TOME NEUVIEME

Retraite 1889.

Les avertissements de l'autre monde.

LUNDI SAINT

PREMIÈRE INSTRUCTION. — Le souvenir des MORTS. — Impossible de se mettre en face des conclusions delà vie hum-iine sans se replier sur soi-même et sans se demander à laquelle de ces conclusions on se prépare. — La méditation des avertissements de l'autre monde doit accentuer le mouvement de retour sur nous-mêmes, 4. — Le premier avertissement nous vient du Purga-

toire : « Mementote, etc. : Souvenez-vous de ceux qui sont enchaînés comme étant enchaînés vous-mêmes. » — Souvenons-nous des morts : !« pour leur être utile, 5-21;

— 2° pour servir notre propre intérêt, 22-26. — I. Être utile aux morts, 5. — Gomment nous les oublions, 5. — Gomment l'Église les rappelle à notre mémoire, 5. — Elle veut que notre souvenir soit un souvenir d'action et d'assistance, 6 : 1° Gette assistance est possible, 6. — Elle est fondée d'abord sur la similitude de nature qui établit entre tous les hommes une vaste communion, 7.

— En second. lieu, sur nos rapports spirituels rendus plus intimes par la grâce, 8. — 2° Gette assistance est un devoir : d'amour, 11, — de reconnaissance, 11, — de compassion, 12, — de religion, 13, — de justice, 14.

— Gomment les saints ont accompli ce devoir, 16. — On ne demande pas à tous une si grande charité, mais seulement de se servir des moyens que Dieu et l'Église ont mis à la disposition de tous les chrétiens : les bonnes œuvres, 17; la prière, 18; les indulgences, 19; le saint sacrifice de la messe, 19. — Un mot sur les envahissements païens dans le culte des morts, 20. — II. Notre intérêt dans le culte et l' assistance des morts.

— Ge culte peut nous être utile en ce monde et en l'autre, 22. — 10 En ce monde, il nous fait rentrer en nousmêmes, nous rappelle les chaînes et les suites du péché, et nous prépare à l'expiation des nombreuses fautes que nous oublions si facilement, 22. — 2" En l'autre monde, il sera bon pour nous de nous être souvenu des morts et de leur avoir été secourables, 24. — La miséricorde de Dieu se mesurera sur la nôtre, 24. — Sancta ergo et salubris est cogitatio pro defunctis exorare, 25.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUGTION. — Le chemin de la PERDITION. — Le second avertissement de l'autre monde nous vient de l'enfer : « Lata porta, etc. : La porte et le chemin qui conduisent à la perdition sont larges et spacieux, et il y en a beaucoup qui entrent par là », 29. —

Grand nombre de ceux qui marchent sur le chemin delà perdition, par suite de leur aveuglement : l'^ aveuglement sur eux-mêmes, 30-42 ; — 2° aveuglement sur la conduite de Dieu à leur égard, 43-54. — I. Aveuglement du pécheur sur lui-même, 30. — l*' Aveuglement sur l'état de notre nature, 30. — Nous oublions sa corruption et ses faiblesses, 31. — Par suite, nous négligeons de résister aux entraînements des convoitises et nous nous livrons à la tyrannie des habitudes, 33. — 2° Aveuglement sur la gravité de nos actes. — Nous leur appliquons de fausses mesures qui les diminuent à nos yeux sans les rendre moins odieux à celui qu'ils offensent, 34. — Combien sont nombreuses les transgressions graves dont on se rend coupable, 35. — Quand on voit tant de malheureux s'aveugler sur la gravité et le nombre de leurs mauvaises actions, on ne peut s'empêcher de reconnaître la vérité et l'à-propos de ce terrible avertissement : « Lata porta et spatiosa via, etc. », 42. — II. Aveuglement du pécheur sur la conduite de Dieu à son égard, 43. — Dieu est bon et miséricordieux, 43. — La bonté et la miséricorde de Dieu ne sont la plupart du temps pour les pécheurs qu'une sorte d'encouragement qui les aveugle et les maintient sur le chemin de la perdition, 43. — 1° Aveuglement dans la manière dont ils interprètent la bonté de Dieu, 44. — Dieu est bon, disent-ils : il ne peut pas vouloir notre éternel malheur; il ne nous a pas faits pour nous damner; il ne peut pas nous damner pour un seul péché mortel. Réponses, 44-45-46. — 2° Aveuglement dans les excuses que les pécheurs osent présenter à la miséricorde divine, 48. — Ce qu'il faut penser de l'ignorance, la fausse conscience, la prétendue bonne foi des pécheurs, 48-51. — 30 Aveuglement dans les retards que les pécheurs font subir à la miséricorde divine : ils s'imaginent que cette miséricorde les attendra jusqu'à la fin parce ({u'elle les a attendus jusqu'ici, 52. — Criminelle folie, 52. — Donc grand nombre de ceux qui marchent sur le chemin de la perdition, 53. — Ce qu'il faut faire pour en sortir, 5^.

