II

H pour relie raisoj), il les posa eomine piineipaiix foiideineiits (lu perfeclionnomeiil spirilnel de ses disciples. Ils n'étaient dispensés du silence que fort rarement, a certaines fêtes solennelles. Dans tout autre moment il fallait, pour parler, une permission spéciale du supérieur. Les prières mêmes ne devaient pas se dire a haute voix dans les cellules , afin que personne ne pût se plaindre d'avoir été troublé. Quand il était absolument indispensable de parler, il fallait le faire le pins succinctement possible, afin qu'aucun son n'interrompît la sainte tranqudiilé du lieu, les affaires les plus nécessaires devant s'y traiter sans bruit. Par la même raison, il n'était pas permis aux frères de se charger de compliments d'étrangers ou pour des étrangers; et quand ils se trouvaient hors de l'enceinte du couvent , ils devaient s'éloigner des lieux où se tenaient des conversations mondaines; le gardien du pont luimême ne devait éloigner les passants que par un signe. Dans les grands couvents il y avait pour les frères des cellules séparées, mais seulement pour servir d'abri contre la pluie et le vent (50) ; dans les maisons moins considérables, ils ne se réunissaient que pour le repas commun, quand il leur était permis de parler, ou quand ils écoutaient les discours spirituels; les frères lais habitaient une maison séparée. Leur couche était dure, leurs vêtements grossiers (51); le linge était banni des cellules; chacun portait sur la peau un ci lice (52) de laine non foulée. La nourriture était misérable (55), la viande abso-

(29) Nihil enim laboriosins in excrciliis (listiplin.T reguiaiis arbilranuir, quam silcntium soliludinis rjuieieiii.

(30) En. Guigonis, l. f. : Non dotnos ail liabitaiuliim , scd lahcinacula .td deserendum.

f31) Pelr. Vcnerab., de Mirar. U / 28 , in Ribl. Cluniac, , p. 1329, dit pu parlant de leurs liahiis : Vesles vilissinias, ac super omne religionis proposituni abjectissinias , ipsoque visu horrendas, assniupserunt.

(32) Ciliciuiu. Voyez Saumaisc. Plin. ]). 488.

(33) Qui domus hujus expensas noverit, non i\e snperfluis tjuerct rpiod faciiuus , sed poiius siupebii , quare uou e{;eamus.

4fB

lument <l(-f(unlin*; on uo poimeltaii le poisson (|ir;in\' malados; on ne cuisail pas do pain do Iromcnt; lo moillour ôlail d'orgo ; les vrais roligieux buvaionl (brlrarornciUdu vin et toujours trompé (54). Des lierbes crues étaient l'assaisonnement ordinaire du pain et de l'eau; durant les cinijuanle jours qui précodent la l'oio de ]*à(|uos, on ne prenait rien que du pain et de l'eau, et depuis la miseplembre jusqu'à Pâques, on ne mangeait qu'ime fois par jour, il paraissait sudlsant que les aliments fussent nourrissants; il n'élailpas nécessaire qu'ils fussent agréables (55). Ceux qui désiraient étendre cetle abstinence a d'autres jours encore devaient en obtenir la permission du supérieur. Dans les trente jours qui précèdent Noël, et dans les cinquante jours quiprécèdent Pâques, chacun recevait la discipline une fois par jour. Il élait permis de se faire saigner cinq fois par an, mais, même en cas de maladie, il était fort rarement permis de prendre des médicaments (56). Los plus rigides observaient , môme alors, toutes les règles de l'abstinence (57). Tous devaient se réunir autour d'un frère mourant. Le mort était veillé par eux dans l'église. Chacun avait deux psautiers, un dans l'église et l'autre dans sa cellule; le jour de l'enterrement il leur élait permis de sortir de leur cellnle , et si ce jour ne tombait pas dans un temps de rigide abstinence, ils pouvaient manger deux fois en commun (58). Tous les samedis, pourvu que ce ne lût pas un jour de fête, chacun devait, dans une réunion générale, se confesser en

(34) Adeo adaquato, ut niapis villiim, qnain vinum ducatiir. Petr. f^euer., deMîrac, U, 28.

(35) De condimeutis sufficial , iit comestibiles Haut cihi nostri , non eiiani conciipiscibiles vcl voluptabiles. d'u/V/, Ep. m\ IV. de Monte Dei , I , II.

(;;(>) Medicliiis, e\r.t|»i() tanteiio et saiijjuiiiis irilutiikine . (xrraro utinmr.

