humaine et du point de perfection où elle était parvenue, que dans toutes les sortes de sciences on recherchait surtout les notions positives. On se souciait peu de savoir ce que d'autres avaient pensé ou senti sur les faits : chacun voulait les avoir à sa libre disposition, afin de bâtir sur cette base un édifice de raisonnement tout nouveau. Pour hâter le moment où l'on pourrait s'occuper de cette création, il fallait réduire le plus possible le nombre des premières notions , et surtout les dégager de toute espèce de couleur particulière. C'est ainsi que les ouvrages historiques se desséchèrent et devinrent un assemblage de faits sans liaison ou une suite de raisonnements abstraits reposant sur une base insuffisante. Par là aussi l'ignorance commença à se répandre. En effet, pour bien posséder les livres et les travaux des temps passés, il faut avoir pour eux quelque amour et quelque

estime ; il faut se complaire dans tous leurs détails et prendre confiance en leur mérite. Lorsque, au contraire, on veut seulement rechercher leur substance, et qu'on dédaigne leur forme, on étudie sans goût et sans suite ; on croit toujours en savoir assez, on se persuade que tout est inutile, parce que rien ne semble agréable. Ce fut de cette sorte que l'instruction devint superficielle en France ; on rechercha seulement le charlatanisme du savoir , afin d*appuyer d'une manière apparente la vanité du raisonnement ; et avec ce prétendu amour pour les connaissances positives , jamais on ne fut moins nourri d'une érudition réelle.

De cette sorte , l'histoire fut privée de tout ce qui donne aux récits un intérêt vif et soutenu. Personne ne sut composer un tableau tracé avec conscience et sentiment ; les uns firent des abrégés ou des extraits dépouillés, de tout le charme des détails ; leur brièveté semblait destinée à aider la mémoire. Ce but même était manqué, car on ne saurait retenir facilement ce qui n'intéresse pas.

Le président Hénault avait donné le premier modèle de ces squelettes de l'histoire. Son talent était digne d'un meilleur emploi. Il trouva le moyen de laisser apercevoir, dans des sommaires à peine ébauchés , un esprit plus vif et plus fort

que les autres historiens ses contemporains. C'est là même ce qui donnera de la durée à sa réputation : si son mérite eût été borné à la forme de son ouvrage, il n'y aurait aucune raison pour le préférer à ses nombreux imitateurs.

D'autres donnèrent plus d'étendue à leurs ouvrages ; mais elle fut employée à étaler des systèmes et des raisonnements. On regarda les faits comme des preuves; et l'important, aux yeux d'un historien , c'étaient ses opinions , et non pas ses récits. Condillac écrivit de nombreux volumes dans cet esprit , et nul ne peut mieux en faire sentir tous les défauts.

De tous les historiens de cette école, c'est l'abbé Raynal qui eut le plus de renommée. Le succès plus que le mérite de l'Histoire des deux Indes , nous impose l'obligation d'en parler. Raynal , après quelques essais obscurs, fit paraître ce grand ouvrage. Beaucoup de personnes vantent l'utilité de son livre et l'exactitude des notions positives qu'il renferme. Il paraît qu'elles sont «xactes pour tout ce qui se rapporte au commerce et aux arts. L'exposition des faits historiques montre , au contraire, peu d'érudition et de critique. Mais l'illustration de l'Histoire des deux Indes lient spécialement au caractère de la philosophie de Raynal.

Peut-être aucun auteur jusqu'alors n'avait-il

manqué à un tel point de raison dans les idées , et de mesure dans la manière de les exprimer. Il est difficile de concevoir comment on peut par»venir à un pareil délire dans les opinions , à une emphase si ridicule dans les paroles. Raynal y étale avec complaisance des principes opposés au bon ordre de toute société. Il n'est pas de crimes commis pendant les derniers troubles de France qui n'aient été , pour ainsi dire , appelés à grands cris par ce déclamateur. Cependant , quand il se trouva réellement au milieu des désordres d'une révolution , il se montra juste , modéré et courageux. Tant est dangereuse cette confiance dans des opinions qui ne sont le fruit , ni de l'expérience , ni de la réflexion ! Un écrivain, renfermé dans son cabinet, ignorant les hommes et les affaires , loin de toute réalité , s'enflamme par ses propres discours ; les révolutions , les guerres , l'effusion des flots de sang, la desti'uction des peuples , ne lui paraissent plus qu'un grand spectacle , l'ornement du triomphe de ses opinions. Il lui semble courageux de ne point changer de pensée, malgré tout ce fracas imaginaire des événements. Cet homme quitte la plume , et redevient ce qu'il est réellement , ami du calme , de la douceur, de la pitié. Lui-même détesterait, dans la bouche d'autrui , les paroles qu'il a tracées sur le papier.

Dans les temps civilisés, écrire devient un métier distinct de la vie habituelle; c'est un rôle que l'on joue à de certains moments seulement , et que l'on quitte dès qu'on a rempli sa tâche. Jadis, un auteur était un homme que son génie et les circonstances portaient à exprimer ses pensées réelles, avec plus de force que le vulgaire; de cette sorte , le langage avait moins d'apprêt , et les opinions plus de mesure.

Les travaux historiques des érudits méritent une mention particulière. Le recueil de l'Académie des inscriptions est assurément un monument fort honorable pour le dix-huitième siècle. Le caractère des savants qui se livraient à ces études conservait quelque chose de l'ancien esprit des littérateurs. Leur science seulement les occupait ; ils s'y dévouaient avec patience , pour l'amour d'elle, non pour l'amour du succès. En même temps ils avaient acquis une saine critique ; ils s'étaient dégagés de cette superstition aveugle, que les érudits des siècles précédents apportaient dans tout ce qui a rapport à l'antiquité : elle devenait chaque jour mieux connue. On s'introduisait dans les mœurs , dans les opinions des Grecs et des Romains, et par là on entendait mieux leurs Hvres. Au heu de vouloir accommoder l'antiquité au goût des modernes , on tâchait de reproduire la couleur et le caractère de l'an-

tiquité dans toute sa pureté : aussi le système de traduction changea, et devint préférable au système qui avait été adopté dans le dix-septième siècle.

Les érudits se livrèrent aussi à des recherches plus intéressantes encore. Tandis que les historiens et les écrivains politiques négligeaient l'antiquité française, ils en firent l'objet d'une grande partie de leurs travaux ; ils s'occupèrent de nos anciennes institutions , de nos lois , de nos origines ; ils contribuèrent à publier des collections précieuses pour notre droit public : leur imagination aussi ne demeura pas insensible aux souvenirs de la patrie ; et les littérateurs purent apprendre d'eux quel charme puissant exerçaient les antiques mœurs, la chevalerie et la naïve poésie de nos trouvères et de nos troubadours.