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION. — L'espérance du CIEL. — Troisième avertissement : Vivons sobrement, justement et pieusement, en attendant l'objet de notre bienheureuse espérance. — C'est-à-dire pour arriver au ciel, il faut y penser, le désirer, V espérer, 57. — 1» Rien de plus nécessaire que la pensée, le désir, l'attente du ciel; l'espérance chrétienne est un de nos plus grands devoirs, 58-70. — 2» Rien de plus efficace et de plus salutaire ; l'espérance chrétienne sanctifie notre vie et lui fait mériter le ciel, 71-82. — I. Devoir, 58. — Nobles aspirations de la nature humaine : un de nos plus grands devoirs est de les satisfaire, 58. — L'espérance humaine doit être pleine d'immortalité, 59. — Elle se ressent des impuissances et des incertitudes de la raison, 60. — Ce que Dieu a fait pour éclairer notre raison : vérités de la foi touchant nos admirables destinées, 61. — Notre foi dans ces vérités doit porter notre espérance, 64. — Cette espérance doit être ferme et de tous les instants, 65. — Examen de conscience à cet égard, 65. — Conduite de certains chrétiens qui cherchent à excuser leur insouciance pour les choses éternelles en accusant ceux qui s'en montrent uniquement préoccupés, 66. — Réponse à cette accusation, 67. — Conclusions au devoir de l'espérance, 69. — • II. Efficacité, 71. — Précisément parce que nous attendons le ciel, nous nous décidons à vivre : 1» dans l'austère réserve; 2» dans la parfaite justice; 3° dans la généreuse et intelligente piété qui convient à des chrétiens, 72.

— Développement de ces trois points, 72-74-77. — On en conclut qu'il est absurde de dire que J'espérance du ciel est un rêve égoïste qui stérilise la vie humaine, 81.

— Belle pensée de saint Augustin, 82. — L'espérance chrétienne est un devoir dont l'accomplissement nous promet le plus noble, le plus fécond, le plus durable de tous les progrès. « Spe salvi faoti sumus », 82.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION. — Les préparatifs DE LA RÉSURRECTION. — Le quatrième avertissement de l'autre monde est écrit sur la chair ressuscitée di>Sauveur, dont les plaies radieuses nous rappellent le moyen héroïque qu'il a pris pour entrer dans la gloire. Nous lisons : « Si nous sommes unis au Christ par la ressemblance de ses souffrances et de sa mort, nous lui serons unis par la ressemblance de sa résurrection », 85. — 1^ Honte et danger de ceux qui n'auront pas tenu compte de cet avertissement, 86-97. — 2° Haute sagesse et gloire de ceux qui en auront fait la règle de leur vie, 97-108. — I. Honte et danger, 86. — 10 Flatteurs et esclaves de la chair, 86. — Prétentions du matérialisme à l'éducation de l'humanité, 87.

— Langage hardi et cynique du paganisme contemporain, 88. — Si l'on n'admet pas comme lui qu'il y ait rien au monde que de la matière, combien se conduisent comme s'il y avait entre l'esprit et la chair une égalité parfaite ! Combien même laissent pencher du côté de la chair leurs préférences ! 89. — Rapide tableau du triomphe de la chair dans nos mœurs contemporaines, 91-92.