(37) On lit dans la Brr\us liisiona, vu ., \i. I irl , :i(i sujet du prieur Landewin à qui lîruuu « (-da sa place : Silii ipsi vixit salis auslcre, ila ut eliam gravi anjjiiorts inFirmiiaie quaridoqne deprossus , non poturrii a suis ai.siinentiis levoeari. i

(SH) Gousolationis ijralia.

peu (le mots au prieur; les autres jours ils pouvaient le faire plus largement dans leurs cellules. Les étrangers étaient, à la vérité, accueillis avec hospitalité a la Chartreuse, excepté les jours de fête, où les portes demeuraient fermées, mais ils n'étaient pas mieux traités que les religieux; les chevaux n'étaient pas reçus dans la maison (39) , et l'entrée en était absolument interdite aux femmes. Les pauvres recevaient du pain , mais rarement la couchée ; on jugeait plus convenable de donner le superflu du couvent aux pauvres des villages voisins et même des villes (40), que de le prodiguer à des mendiants vagabonds; quiconque venait pour le salut de son âme trouvait de la consolation , mais les frères ne pouvaient point s'occuper de ceux qui n'apportaient que leur corps. Les chartreux ne recherchaient pas les honneurs et les dignités de l'Eglise. Un pape ayant voulu un jour élever un prieur au cardinalat, celui-ci préféra pendant quelque tempsTexcommunication a cette promotion (41); l'Ordre donna pourtant a l'Église quatre cardinaux (42) et soixante-dix archevêques etévêques (45).

Quand quelqu'un voulait se faire chartreux, on l'instruisait sur-le-champ de toute la sévérité et de toute la difliculté de la règle. Si ces détails ne l'effrayaient pas, on le remettait dans les mains d'un des plus anciens frères pour

(39) Consideret quisquis quani arcia, quam dura, quam pêne sterili maneanms in eremo, el quotl nihil, hoc est nullas possessiones , nullos redditus, exira possideamus. Plus tard , quand ce nioiif n'existait plus depuis long-temps, les prieurs allemands (par resprct pour le fondateur de l'ordre qui était de cette nation) avaient seuls le droit, lors des assemblées générales, d'entrer à cheval dans la grande Chartreuse. Tous les antres devaient laisser leurs chevaux à la porte.

(40) Esurientes ipsi, de vastitate ereinî urbium carceres alebant et infirmos et in qutbuslibet necessitatibus posito* sustentabant , viventes de labore suo. Ep. Gtiigonis,

(41) Brevis lùst., p. 199. Hèl\ot , VU , 4(J4, parle d'autres qui refusîrent le chapeau de cardinal.

(42) Un d'eux le fut dès l'an II 34. Rnunwt. VJ . 41J.

(43) Hêlyot,\.c.

subir une année (J'cpreuve, cl pour cire initié par dcj^rés dans les lois et les exercices. Si, au bout de ce temps, il ne se sentait pas assez fort pour entrer dans la communauté, il ne lui était pas permis de retourner dans le monde ; il devait choisir un ordre moins rigoureux. Si, au contraire, il persistait à se faire recevoir, on demandait a tous les frères leur consentement. Mais jamais on ne faisait faire de vœux avant l'âge de vingt ans; l'expérience de plusieurs autres ordres prouvait la sagesse de cette restriction (44). Le nombre des habitants du couvent princi- [)al (45), comme celui de tous les autres, était fixé, et la règle renfermait même le conseil de diminuer ce nombre, en cas de besoin , plutôt que de causer de la misère et du vagabondage. Le rang parmi les frères se réglait d'après l'ordre de leur réception. Les têtes de bétail nécessaires au service de la maison étaient également (ixées quant au nombre (46). Indépendamment des frères lais, il y avait aussi dans les communautés des personnes qui s'étaient engagées pour toute leur vie au service de l'ordre et qui s'occupaient de travaux rustiques (47) ou qui vivaient en pensionnaires. A la tête de chaque couvent, il y avait un prieur élu par tous (48). Pendant les trois jours qui précédaient l'élection, les frères devaient se préparer, par l'abstinence, a l'importante affaire dont ils allaient s'occu-

(44) Quia per adulescentiilos monasteriis multa coniigissc dolcmus et niajjna !>))irilualia simul cl corporalia pcricula formidantes.

(45) Le coiivcut principal devait contenir treize relifjieux et seize frères lais ; mais à Tépoquc où les statuts furent rédifjés , ces derniers n'étaient pas encore an complet.