Si nous avions eu à examiner la littérature des républiques anciennes, nous aurions dû placer les orateurs avant les écrivains et avant ceux qui ont employé leur talent à composer des livres: chez eux , l'éloquence parlée avait quelque chose de plus vrai et de plus pénétrant, puisqu'elle faisait, pour ainsi dire, partie de la personne; la parole était pour les orateurs une sorte d'action ; car ils en usaient dans les relations directes avec les hommes. Elle sortait du domaine de l'imagination , pour se confondre entièrement avec le

caractère , les opinions ou les intérêts ; mais , dans nos mœurs , les orateurs se rapprochaient beaucoup des Utiéraleurs ; il n'y Rivait pas d'a^ rêne où l'éloquence pût servir d'arme pour défendre des sentiments personnels , où elle pût briller dans le combat , et devenir par là pleine d'une complète réalité. Les hommes auxquels il était permis de parler le devaient toujours faire dans une position donnée; le caractère de leur langage , la nature de leurs idées , étaient déterminés d'avance. La parole était pour eux une partie de la profession qu'ils remplissaient dans la société ; il fallait parler suivant son rôle et non suivant son sentiment.

Cependant , un prêtre qui s'est toujours renfermé dans son saint ministère , que le monde n'a jamais vu dans ses rangs frivoles, qui, vivant dans le sanctuaire , n'a jamais fait entendre d'autres paroles que la parole de Dieu , doit atteindre mieux que tout autre à la plus sublime éloquence. Comme les orateurs anciens , c'est aussi sa vraie pensée , celle du fond de son cœur, qu'il veut persuader aux hommes. Mais combien elle est plus grande et plus louchante que toutes celles qui se rapportent aux intérêts humains! Quels mots à prononcer, que la mort et l'éternité! L'honneur , la liberté , la patrie , les plus nobles idées des hommes, se voient abaisseï', quand on

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songe à l'abîme où elles vont se perdre. Qu'ils ont été heureux ceux qui ont pu voir Bossuet , orné de ses cheveux blancs et du souvenir de ses vertus, s'élever dans la chaire en face du cercueil du grand Condé, et consacrer les louanges de la gloire périssable en les associant aux louanges de la gloire éternelle ! Jamais sans doute la parole humaine n'a été aussi grande , et nous ne pensons pas que l'imagination puisse se créer un plus sublime spectacle.

Mais le temps de l'éloquence religieuse était passé , les orateurs et l'auditoire avaient changé ; la foi était éteinte chez la plupart des hommes , refroidie ou timide chez les autres. On ne se portait plus dans les temples pour y entendre prêcher des vérités établies et respectées au fond du cœur ; on n'y arrivait plus avec un sentiment de conformité et de sympathie ; tout au contraire , on y était conduit par une curiosité sans bienveillance. On venait épier la parole sainte , et non point s'en pénétrer ; chacun voulait savoir si un orateur se tirerait habilement de la difficulté de parler sur des choses qui n'obtenaient plus ni croyance ni vénération ; un sermon était écouté dans la même disposition qu'un discours acadé^ mique.

Pour combattre ce penchant malheureux des esprits , il eût fallu des orateurs remplis de cha-

leur et d'audace , profonds dans la science de la religion , et animés par une foi que l'incrédulité du siècle afflige et n'intimide pas ; mais par malheur le public agit toujours sur ceux qui lui parlent , plus que ceux-ci n'agissent sur lui. D'ordinaire , pour plaire aux hommes et pour produire sur eux un effet plus sûr, on entre dans leur sentiment , ou du moins on cherche à ne point le blesser; ainsi les prédicateurs du dix-huitième siècle ressentaient l'effet de l'esprit général. C'était avec une sorte de crainte et de réserve qu'ils remplissaient leur saint ministère : ils avaient peur de heurter la mode ; ils tâchaient de se faire pardonner et leur profession et leurs discours. S'accommodant au goût de l'auditoire, ils fuyaient tout ce qui se rapprochait du dogme et des principes positifs de la religion , ils s'étendaient avec plus de complaisance sur ce qui avait rapport à la morale purement humaine ; et la religion n'était employée que comme un accessoire convenu , qu'il fallait dissimuler le plus adroitement possible pour éviter la dérision ; ils rougissaient de l'Évangile, au lieu de le confesser hardiment.

Cette disposition équivoque ne saurait inspirer l'éloquence. D'ailleurs, que de ressources ils s'interdisaient en renonçant au dogme pour s'occuper de la morale ! Croyaient-ils pouvoir remplacer , par des ressorts purement humains , les moyens

que fournit la religion pour frapper l'imagination et pour émouvoir les âmes ? Ce style orné et mondain , celte élégance des beaux esprits, pouvaientils approcher des ressources que trouve l'orateur vraiment chrétien dans le langage imposant et mystérieux des livres saints? L'éloquence de la chaire perdit ses formes simples et presque vulgaires , qui rendaient les pensées plus fortes et plus terribles, qui lui imprimaient un caractère particulier , et la tiraient de pair d'avec les compositions des écrivains ; elle perdit aussi celte puissante érudition qui rappelait sans cesse , soit les souvenirs divins de l'Écriture , soit les souvenirs touchants des premiers âges de la religion ^ le génie des Pères de l'église , les actes des martyrs ou la dévotion des solitaires. Les prédicateurs, de pontifes qu'ils étaient , devinrent des littérateurs ; et si l'on eût voulu retrouver le vrai caractère de l'éloquence sacrée, il eût fallu le chercher, non parmi les plus grands et les plus habiles de l'église , mais chez quelque missionnaire simple et farouche , isolé , par ses mœurs , de toutes les influences du siècle.

L'éloquence du barreau demande aussi à être observée pour y retrouver les traces du progrès des opinions. Elle a plus de rapport avec les événements politiques, et la marche qu'elle a suivie a peut-être eu des effets plus directs.

Dès le commencement du dix-huitième siècle, les avocats avaient renoncé à ce vain luxe d'érudition , h cette pédanterie , à ce ridicule bel-esprit dont Patru s'était déjà éloigné. Leur langage était devenu simple et sérieux, leur discussion avait un ton grave et mesuré : ils ne se bornaient plus à discuter des citations et des autorités , ils s'occupaient à rechercher des principes pour en faire la base de leur raisonnement. C'est par cette sorte de mérite que Cochin , Lenormand et quelques autres acquirent une réputation méritée. Dans tine autre branche de l'éloquence du barreau, d'Aguesseau se distingua par les mêmes avantages, appropriés à la situation où il se trouvait. Il fut élégant, convenable et digne dans tout ce qu'il écrivit comme magistrat.

