CHAPITRE XIII

procès qu'il met entre fes màms de bout le monde. On pourra compater la religion qu'on enseigne , avec son prototype, et ce rapprochement .ne sera pas favorable à la i«i catholique. Cependant, malgré les ezibortatidns «t les.m'e* naces de Luther, Mùnzer continne à répandrr l'esprit de révolte et le feu de la sédUioB dans ies campagnes ; les paysans égarés croient remplù" des devoirs en commettant des crimes , obéir au âel en désobéissant à leurs supérieurs, et, dupes d'eux-mêmes, s'imagiaent suivre lenr cobi- ' science en ne stnvant que leors passions. Ik parcourent la Thuringe, la Hesse , la Westf^aliÇf et laissent partout des traces sanglaotes de lebr passage. Il £iut que la force s'okxae pour OMSbattre les progrès d'une opinioa sid>versive. de l'ortke social. La Saxe, la He^e, Branswidt., se réunissent pour étou£BBr ce fléau. L'année de iSaS, lltiiDzer est battue à Frankenhausen; d'autres coorps prouvent ailleurs le même sotti près de cinquante mille hommes périssent victimes de ta frénétie ou des passions de leur çb^^. et son sang justement versé ne peut ai expier -ces vûair heurs ni en prévenir de nouveaux.

Durant ce& scènes tragiques, qui prourad, par de sanglants exemples, qu'il eti tovjours dangereux d'ébranler tes idées et les habitudes •

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.64 PABTIE I. rÉRItlDE 11,

des peuples,- et que toute. commutibn violente t\es ç&puts est ijine -espèce de défi donné au bâtard, dotit.les effets sont incalculables , Luther , séparant la part de;la férité de celle de l'erreur, et distinguant ses principes de$ abus, qu'on peut en faire, poursuit avec zèle le grand ouvrage ' qu'il a entreplis ,. et -la réformation fait des progrès. Frédéric-le-Sage meurt. Il s'était contenté de favoriser la propagation de la doctrine nourrie; lean-le-Constant croit les esprits assez iSaS. .préparés, et abolit l'ancien culte. Ernest, duc de Lunébourg, suit son exemple; Philippe-le-Magnanime, landg^ve de Hesse, prince ferme et entreprenant , avait déjà introduit les mébies rites dans ses états. Dans la plupart de-ces pays, l'opinion avait devancé l'action de l'autorité sou<ver^ne, et elle ne fit qu'énoncer le voeu .des peuples en ordonnant l'établissement du .uou' veau cjilte; et là où elle parut décider de la croyance par un acte de souveraineté , défendre et commander ce qui ne saurait être soumis à une volonté eittérieure , peut-être était-ce le seul moyen de sauver les idées' religieuses du naufrage, et de prévenir une véritable anarchie morale.

Dans tous le^ endroits où la réforme pénétrait , on reliait l'autorité d«& papes, on abolis-

chapithe xi'ii. 65

sait la messie, la. confession auriculaire, l'adoration de» saiats, on permettait le mariage des prêtres , on libérait les religieux, des vœur monastiques t on fermait les. couvents , on attachait des idées nouvelles au sacrement de la sainte Cène. Partout le clei^ était grand propriétaire; ses biens tentùent l'avidité des princes, qui avaient beaucoup de besoins et peu de revenus; de la noblesse, qui comptait augmenter ses domaines et devenir. le premier ordre de l'état; des villes, qui voulaient affecter le produit des terres ecclésiastiques à des objets d'utilité publique; I^es biens du clei^é furent sécularisés , avec plus ou moins de rapidité , plus ou moins d'humanité et de justice envers les usufruitiers, et appliqués, avec plus ou moins de sagesse, k l'entretien du culte , des pauvres et des instituts d'éducation publique (*). Mais ces opérations,