(46) Hèlyol, VU, i^'d.Slainla ( d'un temps nn peu [lus récent ), dans Mmtcne, Thcs. IV, ri42.

(47) Cum septem oblatos, qui redditi vulgariler appellantur, in qualihet domo vestri Ordinis habeatis, agricultura; vestrae operi dcpntatos, et ipsi rciicto Sîcculo continentiic voto adstricti, promissa loci siabililati etc.; Bulle de Grégoire IX , dans Priv. et cotifirm, S. P. Ord. Cari., p. 19. Us furent plus tard abolis.

(48) Les paroles des statuts : majoruni meliorumquc consilio, n'indiquent pas qu'il y eût des électeurs spéciaux ; ils fout seulement counaiire qu'il fallait une majortlc absolue.

per ; léleclion se laisail le (luatrième , qui était alors célébré comme un jour de bonheur. Le choix n'était pas limité à un religieux de la principale Chartreuse. Du reste, le prieur ne jouissait d'aucune distinclion extérieure ; la seule qu'il devait désirer était celle de sa sollicitude pour tous et du respect qu'on lui témoignait. A cette époque, il était encore obligé de passer une semaine sur ciui] avec les frères lais. Dans les allaires importantes, il lallait (ju'jI consultât tous les frères. De mcme qu'il avait le pouvoir, d'après l'avis de l'assemblée £,^énérale, de déposer un prieur incorriiïihle, de même celte assemblée pouvait le déposer lui-même. 11 nommait un économe qui était chargé de l'inspection sur toute la maison et qui recevait les étrangers. La ration journalière était distribuée aux frères par l'inspecteur de la maison , qui devait en même temps avoir soin du mobilier, de l'église et de la porte. Le boulanger, le cordonnier, l'inspecteur du labourage et des troupeaux étaient des frères lais. Quatre ans après la mort de Guigues , on tint le premier chapitre général de tous les prieurs ; il devait se renouveler à des époques indéterminées (49), quand les circonstances l'exigeraient (50), ou quand le prieur le désirerait. Plus tard, et jusqu'à la dévastation de la grande Chartreuse par la révolution , il s'assembla tous les ans. La faveur des papes avait depuis longtemps affranchi l'ordre de la juridiction épiscopalc(Dl).

Chaque couvent devait être entouré d'un terrain sullisant pour fournir aux besoins de la communauté et pour ollrir aux frères un espace suffisant pour des jiromenades qu'il ne leur était pas permis d'étendre au delà de leur propriété. Toute possession en dehors de ce cercle était cn-

(i9) Tcuipure ojijiorimio. Ciifv't. Gcti. , daua Mi'ttiin, '\\n:>. IV, I2;i'j, et dans Holstcn. I. c.

(50) Oblentu coneniouis cl cmcndaiioniï toiiu.> pnnjo.^iii. Holsltn. p. 3i0.

(51) finumer dit que ce fui par AlciamUc Ul , mais dans les privilèges de l'ordre la première bulle <]ac uoiis trouvons a ce sujet est de Cclesiiu 111.

core prohibée a cette époque (52) , el Guigues exprima un grand mécontentement a la vue de constructions plus riches ou plus commodes (55). L'ordre se propageait lentement; il ne parvint en Danemarck que vers le milieu du douzième siècle (5i). L'archevêque Eskil, de Lund, lui fit donner, dans l'île de Zélande, un terrain pours'établir, mais que les frères abandonnèrent bientôt après, parce que le climat du nord leur devint insupportable (55). Ils passèrent en Angleterre à peu près vers le même temps. Le roi Henri 11 fonda la première Chartreuse de son royaume à Witham (56). A l'époque dont nous parlons, l'ordre ne se composait guère que d'une quarantaine de maisons (57), et il ne paraît pas que le nombre en ait jamais passé deux cents (58). Il y eut aussi (juelques couvents de femmes de cet ordre, mais leur nombre n'a jamais été considérable, les supérieurs n'en ayant pas favorisé l'établissement. On avait aussi un peu adouci la rigueur de la règle par égard pour leur sexe (59). Par la suite des temps, de grands bienfaits furent répandus sur l'ordre, ce qui, joint a une sage économie, augmenta les propriétés, non-seulement de la grande Chartreuse (60), mais encore de l'ordre tout

(52) Statuimus, qualcuus loci liiijus habilatorcs extra siii lerminos crem! Dihil omiiino possiileaiil , itl rsl, non agros, non vincas, norihortos, non ecclcsias, non cœnietcria, non oblalioncs non décimas et rjuajcunijue hujusuiodi. Sta(., 41.