Mais le concours des choses amena peu à peu de nouveaux changements. Pendant que des écrivains agitaient toutes les questions de droit public , de législation criminelle ou civile , qu'ils discutaient les droits et les obligations des citoyens, des magistrats, des souverains, il était difficile que les hommes qui, par état, s'occupaient de ces matières continuassent à les traiter d'une manière simple et positive. Ils s'accoutumèrent bientôt à développer des vues générales , à remonter aux causes universelles , à établir une théorie, au lieu de discuter un fait. L'éloquence

du barreau acquit ainsi un intérêt plus étendu , elle sembla plus forte et plus nourrie de pensées; peut-être , au fond , avait-elle moins de vraie science, et s'éloignait-elle de sa destination réelle; mais elle devenait susceptible de produire de plus grands effets. C'est ainsi que l'on vit les lettres et le barreau s'allier et se confondre. Les facturas des avocats et les discours des magistrats eurent des succès aussi universels que les livres des gens de lettres ; et les gens de lettres se trouvèrent capables de paraître avec honneur dans cette carrière, qui, peu d'années avant, leur eût été étrangère.

Le gouvernement contribuait à donner au barreau ce nouvel esprit , et faisait , sans le savoir , tout ce qu'il fallait pour le rendre hostile. Sans être tyrannique, il ne voulait reconnaître les droits de personne ; au milieu de sa faiblesse , il professait les principes du despotisme le plus absolu. A la face de la France, en dépit de tous les souvenirs et des lois écrites , l'autorité royale prétendait que rien ne devait balancer son action ; des écrivains étaient encouragés à soutenir cette doctrine ; on voulait la fortifier de l'autorité de la religion , de quelques mensonges historiques , et de l'esprit tranchant et irréfléchi des courtisans militaires. La magistrature, qui depuis deux siècles se trouvait , par la force des choses, chargée de défendre

les droits des citoyens , et même ceux de la nation , s'opposait sans cesse à des prétentions dont on n'a pas conservé le souvenir , tant elles semblent s'accorder mal avec l'incertitude et la débilité du gouvernement. Il supportait impatiemment cette opposition des tribunaux , et leur contestait le noble privilège du maintien des lois. Les magistrats s'appuyaient vainement sur l'autorité de souvenirs encore récents, sur les mœurs de la nation , sur des témoignages écrits et positifs : ils n'étaient pas écoutés, l'autorité les regardait comme des rebelles. En même temps les écrivains et le vulgaire s'étonnaient de les voir défendre leurs droits par de telles raisons. Il paraissait pédant et gothique d'aller chercher des démonstrations hors des principes généraux de la politique et de la nature des sociétés. On obéit bientôt à cette double opinion : les remontrances des parlements , les discours prononcés dans leur sein , les opinions des magistrats se ressentirent de l'ensemble des choses , et changèrent de caractère.

Ainsi la magistrature et tout ce qui l'entourait étaient contraints de sortir de la route qui naturellement devait être suivie. Des causes particulières contribuèrent plus puissamment à ce résultat. Tandis que la religion était attaquée ou délaissée, ses défenseurs, comme s'ils avaient pris

plaisir à travailler pour ses ennemis , fomentaient des discordes et des persécutions dans sou propre sein. La persuasion s'était affaiblie, mais l'amourpropre avait conservé tout son feu , et l'église employait les derniers restes de sa force à montrer de l'intolérance contre une part de ses enfants. Des moyens violents et arbitraires furent demandés et obtenus. Les dépositaires des lois virent avec chagrin qu'elles fussent violées, et s'efforcèrent de défendre le parti opprimé. Dans tout le royaume, les avocats et les tribunaux s'occupèrent à discuter les droits que pouvait avoir le gouvernement de l'église à exercer un tel pouvoir. Les questions de liberté , la limite des autorités , la constitution de la république chrétienne, tout cela fut débattu, soit avec les armes de l'érudition, soit par des raisonnements tirés de la nature des choses. La résistance d'un côté amena bientôt l'exagéralion de l'autre. Cette controverse , dont on se souvient peu à présent , est une des causes qui ont le plus puissamment influé sur l'esprit des avocats; en leur donnant une grande habitude de traiter les questions générales , elle leur fournit des armes, et leur inspira en même temps le désir de s'en servir pour attaquer.

La suppression de l'ordre des Jésuites fut aussi une occasion favorable à l'éloquence et à l'autorité des magistrats. L'examen des statuts de cette

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société puissante et des doctrines qui lui étaient imputées, le danger de son existence comme corps dans l'État, son influence sur la nation par l'enseignement , c'étaient là des questions de la plus haute importance , et qu'il fallait discuter pour l'Europe entière. Plusieurs magistrats se trouvèrent au niveau du rôle qu'ils avaient à remplir , et développèrent avec sagesse de hautes pensées et de vastes considérations. M. de Monclar et M. de Caslillon , à Aix , rappelèrent les beaux temps de la magistrature par la gravité et l'élévation de leur éloquence. M. de la Chalotais participa davantage à l'esprit qui régnait dans le monde, et s'appuya sur les doctrines philosophiques , où son talent trouva de puissants secours. Un peu plus tard , M. Servan montra aussi le même genre de mérite dans d'autres questions.

Nous avons essayé , en examinant les divers genres de littérature , de faire apercevoir la marche des opinions pendant les premières époques du siècle; nous avons vu cette marche devenir de plus en plus rapide , et trouver chaque jour moins d'obstacles devant elle. On avait voulu un instant essayer de l'arrêter. On avait voulu susciter un parti qui s'opposât aux succès des littérateurs dont on redoutait l'influence. Quelques tentatives avaient été faites. Des comédies avaient été représentées où l'on avait cherché vainement

à jeter le ridicule sur ceux qui en avaient fait leur arme la plus puissante ; des journaux avaient été encouragés dans leur critique. Au sein de l'Académie, des discours furent dirigés contre les opinions qui y régnaient. Mais tous ces efforts * étaient inutiles. Ceux qui les encourageaient, subjugués eux-mêmes par la mode et le train général , auraient été fâchés de paraître dupes du mouvement factice qu'ils excitaient; et les premiers ils se moquaient de leurs défenseurs. Et en effet , les uns étaient sans bonne foi et n'avaient pour motif que des haines particulières et de la jalousie ; au fond , ils avaient les mêmes habitudes de cynisme et de légèreté qu'ils voulaient reprocher à leurs adversaires ; les autres ne devaient leur sincérité qu'à un esprit médiocre et borné , qui combat ce qu'il ne peut juger. Il fallut bientôt renoncer à ces essais qui préparaient une facile victoire à l'esprit dominant.