— Ce qui résulte de ce triomphe, c'est l'esclavage de l'esprit. — Voilà la honte, 98. — 2^ Le danger consiste en ce que le triomphe de la chair peut nous faire manquer la dernière grâce, 9^. — La dernière grâce manquée, l'esprit, par la résurrection, sera éternellement asservi à la chair dans un éternel supplice, 96. — Il est temps encore d'éviter ce danger, 96. — II. Haute sagesse et gloire, 97. — Contradiction apparente entre la doctrine de l'Église et sa législation sur la chair, 97. — Cette contradiction disparaît si l'on tient compte du principe qui dirige la conduite de l'Église à l'égard de la chair, et si l'on considère les conséquences du traitement qu'elle lui inflige. — 1° Principe : L'homme est déchu, 98. — Dans l'homme déchu, « la chair convoite contre l'esprit, l'esprit contre la chair ». L'Église prend le parti de l'esprit contre la chair; elle la châtie pour la punir de ses révoltes; elle l'affaiblit par la pénitence ot la mortification pour

la soumettre à l'empire du souffle de Dieu, 101. — 2° Conséquences : Dans la chair domptée, l'esprit est maître, 102. — Dans sa chair mortifiée, le chrétien ressemble à son maître Jésus-Christ, 103. — L'esprit maître ne reprendra un jour la chair que pour l'associer à sa gloire, 104. — Le Sauveur, fidèle à la loi qu'il a accomplie en sa personne, mesurera à la ressemblance de sa mort la ressemblance de sa résurrection, 104. — Un mot sur les prétendues extravagances des saints, 105. — Leur utilité comme entraînement, 105. — La récompense qu'ils en ont reçue même en cette vie, 106. — Si nous ne les égalons pas, il faut au moins nous soumettre à la loi : « Si complantati facti sumus similitudini mortis ejus, simul et resurrectionis erimus, » 108.

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — La croix, clef du CIEL ET DE l'enfer. — O claçis, qui aperis et nemo claudit, claudis et nemo aperit. — Pourquoi ces paroles pour texte, 109. — Elles peuvent servir d'introduction et de conclusion à tous les grands mystères de notre salut, 110. — Les deux termes delà vie humaine. — Avant que nous y arrivions, nous verrons notre sentence sur la croix qui doit apparaître au jugement, 110. — 1° La croix, règle de tous les devoirs, nous donnera au jugement de Dieu la mesure de nos mérites et de nos démérites, 112-123. — 2° La croix, source de toutes les grâces, comblera les espérances des justes, exaltera leur humble et amoureuse reconnaissance, et confondra les longs mépris et les misérables excuses des pécheurs, 124-134. — I. La croix, règle de tous les devoirs, etc., 112. — 1° Devoirs envers Dieu : révélations et commandements concentrés dans le bois sacré de la croix, 113. — Elle nous dit qu'il faut tout sacrifier à la gloire, à l'amour, au service de Dieu, 114. — 2° Devoirs envers le prochain : elle nous donne la règle et la mesure de l'amour que nous devons avoir pour lui, 115. — 3° Devoirs envers nous-mêmes, 117. — La croix nous prêche l'humilité, 118, — le déta-

chement, 119, — la mortification de la chair, 120, — la résignation et la patience, 121. — Elle nous apprend comment nous devons sortir de la misère et du péché, 122. — Une simple confrontation avec ce signe auguste, au jour de notre jugement, suffira pour nous convaincre de ce que nous aurons mérité, 123. — Nous lirons sur ses bras notre sentence : à droite : Venite henedicti; à gauche : Ite maledicti, 123. — II. La croix, source de toutes les grâces/eic, 124. — Les lois humaines, en nous imposant des devoirs, ne nous sont d'aucun secours pour les accomplir. Il n'en est pas de même de la croix, car elle est la source de toutes les grâces en même temps que la règle des devoirs, 124. — 1° La première des grâces que nous lui devons est de nous avoir rendu notre sublime fin, 124. — 2° De son bois sacré jaillit la divine vertu qui pénètre nos âmes, les purifie, les réconcilie, les transforme, les illumine, les fortifie, 126. — Le sang de la croix dans les sacrements, 126. — 3° Ce sang nous a mérité une infinité de secours qui se renouvellent avec chaque jour, chaque heure, chaque instant de notre vie, 129. — Cri de joie des justes à l'apparition de la croix, 129. — Cri d'horreur des pécheurs, 131. — Toutes leurs excuses sont confondues, 131. — Tout est fini, 133. — () croix, clef divine, ouvrez, fermez, 133. — Conclusion : adorer cette clef divine, et s'estimer heureux de pouvoir encore empêcher qu'elle ne nous soit funeste, 133. — Ne pas la laisser aux mains de Dieu, mais la prendre soi-même pour qu'elle soit salutaire, 134.

