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qtid c*est leur- refuser une assistance à laquelle il$ ont droit de prétendre comme membres de Fbu* manité.

Le mariage étant de droit naturel y c'est encore ^noler les principes que de l'interdire aux étrangers : nous avons des r^lemens qui défendent aux Fran* çaîsde contracteir mariage en Levant avec de» Mu* sulmanes. Ces réglemens sont contraires à la libers ténaturelle et à la liberté des cultes, llsson t nuls.

La prescription vient du droit naturel parce qu'elle e^t une véritable occupation, et qu'on présume de la part de celui qui se tait , l'aban* don de sa chose perdue ; mais pour cela , 3 &ut que le propriétaire dépouillé ait eu la liber-» té de réclamer. L'occupation seule , quand ^c n'est pas contredite et qu'elle ne se fait au pré* judice de personne , suffit pour constituer le droit.

Qrotius considère le pouvoir paternel comme un droit sur la personne, qui dérive de la génération, de même qu'il déduit l'esclavage du consentement ou de la force. Nous croyons au contraire que le pouvoir paternel n'est qu'un devoir : vous avez donné lé Jour à un être faible ^ vous lui devea protection et secours ; ce pouvoir ne Vous est donné que dans l'intérêt de votre enfant. Celui-ci vous doit sans doute de la reconnaissance ; mais il n'est pas votre sujet ; aussitôt qu'il arrive à Vige d'homme , il devient indépendant , parce qu'il n'a

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l^us besoiii du secours paterael. C'est plutôt le père qui a besoin du secours de son fils; et c'est avec raison que le législateur a &it , dans ce cas y de la reconnaissance morale un devoir légal , qui oblige les en&ns à nounîr leur père infirme et bors d'état de travailler.

Les en&ns , dés le moment de leur naissance ont le droits mais ils n'en ont pas l'usage, parce que leur raison n'est pas formée, et qu'ils sont dans l'impossibilité physique de le Êdre respecter.

Le droit de diriger les enfiins. n'emporte pas celui de les châtier , ni de s'emparer de leurs biens» Le châtiment est un acte de magistrature qui dérive de la loi civile envers les êtres pervers ; c'est donc dans leur intérêt seul que les en&ns sont châtiés , et non pour rendre hommage à un vain pouvoir.

Le pouvoir des Romains et des Perses, sur leurs en&0S, était tyrannique ; il allait jusqu'à leur ôter la vie.imt>nnémeDt« Aujourd'hui ce serait un crime atroce.

Les jurisconsultes et les publicistes ont tellement été séduits par cette idée du plus fort , qulls en eut déduit les bases de la société maritale.

Ainsi le pouvoir sur la femme a été poussé, jusqu'à rendre la femme la propre chose du mari , et méoDie 9 dans mos sociétés modernes^ on a établi

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partout que la femme doit obéissance à sou marir C'est Popînion de Grotius, . Pour nous , au contraire , la force est l'absence du, droit ; la femme , comme être moral , est aussi libre , aussi indépendante que l'hotnme. Dans l'association conjugale , la femme peut bien concéder à Phommè certains pouvoirs sanctionnés par la loi civile; mais le mari les tient de cette concession , et non de sa supériorité physique. '

Grotius reconnaît aussi le privilège du droit d'aînesse , dans la famille et dans la transmission de la couronne.

Quant à celle-ci , cette transmission est fondée sur ce que la couronne est une magistrature^ que l'hérédité n'est établie qu'en faveur du peuple , d'où il suit qu'elle n'est pas un bien de 6mille. L'aîné la tient ^,non de son père, mais de la volonté nationale.

A l'égard des biens de la famille y il est évident, qu'aux yeux de la nature, tous les enfaiîid y ont un droit égal. — L'aîné , dit Grotius^ doit avoir la préférence, parce qu'il a plus de jugement et de conduite. Quant à l'exclusion des filles, il n'en parle pas , ou même il paraît la blâmer : il ne serait cependant pas difficile, pour la justifier, de trouver une raison aussi misérable que celle par laquelle il approuve le droit d'aînesse. Sila pro-