Nous voici maintenant parvenus à la dernière période , à cette période presque contemporaine, qui a été terminée par un si terrible dénouement. Ici les lettres deviendront moins importantes dans leur détail. On ne sera plus obligé de chercher dans des livres l'esprit général de la nation ; il est devenu plus actif , il a pris plus d'étendue et de puissance , et bientôt il va commencer à se déclarer par des faits. Nous aurons à présenter un

tableau plus grand et plus vif des dispositions universelles; les écrits sembleront petits et peu importants , s'ils ne se bornent qu'à répéter ce qu'on peut entendre distinctement prononcer par la voix de tout un peuple. Ce ne sera plus l'action réciproque des mœurs et des livres les uns sur les autres qu'il faudra peindre ; maintenant les lettres et la philosophie ne peuvent plus se distinguer des mœurs : elles en font partie.

La fin du règne de Louis XV fut signalée par un grand dérèglement en toutes choses. Ce monarque s'était plongé de plus en plus dans une vie dégradée; il avait mis, dit-on, de l'esprit à démêler la situation des choses , et de l'amourpropre à s'y montrer indifférent; tout ce qui l'entourait avait imité cette absurde insouciance. Ainsi , l'on avait détruit tout le respect qui doit s'attacher au gouvernement. Dans les derniers jours de sa vie , Louis XV employa son pouvoir de roi à exciter Tanimadversion publique, qui vint s'ajouter au mépris ; c'est le propre des autorités chancelantes de regarder le despotisme comme un moyen de salut. La magistrature fut encore une fois punie de s'être opposée à l'autorité royale. L'opinion publique s'indigna de ces actes, qu'elle regarda comme arbitraires; et, pour se délivrer des remontrances du parlement, on se donna toute la haine du peuple. Fn écrivain

devinl l'organe de ce rcsseniimi'iit. Beaumarchais, dans sa cause particulière, sut prendre pour alliée l'opinion générale et obtint ainsi un succès qui eut toute la vivacité de la mode. Ses mémoires comme ses comédies sont pleins de verve, de cynisme , de bouffonnerie , de grâce et de mauvais goût; singulier mélange d'orgueil avec une absence complète de dignité. Quel déplorable spectacle : une nation qui adopte un tel organe pour SCS opinions, un tribunal dans le sein duquel Aristophane établit son théiitre pour y livrer à la risée publique des magistrats qui , par malheur, sont dignes de ce traitement; et, ce qu'il y a de plus triste , un gouvernement qu'on ne saurait ni plaindre, ni excuser! Quel cercle vicieix d'où l'espoir du bien aurait peine à sortir !

Ainsi , ce fut au milieu du mépris et de la liaine que Louis XV termina sa trop longue carrière. On vit avec un vif sentiment d'espérance le nouveau roi monter sur le trône. Chacun pensa que tout allait prendre une face nouvelle , chacu i crut que ses vœux et ses désirs allaient être réalisés; le monarque était animé du plus pur zèle pour le bien public ; peu de rois ont eu l'intention plus sincère et plus constante de vivre pour le bonheur du peuple ; mais son esprit et son caractère étaient trop faibles pour avoir quelqu:î dessein arrêté : il désirait le bien , et ne savait coii^

ment le faire. Afin d'arriver à son but , il voulut s'en remettre à ceux dans lesquels il supposait le plus de lumières. Ce fut alors que la philosophie se crut arrivée au terme qu'elle ambitionnait: des ministres furent choisis dans ses rangs; et furent appelés à tenir les promesses de leurs écrits ou de leur doctrine. Ils apportèrent un sincère désir d'être utiles , un vif amour du juste et de l'honnête , une vertu sévère , un grand dévouement à leur souverain : mais ils méconnurent le caractère de la nation et du siècle , ils ne surent pas se défendre des intrigues frivoles que l'on dirigeait contre eux ; nourris de théories , ils ne songèrent pas à modifier leurs opinions , et à les faire adopter sans éclat et comme insensiblement; ils n'essayèrent pas d'améliorer sans troubler les habitudes et sans alarmer les amours-propres. Enfin leur secours fut sans fruit ; le sort les avait jetés dans un ensemble de circonstances où ils furent impuissants h faire le bien qu'ils avaient espéré.

Cependant l'incertitude du monarque qui semblait reconnaître qu'un changement dans l'ordre des choses était nécessaire , et qui ne savait comment l'opérer , avait dirigé les esprits avec plus de force encore vers cette pensée ; tous s'occupaient^ suivant leur capacité , des principes de la philosophie et de la politique. Des notions confu-

ses de gouvernement , de législation , d'économie publique , faisaient fermenter toutes les têtes ; il y avait dans la nation un désir vague de perfectionnement, une ivresse des lumières qu'on croyait avoir acquises , un dédain superbe pour le passé, enfin une effervescence qui allait toujours croissant.

La littérature était regardée comme l'instrument universel dont chacun croyait nécessaire de s'armer ; être un écrivain , c'était occuper un rang dans l'état, et l'esprit était devenu une puissance à laquelle toutes les autres rendaient hommage. Les opinions se répandaient promptement dans toute la nation; chaque classe, par amour-propre ou par imitation , se hâtait d'adopter les idées de la classe supérieure, et jamais il n'y eut autant de moyens pour accélérer cette communauté; jamais littérature ne se montra plus populaire ; les petits théâtres, les almanachs, les romans les plus ignobles se chargeaient des opinions à la mode, et les portaient parmi le peuple. Un voyageur revenait en France après quelques années d'absence, on l'interrogea sur les changements qu'il remarquait : « Rien autre » chose , dit-il , sinon que ce qui se disait dans » les salons, se répète maintenant dans les rues.» C'est ainsi que toutes les classes, toutes les conditions se remplissaient d'auteurs et de phi-

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losophes; à défaut de sentiments et de pensées, la plupart se nourrissaient de paroles mal comprises et mal digérées. Les journaux aidaient aussi merveilleusement cette disposition. En se multipliant, ils avaient cessé d'être, comme auparavant, un recueil de jugements sérieux sur les sciences et les lettres; publiés chaque jour ou à de courts intervalles, ils avaient acquis des lecteurs sans nombre; faits avec plus de facilité, ils étaient lus avec moins de réflexion. Par le progrès des mœurs , la société et la conversation avaient acquis une grande influence. Le plaisir de communiquer ses idées à mesure qu'elles naissent, de leur donner plus de rapidité, et de jouir plus vite et plus complètement de leur effet, avait propagé ce mode de communication. Les journaux mirent la conversation en commun entre des milliers d'hommes; ils leur apprirent à penser facilement et sans maturité. Ainsi disparurent partout la timidité à concevoir une opinion et la réserve à la dire; chacun se fonda sur sa science et sur son jugement.

