VII

Les ciieâ desgouverDetneDS les (dus absolus r^ coQoaîssent sa compétence y ils sentent le besoin d'en appeler , dans toutes les circonstances graves, à la raison de leurs peuples et à l'équité des autres hommes.

Souvent , c'est lorsqu'ils s'éloignent le plus dek voies de la )itstîce et d^ véritables intérêts natio>nàux, qu'ils affectent davantage de les avoir con^ suites ; alors ils sont aveuglés eui-ménnes par les •préjugés dont ils sont entourés , ou ils croient donner le change par des déclarations hypocrites^

Quoi qu'il en soit ^ c'est uneocmcession : U faut en prendre acte^ et en apprécier toutes, l'împor^ tance ; car c'est un homosage .forcé rendu aux ^droits des peuples, par Geux*-là même qui s'en déclarent les i«)fiemis.

Quels sont donc ces droits dont les autocrates euxHmêmes ne peuvent nier l'eiislence !

Cesont43eux qui appartiennent à tous les hom* mes et par suite à tous les peuples ; ce sont les •droits consacrés par la loi nat«n:elle. j^r

iL'homme , en recevant la fie, asan»doute aussi reçu le dnoît de la défendre ^ et celui de pourvoir à sa subsistanoe et à son bien-être par tous les moyens possibles. Voilà pour la nature anima^le de ^iKMnme; et c'est en l'envisageant :seulement sous ce point de vue^ que tant de phikieophes et tant

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Àe publicistes en ont conclu que l'homme a le droit de dérober et de commettre^toutes sottes de violences.

• Ceux qui ont étudié de plus près la nature de l'homme 9 ont reconnu qu'il avait par-dessus les bétes un autre avantage ; qu'il avait reçu de son cï'éateur la notion du ju^te et de l'injuste. C'est delà que dérivent tous les droits et tous les devoirs: de l'homme dans l'état de nature.

• L'homme doit être libre ^ parce que, sans li- ' berté il ne pourrait répondre de la moralité de

iMs- actions. Rendre un homme esclave, c'est le -tuer moralement ^> c'est le faire descendre au rang de la beté. Ceux qui exercent un : pareil -pouvoir sur leurs semblables , commettent une injustice, et ils se rendent coupables aux .yeux de Dieu.

L'homme a le droit d'assurer sa vie animale, et <le pourvoir à ses besoms; mais il doit ! s'abstenir dé faire violence à d'autres hommes ^ et de leur &ire tort dans leur personne bu dans leurs biens. « Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas » qu'iLte fit à toi-même^ ou le neminem laedere^^ voilà le principe de tous les devoirs^ même dans l'état de nature.

Les mêmes philosophes qui ont assigné le caractère de l'homme , ont reconnu qu'il était sociable^

«t que toutes les fois que^son âme n^étaît pas al«* térée par les passions , il aimait à défendre so^i semblable.

Les hommes se sont réunis en société pour obéir à cet instinct , et pour as$ui:er leur liberté et leur vie, qui, dans l'état d^ nature, étaient à là merci du premier brigand, r • :

Ils. ont pensé qu'ils trouveratietit dans cettç union des moyens d'assurer davantage leur biei^r étrie^ et ce ]>'(9st»pas pour se soumettre aveuglementaux caprices et aux passions de quelque^uQ^ de leurs sembkJDiles , qu'iU ont, renoncé à le«ir indépendance. il • .«i .;/•-<»• • ..A leuréJQjtnée danala société^ iU.p^ônt ehtep^U jévidep^ment aliéner ou pkit^ ru^ttr^en comipuo;, tant pour eux que pour le<ii>.d6^€^W^P0C, q\iç la portion de liberté strictement ; néceasa^n^ . à J^'or* gànisation d'une force publique , suffisante pOw repousser les attaques du dehors, et pour répriT mer au-dedai^.lte passions de çejax qui oe savent pas respecta' lea4roits. des autres. .

Auséi la so^té • .investie d^ çe^pouvoirs, estf die y FeUtiv6i9)$ut. ^ux aiutres sociétés, dans uq état, par&it d'indépendance , d'égalité, naturelle ; à cet égard , 0n ne f«iit î>a^;)de;, différence entrç l'Etat lé plus, faible en -territoireret en population, et l'Ëtàt l^pHi^^omidérable'; de. même que dans

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^e publicistes en ont conclu que l'homme a le droit de dérober et de commettre* toutes sottes de violences. ' >

• Ceux qui ont étudié de plus prés la nature de l'homme 9 ont reconnu qu'il avait par-dessus les bétes un autre avantage ; qu'il avait reçu de son Ci'éateur la notion du ju^te et de l'injuste. Cest tîélà que dérivent tous les droits et tous les devoirs- de l'homme dans l'état de nature.

