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principe de l'extraditicm réciproque. Aujourd'hui^ ce droit d'extradition n'est avoué paf les natîofit civilisées, que pour les délits qui partout son4» réputés infâmes, comme le sont tous ceux qm blessent le droit naturel; on. ne le pratiqp0<plu$ pour les délits politiquesi ^ parce que ceux-là, sont arbitrairesu : ;

Le traité de l'an 4o4> qui terminai ta guerre di^ Péloponèse entre les Lacédémooieps et les Athér < niens, contenait une rude atteinte à, L'îndépen- * danoe des Athéniens ^ on tes oblige de raser les fortifications du Pirée; c'était le moyen: d'y, établir les ttenjtei tyrans *^ c'était donc uq , abus, d« droil de la guerre. . .,.

Le traité d'Antalèidas , de Tan 3,87:, parut odieux aux Grecs, surtout parce qu'il livrait ua grand nombre de cités helléniques à de^^ barbares», avec lesquels elles u'éUMeat liées, pai? aucun, principe de droit.

Qn a consei'véle second, traité esitre les Romains et les. Carthaginois, de l'an ^47 f.dans lequel il est stipulé que ]fis Romains ne p/^uvent pirater , ni trafiquer, ni bâtir die villes dans certaipe^ cour trées désignées» Aupurd'hui , la pirateirie e^t un i^rime .public , qisii place, les délinquans hord 1^ droit dLcsgens ; si^les armateurs sont autorisés d'ua: gouvernement, c'est une déclaration de giipCKCv;^ ^Q aaitpJîi^Q d^s cepré^aillea*^

( jtxxvm ")

Par «é traité , ^d) stipule qu6 les prUonniers tàiÈ$ iur les terres des alliés respeoti& ne pourront être ^ndus dans les <itats ^és puissauees eontraciantes; rèSclAvage , quoique généralement pratiqué , p'é« tait doi)0 pas vu sans quelque de&veur.

Ce traité ooutient aussi djéfeu^e. de fournir def provisions aux ennenois de l'un des contractanaj a pré$ei;t , les neutres conservent le droit de eôm^ ^lei^er Ubren^eût avec les b^ligér^nS} on n'en etcepte que les marcliaodises de contrebfande , fl'est à '^ dire <ye}les qui uq servent qu'à la guerre*

Dans, t^s pays interdits au commerce^ il est per^» Mis d'y ptendre les subsistances et d'y faire répu^ l*er les vaisseaux. Quant au commerce, les étra^^ géra sont assimiles aux nationauiç ^ dans certains lient désignes i çQo^me sont ^ujourd^l^Mi nos pQrti d'edtrejfièt.

Philippe , MÏ de ]\|acédoine , ayant i^uit -les Phocéens par la force des armes, se fit recevoir k 4eur place dans le conseil des amphyctions. Il obtint ainsi deux voii^, en 546; dès ce moment | là Macédoipe fit partie du corpS hellénique, et elle a'en fit accorder la présidence , avec l'inlendanoa d^ )eux istbmiques. Un décret de l'an 339 déclan^ Philippe généralissime des troupes de la i)Onfé^ dération , avec Içs pouvoirs d'un autocraie. Deu^ ;pms après , en 357 ) ^ fut nommé, sous le même litre, général des nations heUéniqfies,-pç«ir

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h guerre an roi d^$ Per&es ; çqu iUs ^^lexandre ^ fut confirmé dans cette dignité* ^

Le^ Pbocéeii9, oomme «acriléges , sont mis , par ce traité , bor^ 4ô la protection du droit des geqs ^ on m$e leurs villes ; oq leur assigne une résidence ^ on ne leur lai^fie leur^ terre! qu'à la charge de payer un tribut trés-onéreux.

Par uq décret de l'an 34o , les Byzantins accor* dèrent aux Athéniens le droit de cité (ou plutôt les droits civils), avec la faculté d'acquérir des bien9*fi>Bds , et l'exemption des charges publiques (i) pour ceux qpi viendraient s'y établir. Ce prîvil^eest exorbitant ; et, dVn autre côté, n'est-il pas singulier qu'on accorde comme une faveur aux Athéniens le droit d'épouser des femmes de By^ tance t

Tek sont lés monumens du droit des gens^ qui notis restent de la période de temps anté^ rieure à Aristote ; mais, sans doute, il en connais^ •ait bi^ d'autres. Toutefois il parait que les na» tions entr'ellea entretenaient peu de relations , et '^i^u^eâes n'observaient qu'un bien petit nombre de

(t) Qui Ht ^Iftnft I» tra^ttçûon : «iTec^UdroÛ 4^éÊr9 «dkaû àamê le eorps 4u sénat et dans Vassemblëe du peuple. C'est une erreur ;. le texte dit seulement qu'on aura une place distÎDguëe comme 8pe<$- Uitear dan* les jeum publics , au s^nat et dienis les assemblëeft ; otttr ilTeiur #frpp^V#it^ «'iten^re j^fu'tiU droits pOUtî^piea..