Cependant ce mouvement universel présentait au premier aperça un assez beau spectacle. Un zèle général pour le bien de l'humanité animait toutes les pensées ; on se repaissait d'illusions , à la vérité; mais elles n'étaient point coupables. Beaucoup d'orgueil et de vanité présidait à toute

celte fermentation ; mais l'intérêt personnel, proprement dit , n'y mêlait pas ses calculs sordides. Les sciences étaient arrivées à une époque remarquable par leurs progrès ; elles s'efforçaient d'être utiles , et parvenaient souvent à y réussir. Enfin il y avait dans tout cet ensemble de circonstances quelque chose de plus moral et de moins dégradé que dans les dernières années du règne de Louis XV; comme on voit quelquefois dans les vieillards un retour de force et d'acti vite , une étincelle inattendue du feu de la jeunesse , épuiser les faibles ressorts d'un corps usé, et présager quelque violente maladie. En effet, cet esprit public tendait de plus en plus au changement, sans trop savoir ce qui devait être changé. Depuis le trône jusqu'au dernier rang du peuple , tous voulaient un ordre nouveau ; il y avait une discordance complète entre les institutions et les opinions. On essaya, pendant quelque temps , de faire fléchir les institutions ; les circonstances s'y opposèrent ; la chose parut impossible ; les institutions s'écroulèrent.

Au milieu de ce murmure sourd , précurseur de l'orage, la littérature reprit aussi plus de vivacité et un caractère plus vrai.

Ce fut alors que le traducteur de Virgile, dont le talent s'était déjà annoncé avec éclat, fit pa-

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raître un ouvrage où la poésie descriptive était ornée de tous ses charmes.

Alors aussi , et sans doute ce ne fut pas sans surprise , on vit , au milieu d'un siècle si éloigné de la simplicité des sentiments et de la peinture naïve de la nature, apparaître comme par phénomène un écrit revêtu de ces couleurs dont l'usage paraissait perdu. La postérité aura peine à croire que Paul et Virginie ait été composé à la fin du dix-huitième siècle. Sans doute elle devinera qu'un esprit amoureux de la solitude et de la méditalion , inspiré par le spectacle d'une nature encore sauvage et presque vierge, pouvait seul tracer un tel tableau.

Ce fut encore pendant ces années que deux poètes erotiques se distinguèrent dans un genre qui jusqu'alors était resté étranger aux lettres françaises.

La comédie quitta le ton précieux et ridicule de Dorât, et de ses imitateurs. Collin d'Harleville la ramena , non pas au temps de Molière , mais à celui de Destouches ou de Lachaussée. Il sut y répandre un intérêt doux et dçs sentiments exprimés avec charme et vérité. Fabre, son rival, eut plus de verve; mais malgré ses hautes prétentions il ne fut souvent qu'un déclamateur.

Les seules fables que l'on puisse lire avec plaisir, après celles de La Fontaine, furent aussi com-

posées dans ce temps; et leur auteur ne se distingua pas par ce seul ouvrage.

Anacharsis parut de même à cette époque. L'érudition n'avait pas encore été consacrée à un pareil emploi. Au lieu de présenter l'aride résultat de ses travaux, et tout l'échafaudage des recherches, l'abbé Barthélémy sut mettre l'érudition en action , et en usa pour tracer un vivant tableau de Tancienne Grèce. Cette peinture est aussi animée que si elle était le fruit de la seule imagination. Le long travail nécessaire pour en préparer les matériaux , n'a pas refroidi l'auteur ; on voit qu'il avait devant les yeux tout ce qu'il avait placé dans sa mémoire ; c'est peut-être à ce goût vif pour l'antiquité où il avait su si bien se transporter, que le style de l'abbé Barthélémy a dû quelques rapports éloignés avec le style de Fénelon. Du moins est-il vrai que Platon l'a parfois rendu éloquent , comme Homère avait rendu Fénelon poétique.

Une foule d'écrits sérieux et utiles , ou qui du moins cherchaient à l'être, étaient encore mieux en harmonie avec l'occupation générale des esprits.

Quelques hommes d'état donnaient à des matières qui , jusqu'alors, étaient demeurées étrangères au public, un intérêt qui était dû à l'élévation de leurs idées, à la pureté de leurs vues, et

à la noblesse de leurs sentiments. Parmi eux, M. Necker se distinguait par un amour plus éclairé de la morale et de la vertu ; au milieu de cette ivresse orgueilleuse de la raison humaine , son éloquence conservait une sagesse et une modération inconnues alors. Il défendait la cause des sentiments religieux contre le torrent des opinions à la mode, et donnait à tous ses écrits un caractère de finesse et d'élévation , de gravité et de douceur.

Revenons à la disposition des esprits au moment où éclata la révolution.

Les mouvements qui agitent les peuples peuvent être de deux sortes. Les uns sont produits par une cause directe , d'où résulte un effet immédiat. Une circonstance quelconque amène une nation , ou même une partie de la nation , à désirer un but déterminé ; l'entreprise échoue ou réussit. Les décemvirs faisaient peser leur tyrannie sur Rome ; un événement particulier la rend tout à fait insupportable , elle est renversée. Le parlement d'Angleterre désespère de voir la nation heureuse sous la domination des Stuarts, il change la dynastie. Les Américains se trouvent opprimés par le fisc des Anglais , ils se déclarent indépendants. Ce sont là les heureuses révolutions ; on sait ce qu'on veut , on marche vers un terme précis , on se repose quand il est atteint,

Mais il est d'autres révolutions qui dépendent d'un mouvement général dans l'esprit des nations. Par le cours des opinions les citoyens sont arrivés à se lasser de ce qui est, l'ordre actuel les blesse dans sa totalité ; une ardeur, une activité nouvelle, s'emparent de tous les esprits. Chacun est impatient de la place qui lui est assignée ; tous en veulent une nouvelle ; ils ne savent ce qu'ils désirent , et ne sont plus susceptibles que de mécontentement et d'inquiétude.