(53) Guigonis El». I, 12. Il dit que te sont descellas non tatn çrcmiticas, quam aromaticas.

(54) Petr. Ceilens. E|>. I , 23.

(55) Munier, II , 299.

(56) Monast. AncjL, p. 959.

(57) En 1258, quand le prieur Bernard de la Tour fit la seconde eoilection des règlements , il comptait cinquante-six maisons.

(58) La lisie de toutes les chartreuses, placée à la fin du n" 20 des Statuts ci-dessiis, compte 191 . Du temps de Hélyot, il y en avait encore 172.

(59) Ou a eu égard à la l'aiblesse de leur sexe et Ton a surtout modéré l'obligation de garder le silence et d'habiter des cellules. Hélyot , VH, 469. Cet auteur ne connaissait plus que cinq couvents de chartreuses; et il n'y en avait jamais eu plus de dix : quia grave est feminis vitam talem ducere. Brevis liist, p. 204,

(60) Où , plus tard, tout voyageur était accueilli gratuitement.

enlicr (61). Les rcslriclions primitives devant céder a l'attrait de possessioDS considérables qu'oiïriraient des personnes mues par le respect que l'ordre leur inspirait, et l'autorisation du pape n'étant pas difficile à obtenir (62) ; puis, plus tard , la magnificence extérieure et intérieure que présentaient souvent les maisons de l'ordre, excitant l'étonnement (65), on reconnaissait avec un étonnement plus grand encore que la simplicité dans la manière de vivre augmentait dans la même [uoportion , et que les exercices religieux et les veilles n'en devenaient que plus rigides.

Faut-il attribuer au désir de contribuer au moins en quelquecliose à l'édification de l'Église, puisqu'ils ne pouvaient ni prêcber, ni confesser (64) , ou bien encore à l'exemple de saint Bruno, l'usage parmi les chartreux, à cette époque , de consacrer leurs moments de loisir à copier des livres? La place de maître des grandes études que Bruno avait remplie k Reims prouve qu'il avait cultivé les lettres. On sait avec certitude qu'il comprenait non-seulement le grec, mais encore l'hébreu. Son explication des psaumes mériterait d'être lue, même de nos jours, par sa profondeur et sa clarté {Qïbis) (65). On dit aussi beaucoup de

(61) Ses revenus étaient estimés, avant la révolution, à trois millions de livres tournois. Mylius. Voyage à pied, I, II, 199.

(62) Pierre le l'cnérablc (Voyez ci-dessus note 31) dit encore qu'ils recherchaient si peu la possession terrestre , ut certes termines juxta locorum suorum t'criilitateni aut sterilitaleni in circuitu cellarum suarum majores minoresvc pra;fiperent , extra quos , etiamsi tolius eis oflferretur mandas ne saltem quantum pes humanus occupât, terrae spatium acciperent,

(63) l'ar exemple , la Chartreuse de Naples, dans laquelle un seul prieur dépensa 500,000 écus en tableaux, dorures, sculptures et ouvrages d'ar/jenl. Hélyot, Vil , 464. Celle de Pavie, célèbre par ses magnifiques ornements eu lapis lazuli; enfin la grande Chartreuse elle-même.

(64^ Ut quia ore non possumus, Dei verbum manibus pracdicemus. StaL^

(64 bis) Elle a été seulement confondue avec des ouvrages contemporains, Tun d'un évêque de Segni et l'autre d'un autre saint Bruno, cvcque de Wurzburg. Bibl. Pair. Lugd., XVIII , 63 sq.

(65) Il serait très difficile de trouver un cent eu ce genre , qui soit à la fois

bien d'un ouvrage de lui sur les épitres de saint Paul (66). Son successeur Landewin passait pour être aussi un homme instruit (67). Mais le prieur Guignes les surpassa tous en activité pour le succès de Tordre conformément à ses règles primitives ; il était lié par des rapports religieux et scientiliques avec ses savants contemporains, saint Bernard (68) et Pierre le Vénérable, de Cluny (69); il jouit d'une haute considération auprès de plusieurs papeset cardinaux (70), et son entier dévouement k toutes les exigences de l'ordre le plus sévère (71) ne lui ht point perdre le goût des travaux littéraires. 11 ne se borna pas à rassembler des manuscrits et à les faire copier (72), il employa encore la perspicacité naturelle de son esprit h en perfectionner le texte et a distinguer les écrits authentiques de ceux qui avaient été supposés (75) ; il en composa lui-même quelques-uns (74), entre autres un sur les

})lus solide et plus lumineux, pins concis et plus clair. Si l'on en avait pris plus de connaissance, on en aurait fait plus d'usa^jc. Hisl. litt. de la Fr., IX, 215.