Cxi)*

règles. Lés anciens n'ont pas Êiitune science à part du droit des gens.

Les philosophes grecs se sont occupes bien davantage du droit public proprement dit , c'est-àdire ' de ' l'étude des institutions politiques. So^ cràfej chef de la philosophie morale , en examinant la nature de Phooime, ne pouvait pa»

manquer d'arriver à la découvertie des principes du droit natureL

C'est ce dont on s'aperçoit Êicilement par les ouvrages de ses deux disciples les plus distingués^

Xénophon a traité des républiques de Sparte et d'Athènes ; on voit qu'il préférait le gouvernemep,t mixte et aristocratique de Lacédémone à la turbulente démocratie des Athéniens* Toutefois^ yji explique assez bien les moyens par lesquels cette démocratie se maintenait, et coutribu^tit a enri* chir le peuple d'Athènes à l'aûle cIm çoqm9tçr^a%ritime.

Dans la Cyropédie , il es^saya de. tracer le tableau d'une monarchie parfaite; il observa eq cçtmndençant qu'il a pu périr beaucoup de monarchies* et d'oligarchies par des iusurrections populaires.

SHla tracé un tableau véritable de k<;oDStiiutioh des Perses , sous CyruS) on ne saurait nie^ qu'elle fait exception aux gouvernemeos despotiques de l'Asie; l^éducation y était libérale, les

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inagistratnres'ëlectivés 9 et le ponVoir du roi très*

11 parle , il est vrai , d'une population pauvre de 120,000 âmes seulement; mais ce peuple a fonde sur les débris des Assyriens et des Mèdes un nouvel empire.

Dans les entretiens de Socrate , Xénophon , en justifiant son illustre maître , prouve que Socrate crbyait à une Justice , indépendante des institu* tioûs. Il avait donné l'exemple et le précepte i en^ ré^stant aui volontés tyranniques des démo* cràCes , et en s'hiimolant aux préjugés religieux de sofr tMips. Mélitusy accusiatéur de Socrate, avait servi son pays dans l'expulsion dies trente tyrans ;^ c'était f>efit*éti^e'un citoyen égaré. La constitution d'Athènes Savait une base vicieuse et contraire au AmJt naturel i -comme celle des Côrtès, elle admets tait une religion exclusive ; Socrate fut condamné à bcâre la ciguë pour avoir nié les dieux d'Athènes ; ce grand homme avait prévu sa mort (1).

Platon , autre disdple de Socrate, a expliqué plus au long sa doctrine sur le juste : il a fort bien étsfbli la base et le principe de toutes les lois hu* mainès dans celles de la nature. Il à dit formelle*

(1) Voyez Pargument philoiophique de Vapologie de Socrate, dans l'exceUeiite iraductÎQii de Platon , par M. Cousin ( toio^ i .**'

mwt (Uv. 6yJ)e legibus), qu'il o^'y a 4el<n qoet^i qui est juste. Cette maxime forme le développement du liv. X de sa république , et de presque tous ses ouvrages politiques*

^ .Quant à ses deux systèmes sur l'organisation do la cité , on les regarde généralement coo^me de^ réyes pbilos^hiques.

. PlatQu a préconisé comme une fort belle iosti^ tutipn la communauté des biens^des fempies, et dç| eo^us y dont il trouvait une sort^ d'exemple à J^^ l^^émone ; delà les lois agraires cbez les Romaii^ Gç aystème nous parait vicieux ; il contient 1^ yif^ VpUqu d^s affections naturelles ; il|)orte une attei^t^ a^ droit sacré de 1^ proprié^ f .^ristote^ disciple de Pbloq^ Ricins domid^ pfir l'imagipal^on que son maître, s'^t attaché ^^% Tp^%és\ d'une conception plua forte, d't9.Q gén^ plus élevé que Xénophpn , il a d^stipgué avec beaur ÇQup de netteté et de sagacité trois sortes de gour vernemens , Ift mçoarcfaîe , l'aristocratie et la dér Qiocratie ; le 4espotisme , c'estrà^re , l'état d'un pays PU Ifi vx>lonté du monarque est la pre^ ipière loi,QStla corruption de la monarchie; cp p'eat point un gouvernement; réguler ; de mémp l'aristocratie dégénère en oligarchie , et la démocratie ou la république , en ochlocratie*

Aristote donne la morale comme base commune

OxLm )

ijks'i^TerMQieiis régulière , «'est-à^dire, le jiuite y hk liberté et Fëgalité politique; il veut que tout gouvernement spit ét^bK pour l'avantage des gouvernés et non des gouvernans. Dans son Kvre i/', i\ établit que llioiBme ne peut exister seul : de ruoioQ de l'homme et de la femme résulte la ^ mille ; la femme et les enfans ont besoin de la pro- .tection de Tbomme y qui en devient naturellement le obef.