Ce sont là les symptômes de ces longues crises dont on ne saurait assigner la cause précise et directe , qui semblent le résultat de mille circonstances simultanées , mais d'aucune en particulier; qui allument tout autour d'elles, parce que tout est prêt à s'embraser; qui ne renferment d'abord aucun principe salutaire propre à les apaiser ; qui enfin seraient un enchaînement éternel de malheurs , de révolutions et de crimes , si le hasard et plus encore la lassitude ne venaient pas les terminer. Telle fut la convulsion qui conduisit Rome du gouvernement républicain à la domination des empereurs; à travers les proscriptions et les guerres civiles ; telle fut la longue agitation qu'éprouva l'Europe lors de l'établissement de la réforme : sanglante période qui fut le passage des mœurs et des constitutions anciennes à un ordre tout nouveau. Ce sont des époques

critiques de l'esprit liumaia , qui proviennent de ce qu'il a perdu son assiette habituelle ; et dont il ne sort qu'après avoir changé totalement de caractère et de physionomie.

La révolution française a offert un semblable spectacle; de même elle a été amenée par des causes universelles et nécessaires. Toutes les circonstances dont elle a semblé résulter sont liées entre elles , et n'ont été puissantes que par leur réunion. D'ailleurs , quand les effets ont été si vastes , qui peut croire que la cause ait été petite ? Lorsque la moindre pierre , soustraite à un édifice , entraîne sa chute , qui pourrait n'en pas conclure qu'il était près de tomber en ruines?

11 n'est pas besoin de tourmenter l'explication des faits pour concevoir une telle pensée. Quel motif précis pourrait -on assigner à nos troubles? Peut-on dire qu'aucune chose en particulier excitât un mécontentement vif? Est-ce de la tyrannie que naquit la sédition ? D'où vient que l'autorité ne trouva ni volonté ni force pour la réprimer? On dirait vainement que le pouvoir confié à d'autres mains eût été mieux défendu. Le caractère d'un gouvernement , on pourrait même dire d'un souverain, ne dépend il pas des circonstances où se trouve la nation , et des idées qui sont répandues? Voudrait-on affirmer qu'un roi pourrait user de moyens violents et militaires , lors-

que, depuis cent ans , ni lui , ni ses pères ne sont plus soldai ? L'armée et ses chefs ont-ils le mémo esprit et la même discipline, après un long repos, qu'après de sanglantes guerres? C'est ainsi qu'on peut se convaincre qu'une révolution qui change la face de l'univers ne résulte pas du caractère d*nh homme ou d'une résolution qu'il a prise.

Ce fut donc une impatience d'autant plus forte dans ses attaques , qu'elle était vague dans ses désirs, qui produisit le premier ébranlement. Chacun s'abandonnait librement à ce sentiment sans réserve et sans remords. On s'imaginait que la civilisation et les lumières avaient amorti toutes les passions, adouci tous les caractères ; il semblait que la morale était devenue facile à pratiquer, et que la balance de Tordre social était si bien établie que rien ne pourrait la déranger. On avait oublié que ce n'est jamais impunément que l'on met en fermentation les intérêts et les opinions des hommes. Le calme et les longues habitudes étouffent dans le cœur humain un égoïsme actif, une ardeur qui se rallument lorsqu'il se trouve chargé personnellement de défendre ses intérêts , lorsque le désordre de la société les remet en problème , lorsqu'ils ne sont plus protégés et maintenus par des règles fixes ; quand ces règles sont détruites, l'homme se trouve, comme auparavant , âpre et hostile. Cette mansuétude sociale,

que lui avait donnée le repos, fait place aux vices et aux crimes. Il avait été moral par harmonie avec l'ordre établi , il retrouve toute sa force en entrant dans la carrière du mal.

Une autre cause accroissait la chaleur et l'imprudence des opinions, c'est la certitude que chacun y attachait. Les temps étaient paisibles et uniformes; les idées et les systèmes avaient un libre cours , rien ne venait les contrarier ni les démentir; on manquait d'expérience, et l'on donnait toute confiance à la théorie : mais quand viennent les moments orageux ; quand, à chaque instant, des événements nouveaux et imprévus attestent la faiblesse des raisonnements ou des prédictions ; quand tous les jours on s'abuse sur les hommes et sur les choses, pour être désabusé le lendemain par une lumière soudaine, alors on devient moins hardi dans ses calculs, on craint de se tromper, et l'on ne veut rien hasarder sur les assurances fragiles de sa propre raison.

Ainsi , on ne devait attendre ni prudence , ni modération , même des hommes honnêtes et sages. L'idée d'un renouvellement complet ne les effrayait pas, ils voyaient la chose comme facile, el le résultat comme heureux ; aucune hésitation ne les arrêtait; l'objet de leurs vœux n'était pas seulement de modifier l'ordre existant , ils voulaient en créer un autre. Aussi, en peu de temps.

la destruction fut totale ; rien n'échappa à cette ardeur de démolir. On ne se doutait pas que renverser ainsi toutes les lois, toutes les habitudes d'un peuple, décomposer tous ses ressorts, le dissoudre dans ses principes , c'est lui ôter tous les moyens de résistance contre l'oppression : pour qu'il puisse la combattre , il faut qu'il trouve de certains points d'appui , des centres d'agrégation, des enseignes pour se rallier; on lui ôta tous ces secours. La nation fut mise en poudre, et livrée , sans défense, à toutes les tyrannies révolutionnaires. Tel est l'inconvénient des révolutions entreprises, non pas pour un but certain, mais pour la satisfaction d'un sentiment vague. Si on eût réclamé quelque privilège , quelque droit positif, écrit dans des chartes nationales, on l'eût obtenu, et puis on eût été satisfait. Mais, lorsque des hommes demandent à grands cris la liberté, sans y attacher aucune idée fixe, ils ne font autre chose que préparer les voies au despotisme, en renversant tout ce qui pourrait l'arrêter.