■ C) Tontes les associations particulières doivent leur origine à la volonté , ou du moiiiB an consentemont «les souvarûns. Les petites coqraratiom religieaKS qui existent dans la grande soaétépolitique,ne s'organisent, ne peuvent posséder, acquérir et vendre , qu'avec l'agrément de l'état qui les protège. L'Eut peut, par conséquent, les détruire, en vertu du même droit qui lui avait, permis de les créer. Les corporations religieuses dissoutes; la personne morale qui était propriétaire n'existe plus ; les propriétés ne peuvent

66 fAHTlE'l. PénlODE II.

presque toujours injustes par la forme > lors même qu'eHes peuvent, pour le fond', être con- ■ciliées avec les principes, excitèrent desr^Ui594. fnatiooft nombreuses. On tint plusieurs diètes à iSag. 'Nuremberg et à Spire; mais ces assemblées étaient mal soutenues par l'empereur, tout entier ■h ses propre^ affaires, et absorbé par ses guerres •contre ta France. Elles étaient composées de princes partisans de la- r^onae, et de princes catholiques qui , Ci'aignaDt la puissance toujours croissante de Charles , ne voulaient pas provoquer des mesures trop rigoureuses , et elles ne firent toutesqu'insister vaguement sur la nécessité de se soumettre à la diète de Worms, et de convoquer un concile qui décidât définitivement tes points litigieuse Cependant on essa}^

' retomber aux membres qui composarrat ces sociétés , et qui n'en avaient que l'usufruit; elles ne sauraient être restituées aux donateurs le phis souvent morts ou ignorés; ainsi l'État peut légitimemèut s'en emparer : mais il est de stricte justice qu'il indemnise ceux qui étaient entrés dans ces corpora^ tktns MMU la -fïn publique, et qu'il assure aux usufruitiers ■otnds tous.l» avantages sur tesquds ils araient pu raisonnablement compter en entrant dairs les ordres abolis. Voilà pour le droit général et strîM .des états de dissoudre les corporations ; mais de là à l'apptîttiiion de ce principe à l'Église et au blergé, à l'utilité, à la nécessité, à ta sagesse d'une QiesiUre pareille , il y a bien loin.

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PUAPITIIG ^III. tyj

<VaiTêler.le& projgrès de la doctrine de Lutbef:, en défendabt d'inb^tiduire.-les innovations ^ans les parties de 1,'AIIeiaagae oùi^Uefi, n'ayaient pi^f enca4%. pénétré, et d'en £vre-de nourries dans les états où la réfbnQation s'était établie. Mais leK princes qui l'avaient eipbraçsée, cmyimt que la oonsdence les oblige^û k répandre la vérité, ou trouvant leur propre sûreté k sçraer chez leurs voisins J^ germe des troobles tfà les tu- Vailladent eux-mêmes ^ protestèrent, solennelle^ ment contrecette résolution, et^envoyèreot une députation k Plaisance, pour remettre leur pratestatit^ k Cbarlef-Qtùqt, protestalion célébra puisqu'elle a donné son nom à tous l«t sectateurs de la réforme.

* A cette époque , la paix de Cambrai permettait à Oiarles de donner un moment d'att^tion aux afibires de l'Allemagne 11 convoqua une dîétc à AugdKiui^^ et ordonna aux protestants d'y iS3o. présenter leur con£e^on de foi , afinque leprocès fût jugé. Ce. travail it'était.pas £icilej .iL s'agissait d'exposer les nouveaux prbicipeS' dans toute leçr int^^té', en lw:ofl&«ats0us.)p point de vue te plus'>favorabl«4;et;ra seâervant d'exprefi6iOa«.n9ttgées-qailés,t'ap[»r(k9basâent, leplus qu'il était possible , de h rdigitm dominante: Luther, étranger à toute espèce de ménagemeitit^,