- L'homme doit être libre •^ parce que, sans libellé il ne pourrait répondre de la moralité de ses ' actions. Rendre un homme esclave'^ c'est le -tuer moralement ^> c'est le faire descendre au rang de la bété. Ceux qui exercent un; pareil •pouvoir sur leurs semblables, commettent xine injustice, et ils se rendent coupables ^aùx .yeux dé Dieu.' . r :";.' •

L'homme a/lé droit d'assurer sa vie animale, et <le pourvoir à ses besoms^ mais il doit! s'abstenir «de faire violence à d'autres hommes ^ et de leur Ëiire tort ^buns letir personne bu dans leurs bien&. ce ]Ne fais pas a autrui ce que tu ne voudrais pas » qu'il^e fit à toi-même^ ou le neminem laedere^^ votlâle principe de tous. les devoirs^ même dans l'état de nature.

Les mêmes plûlosophes qui ont assigné le caractère de l'homme , ont rieconnu qu'il était sociable ^

«t que toutes les fois que^son âme B^étaît pas al«* térée par les passions , il aimait à défendre so^i semblable.

Les hommes se sont réunis en société pour obéir à cet instinct , et pour as$urer leur liberté et leur vie, qui, dans l'état de nature, étaient à la merci du premier brigand.

Ih. ont pensé qu'ils trQuveratietit dans cette union des moyens d'assurer davantage leur bienr èlndj et ce n:'^stfpas pour se soumettre aveuglementaux, caprices et aux passions de quelque^uq^ de leurs semblables , qu'iU ont renoncé à leur

iadépeodaïice. ; ,

- .iA leuréxijtrée danala société^, ils n'ont ehtCD^t) ^yidawnest aliéner ou plutôt (uettreeu comipun , tant pour eux que pour le|ii>dfiSîceyçMlance, quç la portiôti de liberté strictement . uécessairo à J'or* gàniBation: d'une force publique , suffisante pOur repousser- les attaques du dehors, et pour répriT mer au-dedai^lés passions de ceux qui oe savent pas respect^' lea droits des autres.

. Ausii la société^ .investie d^ çe^ pouvoirs, est* elle ^' relativ6i9i9Ut. ^ux autres sociétés, dans uq état par&it d'indépendance , d'égalité, naturelle ; è^cet égard , 0n ne ftit pa^, de; différence entrç l'Etat lé phisifàîblè en- territoireet en population, el l'Ëtàt l^plu^ considérable'; de. même que dans

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^e publicistes en ont conclu que l'homme a le droit de dérober et de commettre* toutes sottes de violences.

• Ceux qui ont étudié de plus prés la nature de l'homme 9 ont reconnu qu'il avait par-dessus les bétes un autre avantage ; qu'il avait reçu de son Ci'éateur la notion du ju^te et de l'injuste. C'est delà que dérivent tous les droits et tous les devoir* de l'homme dans l'état de nature.

L'homme doit être libre ^ parce que, sans libet*té il ne pourrait répondre de la moralité de ses actions. Rendre un homme esclave j c'est le -tuer moralement ^> c'est le faire descendre au Tsng de la bete. Ceux qui exercent un : pareil -pouvoir sur leurs semblables , commettent une injustice, et ils se rendent coupables .aux .yeux dé Dieu. - :".

L'homme a. le droit d'assurer sa vie animale, et <le pourvoir à ses besoms; mais il doit: s'abstenir de faire violence à d'autres hommes y et de leur &ire tort dans leur personne bu dans leurs bien&. ce ]Ne fais pas k autrui ce que tu ne voudrais pas » qu'il^e fît à toi-même^ ou le neminem loddere^ù voilà le principe de tous les devoirs^ même dans l'état de nature.

Les mêmes philosophes qui ont assigné le caractère de l'homme , ont reconnu qu'il était sociable y

«t que toutes les fois que^son âme n^étaît pas al«* térée par les passions , il aimait à défendre sod semblable.

Les hommes se sont réunis en société pour obéir à cet instinct , et pour as$ui:er leur liberté et leur vie, qui, dans l'état de natjare, étaient à la merci du premier brigand. • . .

Ils. ont pensé qu'ils trouverafieut dans cette union des moyens d'assurer davantage leur bienr étrje^ et ce rii'^st^pas pour se soumettre aveuglementaux, baprices et aux passions de quelque^un^ de leurs semblables , qu'iU ont renoncé à leur iadépendance. .1 li . / — : . i A leur éJEitrée danala société9,iUu'ônt entendu iéyidawnest aliéner Ou plutôt (uettreien comipun , tantpQur eux que pour lelir^dfisîcc^ç^ianoe, q^ la portiôti de liberté strictement, uéceasa^re à l'or* gànisation: d'une force publique , suffisante pOur repotisserj'es attaques du dehors, et pour réprir mer au-dedai^.lés passions de ceux qui qe savent

pas respecta' lea droits des autres.