Les premiers artisans de celte destruction furent la plupart inspirés par des vues pures et bienfaisantes. Bien que la première de nos assemblées publiques se soit égarée dans beaucoup d'illusions, elle offre, sans nul doute, un titre de gloire pour la France. Elle présente un spectacle imposant , cette réunion d'hommes , l'élite de la

nation , rassembles de tous les points de son territoire pour s'occuper des intérêts les plus chers de la patrie et de l'humanité , y apportant la plus noble chaleur et toutes les forces de leur âme ; presque tous sacrifiant leurs intérêts personnels , hormis celui de leur renommée. Leurs travaux , qui n'ont pas eu d'heureux résultats, nous paraissent quelquefois vains et insensés ; cette ardeur à établir des principes , en négligeant de s'occuper de leur application , nous semble parfois puérile. Nous sommes tentés de mépriser nos prédécesseurs , ainsi qu'ils faisaient des leurs. Toutefois n'oublions pas qu'il est facile de juger après l'événement. Tâchons de nous transporter, par la pensée, dans ce temps, qui commence à nous paraître bien éloigné, où les âmes, pleines de ressort et d'énergie, avaient besoin d'occupation et de mouvement , où leur flamme se portait sur tous les objets, où leurs facultés étaient ambitieuses de s'exercer tout entières ; et si nous reconnaissons que dans une telle disposition , les esprits sont susceptibles d'erreur et d'illusion, peut-être penserons-nous aussi qu'ils n'ont pas pour cela moins de force et moins de puissance. Alors nous pourrons apercevoir combien de talents se distinguèrent dans cette assemblée. Nous pourrons observer le caractère de l'éloquence publique , dans le seul moment où elle a pu se montrer en France.

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Nous y retrouverons les défauts de la littérature et de la philosophie de dix-huilièine siècle. Nous pourrons y désirer quelque chose de plus simple et de moins déclamateur ; nous regretterons que quelques orateurs célèbres n'aient pas pu substituer l'autorité d'une vie grave et pure , à la chaleur, parfois factice et théâtrale, de leurs discours. Mais en même temps nous admirerons combien la parole fut souvent noble , élevée et persuasive dans cette tribune ; combien la discussion philosophique y fut profonde et subtile; combien de force et de courage de caractère fut employé dans l'attaque et dans la défense. Nous nous applaudirons de voir la Franco si fertile en hommes éclairés et en amis du bien public. Enfin nous apprendrons à tirer honneur d'un moment dont quelques personnes aveugles ou de mauvaise foi voudraient faire rougir la nation.

Mais, peu après , le spectacle changea : le mouvement se communiqua de proche en proche , et chacun voulut se mêler aux affaires. Bientôt on vit paraître, dans les assemblées publiques, des hommes d'un caractère nouveau : nés , pour la plupart, dans une classe secondaire, ayant vécu hors d'une société qui adoucit le caractère et diminue la force de la vanité, en lui donnant des jouissances journalières ; ennemis envieux et acharnés de la différence des rangs ; ils étaient

nourris des livres modernes et de leurs théories , que le commerce des hommes n'avait pas modifiées dans leur esprit. Ils y trouvaient de quoi revêtir de noms honorables leurs sentiments personnels , qu'eux-mêmes ne démêlaient pas bien. Les uns arrivaient pénétrés de Rousseau, et puisaient dans ses écrits la haine de tout ce qui était au-dessus d'eux; les autres avaient pris, dans Mably, l'admiration des républiques anciennes, et voulaient reproduire leurs formes parmi nous ; quelques-uns avaient emprunté à Raynal la torche révolutionnaire qu'il avait allumée pour consumer toutes les institutions; d'autres, élèves du fanatique Diderot , frémissaient de colère au seul mot de prêtre et de religion ; il y en avait qui voulaient froidement essayer leurs théories abstraites, dont leur orgueil désirait l'application , quelque prix qu'elle pût coûter.

Telle fut la seconde classe d'hommes qui prit part à la révolution ; comme ils n'avaient pas une perversité bien décidée, et qu'il entrait de l'aveuglement dans leurs fautes, ils ne recueillirent aucun fruit du mal qu'ils avaient fait , et en furent promptement punis. Le talent de quelques-uns d'entre eux ne doit pas être passé sous silence : il se montra surtout lorsque leur éloquence leur servit à se défendre, après avoir eux-mêmes tant attaqué; leur langage alors fut souvent touchant et vrai.

Après eux, la révolution n'appartient plus à l'histoire des opinions ; elle est livrée presque entièrement aux passions et aux intérêts personnels. Le masque dont ils se cachaient était si grossièrement appliqué que personne n'a pu s'y tromper ; la plupart de ceux qui s'en couvraient ne se faisaient pas illusion à eux-mêmes. Ce qu'ils ont fait n'a pas même l'excuse de l'enthousiasme et de l'enivrement.

Ainsi, ayant voulu traiter la question si souvent débattue de l'influence des lettres et de la philosophie sur nos troubles politiques , nous nous arrêterons au moment où elles n'y sont plus pour rien. Au milieu des crimes et des calamités publiques, la littérature ne put jouer qu'un rôle bien secondaire. On doit remarquer toutefois une circonstance qui semble particulière à un temps civilisé : aucun parti , aucune autorité ne voulut renoncer à couvrir ses actes et ses sentiments d'un vernis de raisonnement. Le plus fort voulut toujours prouver qu'il avait raison , autrement que par la force. Le sophisme et la déclamation furent sans cesse aux ordres de chaque domination , la parole s'employa à tout ; il n'y a rien qu'elle n'ait justifié, rien qu'elle n'ait loué. On a trouvé de complaisants philosophes pour excuser les massacres , et des amis de la liberté pour vanter le pouvoir arbitraire. La poésie même a prêté ses accents

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pour chanter les temps les plus cruels de nos malheurs. Elle a eu un enthousiasme de commande, et a fait entendre sa voix au milieu du sang et des larmes. Déjà il ne reste presque plus rien de cette littérature révolutionnaire. Le langage ne pouvait avoir ni persuasion ni verve dans de tels moments. L'art ne sait point donner d'effets durables à une éloquence hypocrite ; et alors même que , par un aveuglement fatal, l'imagination a pu acquérir un certain degré de chaleur et de vraie passion , elle semble, à nos yeux, comme l'exaltation produite par l'ivresse, un objet de dégoût et de pitié.

Enfin, avec le siècle se termina celte convulsion , qui semblait se renouveler sans cesse ; une main puissante vint calmer les agitations intérieures de la France. L'Europe , qui n'avait su combattre , ni même connaître la force et la nature de notre révolution , commença à y participer entièrement; partout l'ordre ancien des choses, comme s'il eût été condamné par un décret irrévocable, s'écroula dès qu'il fut attaqué. L'avenir apprendra quelles mœurs, quelles opinions politiques ou morales pourront naître au milieu de tous les éléments, que celte nouvelle composition n'a pas encore combinés entièrement. Les esprits ne changent pas aussi rapidement que les événements ; tant d'agitation et d'incertitude ont dû troubler

les âmes , et les laisser pour long-temps inquiètes et douteuses dans leurs sentiments , leurs désirs ou leurs opinions. Ceux qu'a rompus un long désordre ne peuvent pas devenir meilleurs tout à coup ; les idées ne sauraient être assises et fixes quand elles ont manqué si long-temps de centre où se rattacher ; les habitudes se forment difficilement chez les hommes qui , pendant plusieurs années , n'ont pu compter sur le lendemain. Enfin , le calme peut être rétabli dans le monde physique, s'il est permis de nommer ainsi l'ensemble d'une nation et les rapports publics des hommes entre eux , tandis qu'un triste chaos peut régner encore dans le monde moral.