(66) Cet écrit a été public à Paris en 1509, in-4". lîadius Ascensius publia quinze ans après les œuvres coniplèles de saint Bruno , mais dans le nombre il s'en trouve plusieurs qui appartiennent à l'cvcqnc de Sc{;ni. Doni Maur Marchesi les restitua le premier à leur vérilable auteur, dans l'édition de ses œuvres qu'il publia à Venise, 1G51', iu-t'o!io. Tins taid, Tlieod. Pelreus doima une nouvelle édition des œuvres de saint Bruno. Cologne 1611, 1640, 3 vol. in-folio,

(67) Magnae lilteraturœ, Brer. Iiîst.

(68) S.Bem.Ep.U, 12.

(69) Voyez ci-dessus.

(70) Guigonis Epistolae quaedam , in 0pp. S. Bernfi., in Mabillon, II, 1060. (71j La lettre , dont il est qqestion ci-dessus , aux frères de Mont-Dieu, dit

que Tauslérité est l'idéal auquel Tbomme doit tendre de toutes ses forces pour parvenir à la félicité.

- (72) Libris perquirendis ac scribendis sludium infaligabile impendit. Brev, hist.Tp. 163.

(73) Epistolas S. Hieronymi in multis falsificatas et errore scriptorum corruptas et immutalas ad veritatis Hue.nn reduxit et mirabiliter emendavit ; ostendens in prologo super dictas epistolas per ipsum compilaio , quae epislola; csscnt ipsiHieronymo vel quae non esscnt eidcni adscribend;e. Ibid. Mabillon, 0pp. S. Bern. T. H, 1066 sq., parmi plusieurs lettres de Gui^ues, en a public une aux religieux de Durbon, dans la([uellc il indique les motifs pour lesquels il faut regarder comme ai)Ocryplics plusieurs lettres de saint Jérôme.

(71) Hainbcrger, Relations autheuiiqucs, IV, 134, indique les recueils où

exercices religieux de sa cellule i7o), qu'il dédia à un autre prieur afin de l'engager à remplir lidèlement les devoirs d'un vrai chartreux, en faisant copier des livres (76). Aussi la règle voulait-elle que chacun des frères fût muni de tout ce qui était nécessaire pour écrire (77). Chacun pouvait toujours avoir dans sa cellule deux volumes de la bibliothèque, mais on lui recommandait soigneusement de les défendre contrôla poussière, la fumée ou les taches. Un des frères était chargé de coUationner les livres transcrits et de corriger les fautes qui pouvaient s'y être glissées; il devait surtout mettre la plus grande exactitude quand il s'agissait de l'Écriture sainte , des livres d'office et des ouvrages des Pères. Le prieur et quelquesuns des religieux les plus instruits devaient être consultés et les principaux manuscrits coUaiionnés (78). Un autre religieux était chargé de la reliure (79). Guigues exhortait tous les nouveaux frères a se livrer a la transcription des livres (80) avec le plus grand zèle (81). On faisait venir les livres d'autres lieux , et Ton entretenait a ce sujet une correspondance suivie avec Pierre le Vénérable (82); on dressait des actes par lesquels il était défendu de ven-

Vi'U ptul Icb ciicjcber, Itlces principales dp la scala monsiraliiiu), chez Roumer, VI, i 1 5 sq.

(7 5) Dequadriparlito cxcrcitio ccilif. La Icclmc, la incditalion, lu prière, le travail.

(7G) L't lihris scribendis opcram diligciiîcr impcndas. Hoc siciuidcni spéciale esse dcbcl opns Carlusicusiiini iiiclusoruiu.

(77) Ad scribeiiduin scriplcriuin , pennas, cretam, pumiccs duos, coriiua duo, scalpelluni unum ad radenda pcrgamcna, novaculas, sivc rasoria duo, puuctorium unum, subulam uuau), i)iunibiuu, rcgulam , po^iein ad rejjulauduni tabulas, graphium. Stat., c. 28.

(78) Hist.Utt.,U, 1-20.

(79) Stqt. 32.

(80) Pit'/re le Véncrailc, 1. c., dit : Opcri uianuuni , iria^iuie in icribendi^ libris, irreipiieti insistuiit.

(81) ///5t. lut. de la Vr , IX, 119.

