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et où l’on m’en aura de la reconnaissance. Dans tous les cas , et en dépit de tout ce que les hommes puissent dire , on ne m’enlèvera pas la certitude consolante que mes intentions seront accueillies avec bienveillance par l’Être qui voit tout en secret et récompense ouvertement. »

Les expressions de Rarn-Mohun-Roy, et ce que nous avions déjà exposé précédemment, indiquent assez l’étonnant mélange de bien et de mal dont se compose la religion des Indous. Idéalisme et matérialisme , idolâtrie et scepticisme , déisme et panthéisme , tout s’y trouve. Mais , de ce chaos d’éléments contestables il sort par-ci par-là des éclairs d’une si excellente nature , qu’on pourrait les prendre pour une lueur de la première révélation , et comme un pressentiment de la douce et pure lumière que les doctrines du Christ ont répandue sur la terre, et qui nous a conduits à travers les obscurs sentiers de la vie, comme la colonne de feu conduisit les Israélites à travers le désert dans la terre promise.

Ce qu’il faudrait au culte de Brahma , dans sa dégénération actuelle, ce serait un réformateur qui, à l’exemple de Luther, serait assez puissant pour la ramener à sa pureté primitive. Ram- Mohun-Roy en fit l’essai, mais échoua, et personne n’y parviendra sans prendre la forme d’un nouvel Avatare : car , par les moyens de convic-

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tion ordinaires, on ne saurait faire des prosélytes en Asie.

Après l’examen de la religion des Indous , il conviendrait sans doute de jeter un coup-d’œil sur les systèmes philosophiques qui lui appartiennent et en sont pour ainsi dire une partie intégrante, mais ils offrent trop d’étendue et trop d’harmonie pour que nous puissions nous imposer cette tâche; nous observerons seulement qu’ils appartiennent tous à la classe du panthéisme. Ils prétendent que Dieu et le monde, l’esprit et la matière, ne font qu’un ; que Dieu est tout et que tout est Dieu.

Au nombre de ces systèmes , il en est un néanmoins qui mérite d’être cité, autant pour sa bizarrerie que pour le grand nombre de ses partisans : c’est le système des Majas ou des illusions. D’après ce système, il n’y a rien de réel dans le monde que Bryhm , le grand esprit : le ciel et la terre, la mer et le continent , les hommes et les animaux, ne sont que des Majas ou des fictions, des fantômes; ce que nous voyons, entendons et sentons, n’est qu’un rêve, une pensée dans le sommeil ; la mort n’est qu’un réveil de cette léthargie, alors que l’âme retourne à sa haute origine.

Mais que serait donc la vie dans cet ordre de pensées? Rien que le rêve d’une ombre! Une telle