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur ces paroles : JEterna fac cum sanctis tuis in gloria numerari, 135-141.

Retraite 1890.

Les adieux du Sauveur.

LUNDI SAINT

PREMIÈRE INSTRUCTION. —JÉSUS aux pieds de SES DISCIPLES. — Adieux du père de la famille chrétienne, racontés par un aîné à ses plus jeunes frères, 145. — L'aîné est l'apôtre saint Jean, 146. — Premières paroles de son récit : il nous montre le cœur du Sauveur débordant d'une tendresse infinie dans les adieux qu'il adresse à ses enfants, 146. — Premier témoignage de cette tendresse, le lavement des pieds, acte étrange par lequel le Fils de Dieu : 1° nous manifeste sa miséricordieuse condescendance, 148-157, — 2° nous donne une admirable leçon d'humilité et d'amour fraternel, 158-167. — I. Miséricordieuse condescendance, 148. — Toutes les phases de la vie du Verbe incarné commencent par un grand acte d'humiliation et d'anéantissement, 148. — La veille de sa passion, nous le voyons à genoux devant les apôtres et leur lavant les pieds, 149. — C'est avec la pleine conscience de ses droits et de sa dignité qu'il s'humilie, 149. — Aux p eds de qui? 150. — Étonnante, admirable bonté ! — C'est une bonté de tous les jours, 150. — Comment Jésus est aux pieds des pécheurs, 152. — Pourquoi? Non seulement pour les toucher, mais pour les purifier, 152. — Sa miséricordieuse condescendance dans le sacrement de Pénitence, qui est le bain de nos âmes pécheresses, 152. — Nos protestations orgueilleuses devant ce sacrement, bien différentes de la protestation de Pierre, 154. — Laissons-nous pardonner et purifier, car, lorsque nous nous humilions devant le Sauveur dans le sacrement de Pénitence, c'est lui encore qui est à nos pieds, 157. — II. Leçon d'humilité et d'amour fraternel, 158. — L'acte seul du Sauveur s'imposait par sa grande autorité à notre imitation, mais il le commente pour en relever l'importance pratique, 158. — 1^* Il veut

que nous nous fassions petits comme il s'est fait petit,

159. — Xos répugnances à l'humilité, 159. — Pourtant, l'humilité est le fondement de toutes les vertus,

160. — 2° Le divin Maître, en nous faisant ses adieux, ne songe pas seulement à la perfection et au bonheur de chacun de ses enfants, il veut assurer la perfection et le bonheur de toute la famille chrétienne, par une grande leçon de charité fraternelle, 162. — « Faites ce que j'ai fait et comme je l'ai fait. » C'est-à-dire « sachez vous abaisser et mettre au service des petits les prérogatives, les grandeurs et les biens que vous avez reçus de Dieu », 162. — Comment cette leçon a été comprise dans l'Église, 162. — Comment nous devons la comprendre et la mettre en pratique, 163. — En imitant le Sauveur, nous aurons droit à la béatitude qu'il a promise dans le mystère du lavement des pieds : « Si hœc scitis, beati eritis si feceritis ea, » 167.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUCTION. — Dernières révélations. — Judas étant sorti du cénacle, le Sauveur se sent à l'aise avec les siens, son cœur déborde et s'épanche en' révélations, promesses et avertissements, 170. — D'abord les révélations: l^Le Sauveur s'applique à bien faire connaître à ceux qui doivent continuer son œuvre, la divine origine de sa mission et la grandeur infinie de sa personne, 172-184; — 2° à rappeler à la famille chrétienne, dont il est le chef, la mystérieuse et surhumaine «lignite dont elle est investie, ainsi que les signes auxquels on doit la reconnaître dans le monde, 185-193. — I. Origine de la mission du Christ et grandeur de sa personne, 172 : 1° Jésus a maintes fois parlé, dans sa vie, du Père qui l'a envoyé, 173. — Il a appelé Dieu son Père, 173.