(82) Vclr. Ffrter.Ep. I, 2 i ; IV, :îS. La première lettre coutient une liste des livres qu'il envoie ; il na pas le Prosper contre Cassicn,uiais il le fera venir de Sa!nt-Jeau-dAi)[}cIv. Eu retour il demande les lettres de saint Augustin: i;am uiaguaui pailcui uoilraïuni in quadam obediculia casu comedit urtus.

(Ire ou même d'enga^'er, sous (luelquc prétexte que ce tùt, leslivres qui avaient été donnésa la maison (85). Ceux qui avaient le goût et le talent nécessaire pour composer des ouvrages originaux, ne renonçaient pas pour cela a en copier d'autres (84 et 85). Bernard de Clairvaux, soit comme une preuve d'amitié , soit comme une marque de la haute confiance que lui inspirait son jugement, demanda à un chartreux s'il lui conseillait ou non de continuer ses sermons sur le Cantique des cantiques (86). L'activité scientifique de cet ordre fut maintenue par la prédilection que les hommes les plus savants lui montraient lorsqu'ils voulaient se consacrer a l'état religieux. Le {)lus grand nombre d'évêques fournis par cet ordre en sortirent dans le douzième et le treizième siècle (87).

Dès cette époque, la manière de vivre des frères devint le sujet de quelques reproches. On prétendit que l'excès de rigueur abrégeait la vie ; et pourtant , sous le pontificat d'Innocent, leur prieur Ancelin gouverna l'ordre pendant près de soixante ans (88) , et plus tard on y compta plus d'un vénérable vieillard (89). A Paris on alla même jusqu'à mettre en discussion si les chartreux , qui poussaient la sévérité jusqu'à refuser l'usage de la viande même k leurs malades, pouvaient entrer dans le ciel (90). Il est certain cependant qu'il y en eut quelques-uns qui s'accommodèrent diiïicilement de tant de sévérité : car Innocent publia une bulle rigoureuse contre ceux qui dési-

La CharUeuse deCluny cutreteiiail ciicorc une corresjjoiidance sur d'autres objets. Ib.,U, 12; VI, 40, 41.

(83) Celait entre autres une Bible en douze volumes que révécjue de Canibray Ic'yua à la Chartreuse delSIarcoui. Martcnc^ Tlics. I, 1314.

(84) Hist lui., IX , 189.

(85) hist. lui. delà Fr., IX, 141.

(86) Benih, Abb. Ep. 153, 154 : peto , ul tuo rcscripto moneamus vel ad procedenduni vel ad supersedeudum.

(87) Hist. lut. de la Fr., IX, 120.

(88) De 1176 à 1234. Brcv. Iiis(. , dans Martcnc, C. A. M, 177.

(89) Hélyol, VU, 428.

(90) Brevis his(., p. 202.

raient passer dans un ordre plus doux (90 bis). On ne laissa pas non plus de leur faire un reproche de ce qu'ils ne prêchaient pas, ne confessaient pas, et se refusaient absolument a participer a l'activité de la vie ; à quoi ils répondaient qu'il y avait bien quelque mérite a eux à faire ce que d'autres enseignaient (01), que c'était pour le salut de leurs âmes qu'ils s'étaient réfugiés dans la solitude, et que/lans leur humilité ils aimaient mieux recevoir de l'instruction qu'en donner (92).

Mais le nombre de leurs admirateurs fut bien plus considérable que celui de leurs détracteurs. On s'efforçait d'inventer pour eux des surnoms ou des comparaisons pour indiquerque leur vie ressemblait à celle que l'on mène dans le ciel (92 bis). Demeurant plus près des astres, ils s'élevaient, disait-on, par leur vie et leurs ellorts au-dessus de la terre; de sorte que celui-là même qui n'était pas en état de les imiter, ne pouvait pas du moins les admirer assez, et il fallait regarder comme le plus grand bonheur de vivre et de mourir auprès d'eux (95). Sileur demeureéiait effrayante à voir, elle n'en était pas moins une véritable maison de Dieu, la porte du ciel; et, dans sa distribution , elle vérifiait la parole du Seigneur : dans ma maison, il y a beaucoup de demeures (94). Il n'y avait point d'ordre dans toute l'Église d'Occident qui pût se comparer a celui-ci; il n'y en avait point qui élevât autant l'homme au-dessus de toutes les choses de la terre pour le conduire à sa perfection mo-

(90 bis) Privil. Summ. Pont.

(91) Brev. hist., p. 233.

(92) Prologus Guigonis et Stut., c. 20.