Reprenons rapidement la marche que nous avons suivie dans nos réflexions sur le cours de l'esprit humain pendant le dix-huitième siècle.

La fin du règne de Louis XIV vit disparaître les hommes qui avaient contribué à illustrer ce monarque. Privé de l'éclat qu'ils répandaient sur lui , il perdit , avant sa fin , par ses fautes et ses malheurs , l'admiration et le respect des peuples ; il vit son ouvrage se détruire , et , comme il avait tout rattaché à sa personne, il put apercevoir qu'après sa mort il ne resterait plus rien de lui. A peine , en effet , est-il expiré qu'on voit éclater tous les désordres qui fermentaient depuis quelques années. La licence succède rapidement à la

conlrainte qui vient de cesser. La littérature, qui d'abord avait paru ne pas devoir survivre à ceux qui l'avaient honorée dans le siècle précédent , se réveille après un court moment d'inertie; mais elle a commencé à prendre une face nouvelle : son caractère n'est déjà plus le même ; ceux qui la cultivent n'ont pas non plus les mêmes mœurs et le même esprit que leurs devanciers.

Bientôt ces changements deviennent plus marqués ; les lettres participent à l'esprit de licence de la société. Un génie ardent s'asservit à toutes les opinions naissantes, les flatte d'abord, puis les prévient et les accélère ; il brille sur la scène , et Tenrichit de chefs-d'œuvre nouveaux. La poésie , dans sa bouche , acquiert tout le charme de la facilité et de l'élégance : son activité s'essaie à tous les genres de succès ; il les obtient presque tous , et souvent il les mérite : ses ouvrages ont tous la même direction ; ils attestent le goût et l'esprit des contemporains. Un autre écrivain, plus grave et plus profond, cache aussi, sous une écorce plus secrète , une grande conformité avec le cours général des esprits ; il dirige l'attention publique sur les matières de gouvernement et de politique , et s'y montre habile et sage.

Cependant peu à peu le sort des hommes de lettres a changé ; ils sont devenus plus nombreux, ils ont acquis plus d'indépendance , et leur place

a pris plus d'importance dans la société. Leur vanité s'en accroît , et leurs opinions se ressentent de ce changement ; la résistance qu'on croit leur devoir opposer est faible et mal dirigée ; elle ne sert qu'à augmenter leurs dispositions hostiles. Forts de l'opinion publique et de l'accueil flatteur de l'Europe entière , ils se réunissent et forment une sorte de secte dont les membres ne professent pas des opinions arrêtées et uniformes , mais qui , animés du même esprit , tendent à produire le même effet.

Dans celte secte naît une nouvelle philosophie ; l'homme est envisagé sous un point de vue différent; une métaphysique plus claire et moins élevée est adoptée; on la croit démontrée; la morale et la politique s'étonnent de voir leurs principes s'élever sur des bases nouvelles : la religion est attaquée avec violence; toutes ces opinions se disséminent dans les livres particuliers de chaque écrivain , et se réunissent en un seul et vaste corps d'ouvrage , entrepris dans des vues utiles , mais exécuté ensuite dans une autre intention ; l'ordre social concourt merveilleusement avec ce progrès des opinions ; l'autorité est sans force , sans action tégulière ; la nation est sans gloire , la religion sans apôtres , la morale pratique a disparu avant même qu'on ait essayé d'ébranler ses principes,

Un philosophe se sépare entièrement des autres, et même se déclare leur ennemi ; plus éloquent , plus enthousiaste que tout ce qui l'entoure, il arrive au même but par une voie différente , il attaque avec passion les lois de la société et les devoirs qu'elle impose ; bien qu'il soit le défenseur des vertus et des nobles sentiments , il veut y conduire par une route dangereuse.

Les sciences , qui , dans le commencement du siècle, ont procédé avec patience, mais sans succès éclatants, deviennent tout à coup un haut titre de gloire pour la nation. Un homme profond dans les sciences exactes en montre la marche et l'esprit , les envisage d'un coup d'œil philosophique , et trace peut-être le chemin à tous ceux qui s'y sont tant illustrés depuis.

Les sciences naturelles sont embrassées par un écrivain qui les expose avec génie et leur prête un langage éloquent. Après lui , elles adoptent une autre marche , elles font de rapides progrès, s'avancent de découverte en découverte, se divisent en théories claires et ingénieuses , et deviennent plus répandues et plus utiles. La nouvelle métaphysique aide à tous.ces succès ; elle est entièrement conforme à l'esprit des sciences de faits et de démonstration abstraite.

Pendant ce temps , les lettres déclinent , il n'apparaît plus de ces esprits pleins de force qui

leur impriment un mouvement nouveau; l'art dramatique déchoit; la poésie perd la grandeur et ne conserve plus que la grâce. Les prosateurs sont plus heureux , ils montrent du sens, de la facilité , de l'élégance, et ne sont faibles que quand ils veulent atteindre à la haute éloquence. Une foule d'écrits utiles et instructifs se répandent; le savoir devient plus facile à acquérir, mais précisément pour cette raison il a souvent plus d'apparence que de réalité.

Un nouveau règne commence, cette circonstance allume les désirs du changement; on aspire à un état nouveau, toutes les pensées s'y dirigent , et les lettres participent aussi à ce retour de force et d'activité. Cet élan présente un noble aspect; on se plaît à voir celte ardeur de tant d'hommes vertueux et éclairés pour le bien de leur pays : mais les meilleurs esprits s'égarent en de vaines illusions; jamais on n'a eu tant de vanité et d'assurance ; on veut détruire sans savoir précisément pourquoi; on veut tout créer de nouveau , dédaignant ce que le passé à légué; ces folles prétentions sont punies. Tout s'écroule, rien ne se répare ; une longue suite de malheurs vient apporter l'expérience , rabattre l'orgueil des opinions, et inspirer le désir du repos. Enfin, arrive un nouvel état de choses qui , après quelques incertitudes de l'esprit humain , lui impri-