TOME HUITIEME

Retraite 1887.

L'amour chrétien dans le mariage.

LUNDI SAINT

PREMIÈRE INSTRUCTION. — L'amour pur et FIDÈLE. — Exposition du plan de la retraite, 4. — Dans cette première instruction, action de la grâce sur l'union conjugale. — Elle fait : 1» l'amour pur, 5-14 ; — 2» l'amour fidèle, 15-25. — î. Amour pur, 5. — Amour charnel, 5.

— Amour d'imagination, G. — Amour du sage, 7. — Amour chrétien, 9. — Le premier acte de perfectionnement de la grâce a été de purifier l'amour des convoitises de la chair et des illusions de la fantaisie, et de le fixer à son véritable et légitime objet. — La purification achevée, le suprême perfectionnement de l'amour naturel lui vient de l'Esprit-Saint par la grâce du sacrement, 9.

— Développements, 9-12. — II. Amour -fidèle, 15. — Le véritable amour tend à la fixité, 15. — L'inconstance de la nature humaine dans l'amour, 15. — Ses causes, 16. — Infidélités, qui en sont la conséquence, 18. — Comment le chrétien se prépare à la fidélité, 19. — Lumière et force, la grâce du sacrement : 1° montre à l'époux chrétien son devoir, 19; — 2° l'attache à son devoir, 21 ; — 3° lui apprend à se défier des ennemis de son devoir, 22. — Peinture de l'union pure et fidèle, 23.

— Appel à la conscience des épou5: chrûtiouia., 24.

MARDI SAINT

DEUXIÈME IXSTRT^CTION. — L'amour patient ET DÉVOUÉ. — De l'union conjugale résulte la vie commune, nouveau champ ouvert aux opérations perfectives de la grâce sacramentelle, 27. — Elle fait : 1° l'amour patient, 28-38; — 2» l'amour dévoué, 38-50. — I. Amour patient. — Par la patience, les deux vies que le mariage a unies restent l'une auprès de l'autre, malgré tout ce qui peut les séparer, 28. — Aveuglements de l'amour et désenchantements, 28. — Si toutes les crises de la vie commune ne peuvent être conjurées, elles peuvent être considérablement atténuées par la grâce qui fait l'amour patient, 32. — La patience dans la vie commune est une vertu complexe faite de sagesse, 33, — de justice, 34, — de force, 35, — de douceur, 35, — de discrétion, 35, — de nobles espérances, 36, — et de saintes ambitions, 37.

— II. Amour dévoué. — Par le dévouement, les deux vies que le mariage a unies deviennent, très réellement et très expressivement, une vie commune, une seule vie, 38. — Le dévouement est le suprême perfectionnement de l'amour conjugal, comme de tous les amours, 40. — On n'arrive à ce perfectionnement que par la grâce, 40.

— Dévouement de soumission de la part de la femme, 42, — dévouement de généreuse condescendance de la part du mari, 44, — jusqu'au sacrifice de part et d'autre. — Appel aux époux, 48. — Consolations aux femmes chrétiennes, 48. — Sainte Monique, 49.

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION.— L'amoi n paternel ET MATERNEL. — Commeut l'amour des époux devient l'amour des parents, 52. — La grâce perfectionne l'amour paternel et l'amour maternel : 1** en les éclairant sur tous leurs devoirs, et particulièrement sur le but sacré qu'ils doivent atteindre, 53-63; — 2" en les préservant, par une constante direction, des illusions, des faiblesses,

des négligences, des désaccords qui pourraient compromettre leur gouvernement, 63-76. — I. Lumière, 53. — Ce qu'est dans le cœur des parents chrétiens l'amour éclairé par la grâce avant la naissance de l'enfant, 53.

— Cet amour autour du berceau, 55. — Question d'avenir : Amour charnel, 57. — Amour raisonnable, 58.

— Gomment l'amour chrétien s'élève au-dessus de ces deux amours, 60. — Son but : former l'honnête homme, perfectionner l'honnête homme par le chrétien, préparer le chrétien à devenir saint, 62. — II. Préservation, 63. — 10 Illusions qui font de l'enfant une idole, 63. — 2» Faiblesse qui empêche la correction, 65. — 30 Négligence qui prépare la corruption de l'enfant, 67.

— 40 Désaccords qui déconsidèrent l'autorité des parents, 73. — Comment la grâce préserve l'amour des parents chrétiens, en leur imposant le respect de leur dignité, 64,

— le courage de la correction, 66, — une austère vigilance autour de l'enfant et sur eux-mêmes, 68, — l'unité de desseins et d'action, 72 et 73. — C'est à l'amour chrétien des parents que l'humanité chrétienne est redevable de ses plus vraies et plus pures gloires, 75.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION. — Le saint amour.