(92 bis) D'après A/i>opï Orig. Carlus. Monasl., Laur, Leodiensis les appelle augelos in terra j d'autres disaient florem mundi,

(93) Feliccs, qui ad tanti culminis viros aspirant, feliciores, qui cum cis respirant, felicissimos, qui inter] eos expirant. Steph. Tom. Ep. dans Notices et ext)mts, X, II , 8 1 .

(94) Pctr. Blés. Ep. 86. Ccst une lettre trcs-sévirc ëcrile à un chartreux qui voulait quitter l'ordre , parce que le sacrifice de la mcwc ne s'y faisait pas tous les jours , mais au contraire fort rarement.

raie (95). Là, sous la direclion du Sauveur, on exerçait les vertus antiques; là on ne voyait pas des saints en apparence seulement (9G) , aussi les faux frères n'ont-ils jamais pu s'y maintenir longtemps (97). Saint Bernard craignait, par une correspondance importune (98), d'interrompre la sainteté de leur silence ; aussi se réjouitil doublement lorsque Guignes s'adressa h lui le premier. Dans ce Guignes, disait-il, brûlait le véritable amour de Dieu, l'accomplissement fidèle de ses commandements; et l'impossibilité où il était de se rendre auprès de lui, était au nombre des malbeurs de sa vie (99). Pierre de Moutiers la Celle dit que la Chartreuse de Mont-Dieu , dans la forêt de Sedan , était un nid de saintes vertus (100) , et il fut aussi enchanté du séjour qu'il y fit, aussi enthousiasmé de la vie de ces religieux (101), que Pétrarque le fut plus tard de son séjour dans la Chartreuse de Paris.

Sous le pontificat d'Innocent IIl, Ancelin, prieur de la grande Chartreuse, gouvernait l'ordre entier avec une dignité , une gravité et une sainteté qui égalaient celles des anciens Pères de l'Église (102). Innocent confirma en sa faveur toutes les concessions de ses prédécesseurs , mais surtout celles qui avaient rapport à l'organisation des assemblées générales et à leurs résolutions, prohibant tout appel à sa personne contre ces résolutions. Il défendit aux religieux de passer dans un ordre moins rigoureux, ce qui d'ailleurs nuisait à la réputation de ceux qui le désiraient (105). Il comparait l'ordre à une fleur parfumée ,

(95) Peu. Fcner.Ep. VI, 12.

(96) Joh. Salisb. Polycr., VU, 23.

(97) Falsos fratres (Caiiluisia) diu reiinere non potest, dit Jar, de Vdriaco.

(98) Iniporiunis scriplilaiionibus.

(99) 5. Beni. Ep. n, 12.

(100) Petr. Cellem. Ep. V, 3 3.

(101) lb.^^. VI, 1-0.

(102) Bievis liist., p. 177.

(103) Petr. Blés. Ep. 86.

k uii fruit (lélicat(iô4), el admirait la sainte gravites l'amour de Dieu, raustcrité à laquelle les frères se livraient. Toutefois il croyait devoir les exhorter à ne point s'écarter de leur simplicité primitive, et surtout à éviter toute discussion au sujet de leurs biens. Leurs prédécesseurs auraient préféré perdre plutôt que de plaider. Ils n'avaient plus alors celte qualité, car, dans l'espace de quatre ans, le Saint- Siège avait été forcé de nommer pour leurs affaires plus de commissions qu'autrefois dans vingt années. La perversité de leurs adversaires ne devant pas étoulfer en eux la charité, Innocent croit devoir leur recommander particulièrement de ne pas dévier de l'esprit originaire de leur ordre ni s'embarrasser des affaires du monde;, car, dans la même proportion dans laquelle ils s'attacheraient à celle-ci, leur esprit s'éloignerait des choses spirituelles. En etîet, la Chartreuse s'était laissée entraîner dans une discussion avec quelques couvents de l'ordre de Ciieaux, placés dans son voisinage; Innocent ne déguisa pas sou mécontentement d'une conduite qu'il regardait comme une tache à la vie spirituelle (105). Il donna l'ordre h quelques évêques de terminer cette affaire h l'amiable, s'il était possible, sinon par une sentence, mais en évitant toute publicité (106).

Cependant , vers cette époque , la grande sévérité de l'ordre des Chartreux y occasionna une espèce de scission, mais dont les membres ne purent jamais se constituer d'une manière indépendante. Un religieux du nom de Gui (107), ne pouvant supporter celte rigueur, s'enfuit du couvent de Luvigny (108). Les seigneurs de Mont-

(lO't) Ep. xiv, iot>.

