LA VIE FUTURE. INDIFFÉRENCE ET NEGATION

Les illusions et les chimères, aussi bien que les intuitions et les déductions de. la raison, sont de trop pour certaines gens qui, ne voulant pas être troublés dans leur condition présente par des questions d'avenir, prennent le parti radical de les supprimer, 164. — l^Les uns, sans nier absolument qu'il y ait une autre vie, professent à son égard une indifférence systématique, 164-179. • — 2° Les autres, esclaves de faux principes, qui, confondant le créateur avec la créature, l'esprit avec la matière, nient franchement et brutalement qu'il y ait pour la personne humaine une existence autre que l'existence terrestre, 179-198. — I. Oubli coupable d'un grand nombre de gens relativement à l'autre vie ; ce n'est point l'indifférence systématique : cette indifférence est plus qu'une erreur de conduite, c'est le parti pris d'écarter la vérité de nos doctrines et de n'en tenir aucun compte, 165. — Fausse générosité de ceux qui prétendent accomplir le devoir pour le devoir lui-même, et pratiquer la vertu pour la vertu, 166. — Cette générosité, dont ils se font une gloire : 1^ est en contradiction avec les lois de la nature humaine, 168; — 2° elle mutile et dénature le devoir et la vertu, 170; — 3» elle ne peut guère avoir d'autre résultat que de nous faire déchoir, 172. — Conclusion : Les motifs de l'indifférence systématique ne peuvent être que funestes à la vie morale et sociale, 178. — Mais plus funeste encore est le stoïcisme moderne, s'il n'écarte la pensée de la vie future que parce qu'il ne croit pas en Dieu, car alors il verse dans les négations franches et brutales, 179. — II. Deux manières de nier la vie future, conséquemment à des principes erronés, 180. — 1° Négation panthéistique, 180. — Dans les systèmes panthéistes, l'homme est absorbé par le Dieu-tout; la vie future, dans son immortalité personnelle, est un rêve comme la création du néant, 181. — Raffinement contemporain des idées panthéistiques,

183. — Il ne nous reste plus qu'un résidu vil et grossier dont la science se sert pour insulter la philosophie, 183. — 2*^ Toutes les aberrations de la raison sont aujourd'hui primées par l'abject système, qui ne reconnaît pas d'autres existences, pas d'autres manifestations, pas d'autres destinées que celle de la matière, 184. — On renvoie à une autre conférence pour la réfutation des principes matérialistes; et, pour les besoins de la vérité présente, on se contente de faire appel contre les négations matérialistes aux révoltes du moi qui se sait vivre, qui se sent vivre et qui veut vivre en nous, 187. — Insuffisance des réponses que le matérialisme donne à nos désirs, 188. — 1° L'honneur qu'il promet à nos éléments dispersés de contribuer à la grandeur et à la beauté du Cosmos est une niaiserie et une monstruosité, 191. — 2^ La gloire dans laquelle il fait consister notre survie ne se comprend pas si nous n'en pouvons jouir, 192. • — Sans l'immortalité, la gloire qu'on aime n'est qu'un leurre; la gloire qu'on donne n'est qu'une bouffonnerie, 193. — 3° Non seulement la négation brutale de nos destinées est un outrage à notre nature, imposée au nom de la science, elle devient pour les mœurs, l'ordre public, la société tout entière, un effroyable danger, 194. — La négation de nos destinées éternelles nous amène au même point que la négation de Dieu. Si nous voulons conserver la civilisation, la société, les mœurs, il faut que l'homme puisse lire sur la porte par laquelle il entre dans la vie : Credo in Deum crcatorem, et sur la porte par laquelle il sort de la vie : Credo vitam vcniuri sxcidi, 197.