' Ausii laso^ôété^ investie d^ çe^ pouvoirs, est* fliéy relativei9i9Ut ^ux autres sociétés, dans uq •état' par&it d'indépendance , d'égalité, naturelle ; Ai cet égard , 0n né f^it pa^. «de; .différence entrç i'Etat lé plus. faible en territoire-et en population, el TËtàt l^plu^^oniidérable; de même que dans

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de publicistes en ont conclu que Phomme a le droit de dérober et de commettre^toutes sottes de violences.

• Ceux qui ont étudié de plus près la nature de l'homme, ont reconnu qu'il avait par-dessus les bêtes un autre avantage ; qu'il avait reçu de son O'éateur la notion du ju^te et de l'injuste. C'est delà que dérivent tous les droits et tous les de*- 'voirs; de l'homme dans l'état de nature.

- L'homme doit être libre-, parce que , sans li- • beité il ne pourrait répondre de la moralité de 9tS' actions. Rendre un homme esclave ^ ^'^^^ ^^ •tuer moralement ^> c'est le 'feire descendre au jvng de la betë. Geu^i qui exercent un: pareil -pouvoir sur leurs semblables, commettent une injustice, et ils se rendent coupables ^aùx .yeux dé Dieu.' r:";.- ■

L'homme a/lé droitd'assurer sa vie animale, et de pourvoir à ses besoms; nuiis il doit; s'abstenir dé faire violence à d'autres hommes , et de leur &ire tort ^Bps letir personne ou dans leurs bien&. ce ]Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas » qu'^^e fit à toi-même,' ou le neminem Icedere^^ voila le principe de tous, les devoirs^ même dans l'état de nature. ' '

Les mêmes philosophes qui ont assigné le caracr* tère de l'homme , ont reconnu qu'il était sociable^

«t que toutes les fois que, son âme n^étaît pas altérée par les passions , il aimait à défendre sod semblable.

Les hommes se sont réunis en société pour obéir à cet instinct , et pour a8$ui:er leur liberté et leur vie, qui, dans l'état de i^atjiire, étaient à la merci du premier brigand, r . ;

Ils. ont pensé qu'ils trouveratietit dans cette tmion des moyens d'assurer davantage leur bienr etrie^ et ce n:'(9strpas pour se soumettre aveuglementaux caprices et aux passions de quelque^un^ de leurs semblables , qu'iU ont renoncé à leur

iadépeodaïice. • :i . . /

• ..A leur entrée danala société^ ils a'ônt entendu iévidawnent aliéner ou pkitdt (uettrcien commun , tant pour eux que pour le<ii>d(E)^€^w^poe, q\iç la portioti de liberté strictement . nécessa^r^ à l'orgàniBatioQ d'une force publique , suffisante pour repousser l'es attaques du dehors, et pour réprir mer au-dedai^.lês passions de ceux qui W savent |>as respecta' les 4roits des autres.

' Aussi la société, .investie de ces pouvoirs, est* elle ^' relativeouânt. ^ux autres sociétés, dans uq âat- par&it d'indépendance , d'égalité, naturelle ; À cet égard , AXa né fait {>a^; xie; .diffcrençe entre i'Ëtat lé phisfaitble en territoiretet en population, et l'Ëtat l^pHi^^oniidérable'; de. même que dans

4*état de nature et aux yeux de Dieu et de la justice , le nain a les mêmes droits que le géant.

Sans doute des conventions particulièrea peu^ vent modifier ces droits natifs.

De même que l'homme peut se dépouiller d'une partie de son indépendance pour mieux assurer le reste , de même une nation indépendante qui se trouvé trop faible , p^nt se soumettre à une so- T»été mieux organisée on ph>s forte.

Mais on ne peut admettre, dans aucune hy* pdthèse, une aliénation complète et absolue des dfmts que l'bdmme tient de son eréateur.

Si on la suppose volontaire, elle emporte avec elle Vidêè d'un devoir deréciprocité. Je melsa votre disposition toutes \taeB forces physiques et morales , h condition qoe vous les dirigerez pour mon plus grand avantage. Si vous trahissee ma ^confiance ^ qui peut m'empéûher de retirer le mandat que je vous avais donné? Si ^e n'était qu'une charge pour vous, vous n'av^e pas le droit de vous en plaindre ; je ne &i& tort qti'li moi-même , et ea Yëpai^tit le préjodiéè Ou les d^tise^ que le OKin* dat vous avait 'Cafusés , je suis quille envers vo^s.

Admettre Patiénation ée ce$ droits , sans ôoti^ dition d'aucun devoir dé réciprocité , semt mie supposition (^^ rien ne saurait justifier, à moins d'un cotvsenteëÉéut formel et libre : et 'dans ^