(lOô) Non possunuis non nioveri; scienies qiiod conlenliones liujiismodi a sue uroposito alieu* relijjioiiis maculant puiit.ueni ; ciini bccuntlnni aposJuIan» servum Dei non oporieat liligare. Ep. XIV, lOS.

f 10{>) Privil. etc. Siim'ii. Pont. fol. 5 sq.

(107) D'autres l'appellent ViaivI. Ga//. Chrisl. W , 7 42

(108) Ce n'était pas un frère lai , et ce n'était pas non |^tis le désir de mener une vie pins ausière , connue le prérend /h'Lof , \\ , 200.

4tcn

rornfi \o. ïoncoïûï'honi rm miliou iVwn hak, d:\n^ iiij t'*iat d'abandon. H avoua les inolils do sa fiiile, disant qu'il so serait contenté de pain et d'eau, les jours de jeûne, si l'on avait seulement voulu y ajouter un peu de choux. Les seigneurs eurent pitié de lui ; ils l'emmenèrent avec eux , lui donnèrent un petit terrain convenable pour y planter des légumes (109), et, plusieurs personnes s'étant réunies a lui, lise vil en élat de fonder une maison (110). Les frères s'engageaient a observer la règle de Saint-Benoît dans toute sa rigueur, en y ajoutant quelques-unes des lois des Chartreux, ainsi que leur habit (111). Douze ans après que Gui eut fondé son établissement (11^), Innocent apprit de l'archevêque Giii, de Reims (115), l'existence de celte association (114). Elle était placée sous un prieur, elle faisait vœu de pauvreté, d'abstinence de tout aliment gras, de travail et de repas en commun ; ce repas devait n'avoir lieu qu'une seule fois par jour depuis la fête de l'exaltation de la Sainte-Croix jusqu'à Pâques et ne consister qu'en pain , eau et un seul plat. Ils observaient les douze heures, et ne permettaient à aucune femme de franchir les limites de leur couvent, dont eux-mêmes ne pouvaient sortir, si ce n'est pour affaire. Avant d'être reçu, il fallait faire un noviciat d'une année. Innocent promit de prendre sous sa protection apostolique l'ordre, les personnes , le lieu que Gui avait choisi et toutes les propriétés légitimes de la maison (1 15). En attendant, ils avaient, dans l'origine (116), renoncé h

(109) De là le mot tlo cmiliinn et le nom tic frutrcs caulilœ, en Ecosse da valle olcriim.

(110) Brevisord. Carthus. Itist., clicz Mmlcuf, T. IV. (1 H) Holst<'n.,ni. 12.

(112) C'esi-à-diieeii 1193.

(ll.'J) C'est le earJinal é\êque île Palestrina doiil nous avons sonvent parlé dans cet ouvrage connue légat en Allemagne.

(114) Innocent Tappellc novellani inslitutiunenî orclinis.

(115) Ep. Vn,218.

(I IG) Dans les ordonnances générales de l'an I24i, on voit pourtant déjà les permissions de se livrera l'agiicullurc, et dans celles de r253, il est ques-

tonte antre propriété que celle (lesjardins qu'ils cultivaient eux-mêmes. Ils ne possédaient ni bœufs ni moutons, et quand les produits de leur jardin ne leur suffisaient pas, ils acceptaient le reste de quiconque voulait bien le leur donner (116 bis). Il fut décidé en conséquence que le nombre des habitants d'une maison ne pourrait jamais dépasser vingt. D'ailleurs la constitution de lO'rdre, par rapport aux chapitres généraux ainsi qu'aux droits et aux devoirs des prieurs , était semblable a celle de tous les ordres qui s'étaient formés depuis celui de Cluny(il7). Mais cet ordre demeura pendant douze ans complètement inconnu, et ne s'étendit jamais beaucoup, à cause de sa grande sévérité (118). Cependant on le trouve, en 1229, en Ecosse, où il avait trois maisons (119). Le nombre total des prieurés qu'il fournit s'éleva plus lard à luie trentaine (120).

lion d'un sommelier et d'obédiences; on irouvc le recueil de ces statuts dans Marlene, Thés. IV, 1(J51 sq(|.

{\\\iiis) Hèlyot , VI, 210.

(117) Antiqu.-e consiitutiones oïdinis Vallis-raulinni ; dan? hoUteu. IW, 13, et dans Marlene, \. c.

(118) ^/^«ncus, p. 4Gr».

(119) Hohlen. lll , 12.

(120) Hèlyot, VI, 210.