Les enf^uê B&iA la soucbe de nouvelles maisons iqui formant un baaieau : ees' bameaux se multiplient ; les chefs de maisons se réunissent pour la •ùreté de tous ; ils forment la cité. Ensuite Porganisatioh sociale se modifie suivant qu'ils croient ^devoir nommer un chef unique , ou confier la diérection de toutes les affaires communes aux plus ^^lingués d'entr'eux , ou qu'ils se réservent de dé^ libérer en commun ou par délégation^ur les affiiirea ies plus importantes.

U n'y a qu'une erreur dans l'ouvrage d'Aristote, 4fr cette erreur est celle de toute l'antiquité; c'est d'avoir pkqé le principe de l'esclavage dans le droit naturel.

Aristote croyait que le plus fort a droit de corn* mander , et que le plus faible doit obéir; il dit que c'est l'avantage de tous deux.

« ;Mais , dit Rousseau j la force est une puis- X» sattee physique; je ne vois pas quefle moralité

3> -peiit rësullër de ses effets. Céder à la force est tin ^ acte de nécessité, non de volonté!: c'est tout au: » plus un acte de prudence; en quel sens pourra- » t-elle être un devoir?»

L'erreur d'Aristote est d'autant plus étonnante que lui-mêuie connaissait l'objection. (cDautreSy 9 dit-il , soutiennent que le pouvoir du maUre j» sur l'esclave est contre nature ; la loi seut» y^ établit la différence entre l'homme libre et l'esr 9 clave ; or, la INature fait les hommes égaux; cbno 1^ Tesclavage est une injustice , attendu qu'il est le » résultat de la violence. »

. Comment un esprit aussi élevé et aussi juste qu'Aristote peut-il opposer à ce principe des argCi**luens tels que ceux*ci : la &miUe a besoin d'outtU pour vivre; l'esclavage est un instrument nécessaire à la vie ; notre propriété est une partie de nousr jUiémes ; la partie appartient au tout ; donc l'esdavè est tout entier à son matlre. — Uy a des hommes qui naissefut pour l'esclaVage , parce qu'ils naisiïent dans l'esclavage ; la nature a créé des êjtre^ jnoin^ ^parfaits que d'autres, qui sont faits po'ur^c^éir : l'esclavage est leur destination.

• 11 ne voit' qu'une légère différence entre eux et la i3ête^ Avec ces principes , il' n'est pas de geunc de despotisme qu'on ne puisse justifier. L'esclava^ des femmes en serait la conséquence immédiate , ainsi que le droit de vie et dfe mort sur les. enCm^ y

pratique par les Romains. Les despotes , par oela seul qu'ils se croiraient des êtres . plus ; parfaits et plus forts que le commun des hommes, seraient leurs maîtres légitimes.

C'est pourtant le même homme qui a signalé les vices du gouvernement d'un seul ; Aristote n'a pas eu l'âme assez haute pour condamner la pratiqua de son temps; de même, aujourd'hui ^ il serait trésr <liiBcile d'amener un patriote de la Virginie à convenir que ses esclaves doivent être remis .eu liberté.

Je ne suis plus étonné de voir des hommes, d'ailleurs recommandables, préférer de bonne foi le pouvoir absolu.

La constitution de Lacédémone (i) , si vantée par Xénopbon et Platon, qui la regardaient commQ le gouvernement le plus parfait que les homines eussent établi sur la terre, est ei^aminée aveo sévérité par Aristote , aipsi que la démocratie

(i) Cette Constitution avait beaucoup de ressemblance avec noa

gouyememens reprëseiltatifs mbdemes ; c'était une monarchie hérëdi-

taire, raaisjtenipérée. Platon la caraetëiise en ces termes ( Lettre' 8,

adressée k Denys , tyran de Syracuse ) : a Lycur^ue instruit par

9 l'exemple dé ses ancêtres , «^ui , de rois devenus tyrans , s'étaient

» perdus eux et leur patrie , apporta le remède , en organisant le sé^^

9 nat des aneiens et la légiskture des Epborcs . C'est jainsi^u«'il lauva

9 son pays et qu'il prépara à sa dynastie une longue etgloriense suit«

30 de règnes , en fondant un gouvernement où la loi dominait en ma!«

» tre sur les bomotes^ où les boibAiei'n*ét<i<ntpa»]es tyfant' d#è

9 làià. » ■'*■'. .j . . .M. •••/;., 1 ;u ,