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n''était'pa3 propre à ce travail. Mélanchton , plu9 iidroit et doué d*un esprit plas' conciliateur, en fut chargé. Cet écrit était une pièce de ciroonstance: il contenait les idées des rérormateurs ; il ne pourtit pas être érigé en règle de foi pour leurs disciples , sans contredire le principe fondamental de -la n6u-velle doctrine ; cependant , par une de ces inconséquences si familières k l'esprit humain , les chefe de la réforme en firent l'évangile de leur parti, at l'indiquèrent 'ii t«urs nombreux sectaleùrs comme la seule loi qui pût les sauver de la licence «tes opinions , et comme un point de ralliement qui les préserverait de l'aharchie. Soit paresse , soit bçsoin de croire et de fixer leurs esprits incertains , les sectateurs de Luther jugèrent fidélité à ce nouveau code,' et substituèrent son autorité à celle du pape< C'est ainsi que pendant- long-temps les Luthériens t tout eo proclamant la liberté de l'examen , ne firent que dianger une servitude contre l'autre, et l'opinion de leur chef 4eviat la me- «ui* de leur propre croyance.

' Ce fut à Augsboui^ qu'éclata la première scission entre les Ltithériens et les Zwîngliens. La prédication des indulgences avait aussi armé en Suisse , c{»itre les abus dominants ,• le zèle de Zwingle, curé catholique, né k Wildenhau-

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CHAPIT&B XJIl. 69

son , dans le comté de Toggenboo^. Cet homme joignait àdes ..mœurs austères ud esprit juste, une raison lumineuse et un caraqtèce plus doux , peut-être hième des motifs plus dégagés de tou;tes passions personnelles.,, que le réformateur allemand. Il avait adopté le& idées principales d« Luther ; mais il avait sépacé toute idée mystique du sacrement de la Cène , et n'y voyait qu'un, signe comméiDorat^ de la mort de Jésus^ Une philospf^iie plus saine que celle de Lnthçr, «t .uo cœur plus sensible^ lui faisaient aptri&uer aux œuvres plus de mérite qu'à la foi,> et il accordât plus ^'la liberté de rhomms qu'à la. prédestination. Sa doctrine , prêtée d'abord à i^*4- Zurich, avait été adopl;ée dans ce canton çt dans ceux de Berne , de Bâie ,, de Schaffouse » par l'avis et l'ordre des magistrats; c'était la pallie la plus riche, la plus édairée de la Suisse, et par. conséquent la plus mobile et la plus poi:- . tée aux intiOvations. Les habitants paisibles des Hantes-Alpes, plus attachés à leurs anciennes habitudes , regardant leur foi comité un héritage sacré , restèrent fidèles à la religion de leurs pères. La doctrine de Zwiijgle compta peu (Je partisans dans ces petits cantons où les idée^ et les priofàpes , invariables comme la nature , chan- > geut rarement, parce que les communications

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fJO PARTIE f. PÎËHIODE II.

y sÔDt rares et difficiles; mais tes opiuious de Zwingle avaient gagné du terrain en Allemagne ^ et à la diçlê (TAugsbonrg on en etit ia preuve certaine.- ■ ■ - -

' Oes aberràticAis de la ' routé qu'ils avaient tracée; irritaieUt Luther' et ses sectateurs; on tèxtta un de ces rapprochement», qui sont im^ praticables quand il s'agit d'opinions et non d'in'' féréts> et quand la force de la conviction, réelle où pr^ehtlue, ne përtnet pas de CDinpoMT avec ia vérité. Des eonférwices infructueuses, où dlaque parti' se fortifia datis sa croyance, ne firoit que' tettdre les animosités plus vives et les différences plus marquées. Déjà des deux c6tés tla s'attaquait, ôh s'insultait, cui se pentnettait lesTécrirainàtioDS les [^us-odieuses; et, à la satiâ- %ction de l'ennemi comibiln, les Luthériens et 'les Zwingliens se haïssaient d'autant plus qu'ils tfétaient séparés qi'ç par des nuances légères , ' et paraissaient plus acharnés les uns contre les autres que contre les catholiques.