— Il n'a pas été compris, 174. — Mais près de mourir il revient sur l'affirmation de son origine et de sa grandeur divines dans un discours où, selon l'expression de Bossuet, il y a des profondeurs à faire trembler, 175.

— 1° Explication de ces paroles : « Qui me voit voit mon

Père », 175. — Comment Jésus-Christ, dans ses dernières révélations, nous montre tout le mystère de la vie divine, 176. — 20 Explication de ces paroles : « Je suis la voie, la vérité et la vie », 182. — Jamais le Sauveur n'a affirmé plus clairement sa divinité, 184. — II. Mystérieuse et surhumaine dignité de la famille chrétienne, etc., 185 : 1^ Quels rapports avec Dieu nous honorent? 185. — Le plus noble et le plus intime, la communication de sa vie, 186. — Figure de la vigne, 186. — Explication. La dignité de la famille chrétienne est une dignité divine, 189. — 2° On la reconnaît dans le monde à trois signes : la foi, l'amour, les œuvres, 190. — Avons-nous ces signes? 191. — Sinon, nous sommes des sarments stériles, bons à couper et à jeter au feu, 192. — Voici les jours de salut, 192. — Hâtons-nous de rouvrir nos âmes obstruées par le péché au courant de la sève divine, 193. — Profitons des dernières révélations du Sauveur, 193.

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION. — Avertissements et PROMESSES. — Jésus prépare ses disciples à ce qui les attend dans le monde par des avertissements et des promesses qui s'adressent, en tous les temps, à toute la famille chrétienne, 196 : 1° Il les avertit de leur faiblesse qui doit aller jusqu'à la défaillance, et leur promet de revenir à eux quand ils l'auront abandonné, 197-207. — 2° Il les avertit qu'ils seront en butte à la haine et à la persécution du monde, et il leur promet son secours, 207-222.

— I. Défaillance, etc., 197. — 1° « Vous ne pouvez pas encore venir avec moi », 197. — Protestation de Pierre, 197. — Jésus lui annonce sa chute, 198. — Cette chute est due à la présomption, 199. — Les disciples affirment leur foi, 202. — Jésus leur annonce leur dispersion, 202.

— Ils abandonnent leur Maître, 203. — C'est de la lâcheté : nous sommes plus lâches qu'eux, 203. — 2° La considération de notre faiblesse et de nos défaillances pourrait nous décourager. Consolante promesse du Sauveur : c'est lui qui revient le premier vers ses chers infi-

dèles, 204. — Comment il revient vers nous quand nous l'avons abandonné et renié, 206. — Hâtons-nous de profiter de ce miséricordieux retour, 206. — II. Haine et persécution, etc. 1° Pour comprendre le solennel avertissement du Sauveur qui annonce à ses disciples la haine et les persécutions du monde, il faut savoir ce qu'on entend, au sens évangélique, par ce mot le monde, 207. — Explication, 207-209. — Comment les avertissements du Sauveur ont été justifiés par les événements, 210. — Notre attitude en face du monde, 213. — 2° Il serait impossible à la nature de ne pas fléchir sous le poids des avertissements du Sauveur, s'il n'y joignait les promesses, 214. — Il promet le secours de son invisible présence, 214, — l'effusion de son Esprit, 215,

— le pouvoir des miracles, 216, — l'efficacité de la prière, 217, — sa paix et sa joie, 217, — îa victoire sur le monde, 217. — Ces promesses ont été accomplies, 218.

— Comment elles peuvent s'accomplir en nous, 220. — Comment nous pouvons vaincre le monde, 220. — Promesse suprême du Chef de la famille chrétienne : « Il nous prépare une place dans la maison de son Père >\ 222.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION. — Le legs du Sauveur. — La leçon que le Sauveur nous donne dans ses adieux, ses révélations, ses promesses et ses avertissements, ne sont en quelque sorte que la solennité dont il entoure son testament. Il veut nous léguer sa chair adorable et son précieux sang, 223. — C'est ce qu'il y a de plus important et consolant dans les adieux du Sauveur.

— lo Jésus se donne lui-même dans son sacrement, 225- 237. — ^^ 2» Il se donne sans réserve, et malgré tout ce qui peut offenser sa gloire, 238-246. — I. Jésus se donne. 225.