— Comment toute la famille chrétienne est saisie par la force perfective du sacrement du Mariage. — Maîtresse de tous les cœurs, elle fait prévaloir sur toutes les affections le saint amour de Dieu, 78. — Ainsi : 1° elle établit dans la famille le règne de Dieu, 78-92; — 2» ce règne est reconnu et manifesté par la religion du foyer, 92-100. — I. Règne de Dieu, 78. — Familles où ce règne ne peut s'établir, 78, — où on ne peut le constater, 79.

— Dans la famille chrétienne,, le saint amour est la voie royale, la porto bienfaisante où Dieu entre en maître : 1° transformant les personnes, 80, — 2^ bénissant les travaux, 82, — 3^ réglant les joies, 84, — 4» caressant et consolant les douleurs, 85, — 5» décidant des vocations, 88. — II. Religion du foyer. — La soumis-

sion de la famille chrétienne au règne de Dieu n'est pas un secret que l'on garde au fond du cœur; elle se traduit par des actes extérieurs et collectifs dont l'ensemble constitue la religion du foyer, 92. — Foyers où cette religion est absente; pourquoi? 92. — Le foyer chrétien est comme un temple où la famille chrétienne se trouve unie dans la même foi, la même obéissance aux lois de l'Église, le même amour, les mêmes prières, 93. — Prière en commun, 94. — Pater de la famille chrétienne, 95. — Bénédictions de Dieu sur cette famille, 97. — Pourquoi notre enseignement s'est-il tenu dans les régions du mariage idéal? 99.

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — Les noces sanglantes DU Christ, 100. — Rapport du mystère de ce jour avec le sujet de la station et de la retraite. — La sanglante tragédie du Calvaire est un mariage dont nous sommes tous issus, 101. — La croix est le théâtre des engagements sacrés qui unissent le Christ à son Église, 102 : 1" comment les noces sanglantes du Christ ont-elles été préparées, 104-113, — 2° comment célébrées, 113-122, — 3° comment bénies de Dieu, 123-127. — I. Préparation, 104. — L'amour dans la préparation de l'union conjugale, 104. — Dans l'amour du Christ, tout est désintéressement et pure bienveillance, 105. — Ce qu'est l'Église dans les phases diverses dans lesquelles la fait passer son divin époux, 107. — Ce qu'elle est quand l'heure des noces est venue, 111. — IL Célébration, 113. — Coutumes de l'antique Orient, 113. — Le Christ, fils d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, se conforme à la coutume de ses pères : il achète son épouse, 114. — Pour l'acheter il se livre lui-même, 114. — Gradation de son amoureuse tradition, 115. — Elle finit par le sang et la mort, 117. — Le Golgotha et la croix, 119. — L'Église présente : par qui représentée, 120. — Elle est sanctiflée, épousée, fécondée. — Tout est consommé, 122. — Epithalame des anges, 122. — III. Bénédictions, 123. —

•Comment l'époux, rappelé aux deux, reste auprès de son épouse, 123. — Comment les adorables desseins, qui ont déterminé les noces sanglantes du Christ, s'accomplissent en son Église et se développent en sa vie près de vingt fois séculaire, 124. — L'amour de l'Église 'en réponse à l'amour du Christ, 125. — Sacramentum hoc magnum est, 127.

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur- ces paroles : Et rege eos et extolle illos usque in œternum, 129-136.

Retraite 1888.

Les leçons de la mort.

LUNDI SAINT

PREMIÈRE INSTRUCTION. — La mortetle PÉCHÉ. — La notion catholique de la mort est une notion pratique en même temps qu'une notion scientifique, 139. — Les leçons qu'elle nous donne, 141. — Première leçon : la mort nous fait connaître sa cause : le péché, 141. — Elle est une image des ravages du péché dans 4' âme humaine, à qui elle ravit : 1» sa beauté, 143-149, — 2° sa dignité, 150-158, — 3° sa fécondité surnaturelle, 158- 164. — I. Destruction de la beauté surnaturelle de V âme par le péché, 143. — Beauté de l'âme connue par ses manifestations, 144. — Bien plus, par la parole de Dieu, 145. — Péché plus terrible à la beauté de l'âme que la mort à la beauté du corps, 146. — L'âme pécheresse dans l'ordre surnaturel n'a pas même le dernier misérable honneur des ruines, 149. — II. Destruction de la dignité de V âme par le péché, 150. — Comment la mort humilie le corps, 150. — Plus honteuse, la déchéance de

