DE LA FORCE DEMONSTRATIVE DES PROPHÉTIES

Arguments tirés des trois dernières conférences, 235. — - Pour satisfaire entièrement la raison, nous voulons établir la force démonstrative des prophéties par cet

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arguiuLMiL : Toute prophétie véritable cléuiuiilrt' inviuriblement la divinité d'une religion; or, nos prophéties sont véritables ; donc, notre religion est divine. 2^8. — Explication de la majeure : l*' D'où la prophétie tire-t-elle sa force démonstrative? 239-251. — 2» Comment cette force s'applique-t-elle à la divinité d'une religion? 251-260. — I. Dieu seul connaît l'avenir, et lui seul peut en communiquer la connaissance, 239. — Une chose ne peut être connue que de deux manières : en elle-même ou dans sa cause, 239.

— Raisons pour lesquelles nous ne pouvons connaître les choses futures ni d'une manière ni de l'autre, 240.

— Ceci est vrai pour le monde physique, dont la plupart des causes nous échappent; mais plus encore pour h^ monde moral, dont l'universelle loi est la liberté, 242.

— A plus forte raison encore, les prodiges futurs ne peuvent être connus naturellement dans leurs causes, la volonté divine, cause suréminente et transcendantale, t'(haf)pant à notre pénétration, 245. — Ce qui nous appartient, c'est une force conjecturale essentiellement limitée, 246. — Toute la force prophétique est à Dieu, 2 46. — H. Dieu seul pouvant connaître l'avenir et en I unimuirKiuer la connaissance, toute véritalde prophétie ijevient un témoignage évident de son intervention, 247.

— Dieu se montre, dans la prophétie, à son état de plénitude, avec plus de splendeur que dans le miracle, 248. — Supériorité de la force démonstrative de la prophétie du côté de l'élévation, 249. — Supériorité d'extension et de permanence, 249. — Toute véritable prophétie, mise en rapport avec la prédication d'une religion, en démontre invinciblement la divinité, 251, suiv.

— La prophétie n'est pas seulement un reflet de la perfection de Dieu sur sa parole, mais une preuve du même ordre et du même degré que la chose prouvée, 254. — Application de ces principes aux vérités qui précèdent, 255. — Prophéties divines, doctrine divine du christianisme. 258.

DIX-NEUVIÈME CONFÉRENCE

DE LA CONDITION d' AUTHENTICITÉ NECESSAIRE A LA FORCE DÉMONSTRATIVE DES PROPHÉTIES

Elle suppose deux choses : 1° que nos prophéties sont antérieures aux événements, 263-277; — 2° qu'elles en sont déterminément les prédictions, 277-290. —

I. Les prophéties étaient dans l'Ancien Testament, à l'époque de la prédication évangélique; sinon, elles y auraient été introduites par Jésus-Christ et les Apôtres, 263. — Impossibilité de cette introduction, de quelque façon qu'on la suppose, 266. — Examen des diverses suppositions, 267. — Quelque effort que l'on puisse faire, il faut convenir que nos prophéties sont de trois cents ans au moins antérieures à l'époque de Jésus- Christ, puisque la version des Septante remonte <à cette époque, 270. — Cette antériorité dispense de pousser plus loin la discussion, 270. — L'existence du judaïsme, démonstration de l'antériorité des prophéties, 271. — ■

II. Attitude des prophéties vis-à-vis des événements, 277. — Elles en sont déterminément les prédictions, 277. — Objections tirées de l'obscurité des prophéties; de la possibilité d'une altération ou d'une flexion dans le sen.^ des traductions; des interprétations des Juifs; de leurs résistances, 278. — Les rapports entre les oracles messianiques et l'histoire du Christianisme ne peuvent être dus ni au hasard ni à l'industrie humaine, 282. — Ils procèdent d'une disposition divine, 282. — L'incrédulité reproche aux prophéties, d'un côté, leur obscurité; de. l'autre, leur trop grande clarté, 285. — Raisons de l'obscurité dans les prophéties, 287. — Les ombres sont une preuve, comme la lumière, 288.

VINGTIÈME CONFÉRENCE

DE LA CONSTATATION d'oRIGINE NÉCESSAIRE A LA FORCE DÉMONSTRATIVE DES PROPHÉTIES

Pour faire cette constatation, on compare les prophéties : 1» aux 4ivers états de l'âme, 292-307; — 2° aux maladies religieuses et à la puissance du démon, 307-321.

— I. Possibilités naturelles, relativement à la prévision de l'avenir, ^92. — Elles se réduisent toutes à une puissance déduciive et conjecturale de l'âme mise en rapport avec les causes, 293. — Cette puissance doit avoir naturellement pour base des principes préexistants, sur lesquels^ elle s'exerce et dont elle tire les conséquences, 293. — Etant donné ces principes mêmes, lame peut agir sur eux dans deux états : l'état ordinaire et l'état extraordinaire, 294. — Le somnambulisme, 296. — Sa définition, 296. — Ses effets, 298. — Les prophéties chrétiennes ne peuvent être dues à la prévision naturelle de l'esprit humain, dans l'état ordinaire, 300. — Peuvent-elles être l'effet du somnambulisme élevé à sa plus haute puissance? SOL — Le principe du somnambulisme, 301. — Un principe physique ne peut produire que des effets physiques, 303. — L'objet des prophéties n'est contenu dans aucun principe physique, 303. — Les prédictions du somnambulisme, 303. — Son impuissance relative se révèle dans le caractère de ses prédictions, 303.

— Les sujets du somnambulisme, 304. — Leur différence aveÇ les figures prophétiques, 305. — La force somnambulique ne peut avoir d'application aux prophéties, 306. — IL 10 La divination païenne, 307. — Elle n'a l'icu de commun avec l'inspiration ])ropliélique, 310. - D'un côté, toutes les petitesses vX les misères d'un mèlirr hypocrite; de l'autre, toute la noblesse d'un minister» divin, 312; — 2° Le démon ne peut être l'auteur de^ prophéties chrétiennes, 313. — C'est Dieu qui nous a révélé l'avenir : donc, nos prophéties sont véritables; et, puisque toute prophétie véritable prouve invinciblement la divinité d'une religion, donc, notre religion est divine, 319.

Appendice, 323-365.

TABLLS. — 2