— 1» Répugnance de la raison à l'endroit de la donation réelle et personnelle du Sauveur, 225. — Comment nous avons répondu à ces objections, 225. — Difficultés que fait l'hérésie, 226. — On a peine à les comprendre quand on étudie : la clarté du testament ou les paroles du

testateur, 226, — la loi du progrès ou les intentions du testateur, 229, — les exigences de l'amour ou les sentiments du testateur, 231. — Rien de plus certain : le legs du Sauveur n'est pas un simple mémorial, une figure, un symbole; c'est lui-même, 254. — 2» Il se donne : comme compagnon de notre pèlerinage, 234, — comme prix de notre rédemption, 235, — comme nourriture de notre mortalité, 236. — C'est tout ce qu'il y a de plus grand pour nous en attendant l'éternelle communion des cieux, 237. — II. Manière dont Jésus se donne, 238. — 1° Il se donne sans réserve, c'està-dire : en aucune circonstance il ne retire sa présence, 238; — en aucun temps il ne se refuse à ceux qui le demandent et ont besoin de lui, 239; — il ne mesure pas sa vertu et sa grâce, 239. — 2» Il se donne malgré tout ce qui peut offenser sa gloire, c'est-à-dire malgré les humiliations de son état sacramentel, 240, — malgré l'indignité de ceux qui consacrent son corps et son sang, 241, — malgré l'indignité de ceux qui le reçoivent, 242, — amis, 242, — serviteurs, 243, — pèlerins et inconnus, 243, — ennemis, 244. . — Quel amour! quel don ! 244. — Cohéritiers des Apôtres, nous voulons être comme eux des héritiers respectueux, reconnaissants et dévoués, 245.

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — Prière sacerdotale DU Sauveur. — Après avoir fait ses adieux, Jésus prie, 247. — Caractère de sa prière, 248. — Il y déclare les intentions de son sacrifice et demande à Dieu d'en assurer les fruits, 248. — Ce qu'il veut obtenir en se sacrifiant, c'est : 1° la gloire de son Père avec sa propre gloire, 251-264, — 2° l'affermissement et la sanctification de son Église, 265-277. — I. Gloire du Père et du Fils, 251. 10 L'heure est venue où le Sauveur va faire connaître, mieux que par tous les moyens de connaissance, les sublimes perfections du Père qui l'a envoyé, 251. — Comment Dieu est connu par ses œuvres, 253, — par sa

parole, 254. — Mais le Christ immolé est le plus éloquent des révélateurs, 256. — On ne peut contempler et méditer le crucifix sans se convaincre que Dieu est grand, 257, — juste, 257, — miséricordieux, 258, — sage, 258, — tout-puissant, 259, — infiniment bon, 259. — La passion du Sauveur est une merveille dans laquelle on voit Dieu tout entier, et par laquelle il est glorifié mieux que par toutes les œuvres où il a mis l'empreinte de ses perfections, 260. — 2^ Le Fils aussi est glorifié, 260. — Le Père le fait d'autant plus grand qu'il s'est plus profondément abaissé pour honorer la majesté divine, 260. — A cause de ses souffrances et de sa mort, il est glorifié dans les cieux et sur la terre, 262. — IL Affermissement et sanctification de l'Eglise^ 265. — !« Établir l'Église est le but de la Rédemption, 265.

— Les fondements de l'Église ce sont les Apôtres, 266.

— Jésus prie pour les affermir, 266. — Formes touchantes de sa prière pour cet objet, 266 et suiv. — Comment les Apôtres en ont reçu l'efficacité, 271. — Invitation à tous les peuples à s'appuyer sur ces fondements glorieux, 271. — 20 Après avoir demandé à son Père l'affermissement et la sanctification des fondements de son Église, Jésus prie pour elle, 271; — particulièrement pour son unité, 272. — Comment l'Église, par son unité, glorifie le Fils de Dieu, 274. — Jésus demande finalement sa glorification, 274. — Cette prière achevée, c'est l'heure pour lui de mourir pour nous, afin que l'humanité tout entière puisse recueillir le fruit de son sacrifice, 276. — Prière d'adieu pour l'auditoire de Notre- Dame, 277.

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la co.mmumon pascale, sur ces paroles : In te. Domine, speravi, non confundar in œternum, 279-283.

AVENTS