Zwingle ne survécut pas' long -temps à ces

1. divisions. La guenfe civile éclata en Suisse. Les cantons protestants voulurent contraindre les autres à passer au nouveau culte, en leur refusant des vivres. Les cantons catholiques, juste-

■ ment irrités, prireut les armes. Zwingle," pre-

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CUAflTHE XIII. "Jt-

mier ecclésiastique de Zurich, s'était vu forcé de s'armer .avec les autres. Il ne youlutpas qM'oii pût l'accuser d'avoir attiré sur ses compatriotes des dangers qu'il refpsât de partager^ ardent etbraT!9,.il périt glorieusenient, en défendant sa patrie , à la bataille de C^pel , où les catholiques furent vainqueurs. .

P.endant que les Zwingji^s, faisant des couquêtes sur les disciples de Luther, exdtaieut son indignation, et semblaient justifier le reproche d'instabilité, feit, dès leur ori^e, aux principes de la réfonnatiop » une nouvelle secte , professant 'aussi la liberté, d'examen, prenait des accroissements rapides qu'elle devait. au zèle de Calvin , son fondateur. Cet hQmme célèbre, né à Noyon, 1509. en Picardie, avait ^opté les bases fondamentales de. la doctrine du réformateur Allemand ; mais son génie ne lui permettait pas d'être partisan'seryilç de. la doctrine d'un autre, il avait BBodifié celle de Luther. Se rapprochant de Zwin- , ^le d^sla manière d'^ivisager la Cène, il outrait les principes de Luther saf la. prédestîuf^iou, et- i^éântissait presqu'entiérement la liberté morale et le mérite de l'hoqaipe. Sévè;^ jusqu'à la dureté pour lui-même et pour les autres, désintéressé parce qu'il ne connaissait d'autre, be- ■ snin/quc: celui du pouvoir, ni d'aijitreplatsiiqLte

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le travail, son caractère était despotique, son humeur austère , son esprit pénétrant, ses connaissances vastes , son activité infatigable. Enneriiî de toute autorité et jaloux de la sienne , plus ami de Tordre et de Ja règle que de la Hberté, il était moins emporté et moins fougueux que Luther, plus ambitieux que Zwhigle, plus impérieux que Mélanchton. Protégé par la reine Marguerite de Kavarre , qui inclinait secrètement aux idées faouvelles , il avait répandu ses principes en France avec succès. Mais le'zèle de François 1 s'àlluiiiant contre les novateurs, Calvin s'était sattvé en Suisse, et ce fut à BAle qu'il publia son Institution chrétienne, qu'il dédia au roi de France. Guillaume Farel l'avait engagé à se fixer à Genève, pour y achever la réforme déjà commencée, Calvin était non-seulement lin théologien profond , mais encore un habile législateur; la part qu'il eut aux lois civiles et religieuses qui, pendant plusieurs siècles, ont bit le bonheur de ■ la république de Geilève , est peàt-être un plus beau titre à la gloire que ses ouvrages tbéolôgiques ; et cette république, célèbre malgré sa petitesse, qui sut allier les moeurs aux lumières , la richesse à la simplicité, la simplicité au goût, la Uberté à l'OTdre, et qui a été lAng-temps un foyerde ta-

-CHAPITBB XIII. 73

leotii et de vertus, a prouvé, que Garvin conoaissait les hommes, et savait les gouverner. Son esprit dominateur, et impatient de toute espèce de contradiction, le rendit, comme la plupart des réformateurs, infidèle à ses propres principes. Il réclamait pour lui-même' l'indépendance des opinions , et voulait asservir celles des autrA aux siennes.-On le vit faire condamner et brûler Servet, lui qui s'était élevé avec tant de force contre les persécutions que François I faisait essuyer à ses disciples. Il avait tellement lié la religion -dcjminanle avec l'ordre politique, que la liberté des cultes ne put jamais devenir une loi de la république. Ces mesures n'étaient pas uniquement chez lui l'effet d'un caractère intolérant , mais elles lui étaient dictées par la situation de Genève, qui, ayant secoué le joug des ducs de Savoie, devait, entre autres barrières, leur opposer celle de la différence des cultes, et qui, en proscrivant de son enceinte la religion catholique, assurait son indépendance. Si la tolérance n'a pas existé dans les lois de Genève , elle a toujours existé dans le coeur de' ses habitants.

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- »EIIIOUE 11.