ILLUMINISME

il revêt quelquefois la forme humaine pour entrer en rapport plus direct avec les hommes,

| L'âme est la vie de l’homme, et le corps n’en est que la forme; l’âme vient du père, et le corps de la mère ; il y à deux hommes dans un homme : l’un spirituel , l’autre naturel. Durant le pélerinage de l’homme matériel dans ce bas monde, son homme intérieur est en société avec les esprits, mais il ne peut s’en apercevoir. Sa conduite est-elle uoble et régulière? il vit spirituellement au milieu des anges qui travaillent à son bonheur. Le contraire arrive-t-il ? :] se trouve 2n rapport avec les mauvais esprits, et ceux- 1 font tous leurs efforts pour ie perdre, tant l'égard du corps qu’à l’égard de l’âme.

… L'homme esprit a un corps, une face, des nembres, des viscères, des organes. Comme l ÿ a une Correspondance absolue entre le

Jouls et la respiration de l'esprit, et le pouls

't la respiration du Corps, lorsque cette

orrespondance cesse, la mort arrive, et

homme immatériel poursuit sa noble des-

inée.

: Avant d'entrer au ciel ou aux enfers, cet

homme immatériel doit passer dans un:

monde intermédiaire que Swedemborg appelle le monde des esprits , et qui nous paraît avoir une singulière analogie avec le para:

dis de plusieurs tribus sauvages de l’Améri que. L'homme spirituel continue après 5:

mort d’être homme, tel qu’il était dans € monde-ci : il voit, il entend, il parle, ilrem plit si bien toutes les fonctions de la vi animale, qu'il se croit encore vivant sur | terre; il retrouve ses parens et ses an dans ce monde de transition formé d’ur substance spirituelle, et par conséquent ph parfait que le nôtre.

Le temps du séjour dans ce monde n’€ pas égal pour tous. L'homme immatériel passe par trois états successifs annoncés da Écriture sainte. Le premier concerne $ extérieur, le second son intérieur, le tr sième est l’état de préparation. Ce dern état est celui après lequel s'opère la da nation ou l’élection, car, selon Swedembo il ya une communication du monde des prits avec le ciel et avec l'enfer, par un € min étroit du côté du ciel, et, du côté:

l'enfer, par des trous, des crevasses, des

ILLUMENISME. I19E vertures larges et profondes, mais bien gardées de manière à ce Que personne ne puisse sortir sans la volonté divine.

Le ciel, cette étendue immense que l’ima.

gination ne peut concevoir, se trouve divisé Len deux royaumes, le royaume céleste où les anges participent dela divinité, et le royaume spirituel, ainsi appelé, parce que les habitans reçoivent moins de ce qui fait la divinité de Jésus-Christ. Quoique le ciel ne soit divisé qu’en deux royaumes ,il y a cependant trois cieux; c’est dans les cieux qu’arrivent les élus de toutes les planètes.

Les anges ne sont autre chose que des hommes parvenus au plus haut degré de perfectibilité, Ils conservent la forme humaine, et c'est sous cette forme qu'ils ont apparu aux patriarches. Ils forment un grand nombre de hiérarchies selon leurs emplois ou leurs perfections. Ce dernier monde spirituel est un véritable monde, mais sa magnificence ne saurait être décrite , son soleil est le Seigneur lui-même, et l'imagination de | l'homme ne peut concevoir l’éternelle splenaeur de ce soleil de justice, pur amour de | Jehovah. Les anges sont incessamment tour-

192 GNOSTICISME, SOCLÉTÉS SECRÈTES.

nés vers sa.face, mais de quelque côté qu'ils aillent , ils l'ont toujours devant eux ; il les inonde de ses rayons célestes, et ces êtres spirituels n’ayant plus aucuneidée du temps ni de ses subdivisions, ne connaissent Que l'éternité.

Il y a cependant dans le ciel des temples où l’on prêche pour que les anges se perfectionnent de plus en plus en intelligence.

À bien examiner le système de Swedemborg,, il se base dans ses principes les plu: exaltés sur l’'Écrituresainte et sur les paroles de l'Évangile. C’est peut-être l’élan le plu: poétique et le plus religieux qui se soit ma: nifesté dans une âme initiée aux antiques mystères de la kabbale. Mais dans cette ex.

pression moderne de sublimes rêveries, tou:

est tellement uni, qu’il serait bien difficil. de rendre à chaque époque et à chaque sys ième ce qui lui appartient. Nous ne connais sons jusqu’à présent que les célestes compo sitions de Raphaël etles ravissantes fiction de Martin, qui puissent donner aux homme une idée du monde spirituel de Swedem borg ; iln’y a que le langage d’Eloa qui fass: vivre un instant son céleste langage. Il n°

ILLUMINISME. 193 a âussi que les terribles peintures du Dante, qui donnent une idée de l’enfer des théosophes allemands.

Les idées poétiques de Swedenbors tien.

nent si bien à l’ancienne kabbale, que son but est de nous ramener à la science des | correspondances connues, dit-il, des anciens, et qui n’est autre chose que lerapport | des hommes avec les esprits. Selon Jui; leiti- | vre de Job est plein de ces Correspondances. Les hiéroglyphes des Égyptiens, et les fables les plus anciennes, n'étaient, non plus, qu’une expression déguisée de ces corres:

pondances dont nous avons perdu la clef.

| Quelques pages sont bien loin de suffire à l'explication d’un système vaste et comee qui varie à l’infini selon les diverses limaginations,

$ LIL. — Du magnétisme anima.

En lisant les vieux voyageurs qui ont écrit sur le Nouveau-Monde, une chose nous frappe, et nous la consignons ici, parce qu’il [nous semble qu’elle a échappé aux investigations de ceux qui se sont occupés du magné.

ltisme animal; c’est qu'il est pratiqué dans les SCIENCES OCCULTES. 13

r94 GNOSTICISME; SOCIÉTÉS SECRÈTES.

Amériques du nord et du sud par les indigènes. Parmi nous, non-seulement on en retrouve des traces chez les anciens, mais il paraît certain que, dès le seizième siècle, les Van Helmont, les Maxwel en montrent dans leurs écrits Les principes les plus importans. En outre, comme l’a fort bien indiqué dernièrement M. Eusèbe Salverte, sa forme moderne a été révélée par l'illuminisme, puisque Swedenborg a dit en 1763: « L'homme peut être élevé à la lumière céleste même en ce monde, siles sens corporelssetrouvent | ensevelis dans un sommeil léthargique. »

Néanmoins, le magnétisme animal ne commença réellement à se répandre en Europe que quand Mesmer en eut développé | les principes ; qu'il entoura malheureuse- | ment d’un charlatanisme toujours nuisible | à une science, quelle qu’elle soit. | Mais que dire maintenant du fluide ma- | gnétique? Est-ce à sa présence qu'il faut | rapporter certains phénomènes si fréquemment cités que l'incrédulité la plus persé: | vérante doit avoir beaucoup de peine à les révoquer en doute? Ces mêmes phénomènes, | une fois constatés par d’habiles médecins ; | |