l'âme sous les coups du péché; plus profondes les humiliations de la mort spirituelle, 151. — Conditions d'ordre dont dépend notre dignité, 152. — Renversement de cet ordre par le péché, 152. — L'orgueil humain fait en vain appel à la raison et à la liberté, 154. — Ce qu'elles deviennent dans le pécheur, 154. — Parole terrible du Psalmiste : Homo cum in honore esset non intellexit, etc., 158. — m. Destruction de la fécondité de l'âme par le péché, 158. — Comment la mort réduit le corps à une ■complète impuissance, 159. — Désordre analogue produit dans l'âme par le péché, 159. — Admirable fécondité de l'âme sous l'action de la grâce, 159. — Ses œuvres, leur mérite, 160. — Le pécheur perd sa vie, 161. — Exemple, 162. — Non ergo regnet pcccatum, etc.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUCTION. — Séparations et SURPRISES DE LA MORT.' — Nou sculcment la mort sépare l'âme du corps; elle nous sépare et nous dépouille de tous les biens, accessoires et revêtement de la vie dont nous faisons tant de cas. — Pour ce dépouillement, il n'y a pas de jour ni d'heure fixes, 166. — 1° Séparation, donc détachement, 167-178. — 2° Surprise, donc vigilance, 178-187. — L Séparation, 161. — Biens du dehors, biens des sens, biens du cœur, la mort ravit tout, c'està-dire :lo beauté, 167, — 2° richesse, 169, — 3» honneurs, 173, — 40 plaisirs, 173, — 5» amours, 175. — Conclusion de tous ces développements : le détachement.

— Les séparations de la mort ne sont un châtiment que pour ceux qui s'abandonnent à de coupables attachements, 177. — II. Surprise, 178. — Le péché ayant rompu le céleste contrat de notre immortalité, Dieu a repris à notre égard sa souveraine indépendance.

— Nous ignorons l'heure de notre mort, 178. — Nos illusions à cet égard, 180. — Illusions de la vieillesse et de la jeunesse, 180. — Funestes conséquences de ces illusions : on peut être surpris par la justice de Dieu en même temps que par la mort, 184. — Conclusions

pratiques : Enlever à la mort, par la vigilance, le pouvoir de nous trahir, 184.

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION. — La dkrnière HEURE. — Malgré les terribles leçons que nous donnent les surprises de la mort, il y en a qui comptent sur une dernière heure pour se convertir, 190. — Trois propositions d'où l'on tire une suprême leçon de prévoyance, 191-197- 203. — I. Première proposition : « Pour profiter de la dernière heure, il faut savoir la reconnaître; or, il est on ne peut plus probable que le pécheur ne la reconnaîtra pas », 191. — Comment le pécheur arrange l'avenir pour se permettre de retarder son retour à Dieu, 191. — Ses erreurs à ce sujet, 193. — A supposer qu'il arrive à cette dernière heure sur laquelle il a compté, tout conspire à la lui dissimuler : — ses propres illusions, 194, — la lâcheté, la négligence, le manque de sincérité de ceux qui l'entourent, 196. — D'où il suit qu'après avoir passé par toutes les phases miséricordieuses d'une longue maladie, le pécheur peut mourir de mort subite, 197. — II. Deuxième proposition : « Pour profiter de la dernière heure, si on la sent venir, il faut vouloir se convertir; or, il est grandement à craindre que le pécheur ne le veuille pas », 197. — Comment la tyrannie de l'habitude donne aux derniers vouloirs le cachet de l'irrésolution, 198. — Comment les délais calculés du pécheur ont altéré sa foi et l'ont aveuglé sur son état, 198 et suiv. — D'où il suit que sa dernière heure approche sans qu'il s'en émeuve, et que, dans le fait, il meurt impénitent, 202. — III. Troisième proposition : « Pour profiter de la dernière heure, si l'on veut se convertir, il faut que la conversion soit vraie; or, rien de plus difficile qu'une vraie conversion à l'heure de la mort, si elle n'est pas impossible », 203. — Il faut la grâce pour convertir un pécheur, 203. — Or, le pécheur retardataire ne tient pas compte de la grâce dans ses calculs, raais seulement de sa volonté. — S'il compte sur la

RETRATTi: 188S 270

grâce, il fait tout ce qu'il peut pour l'écarter de son dernier moment, en spéculant Jâchement sur la miséricorde de Dieu, 204. — S'il se repent, pas de commencement d'amour de Dieu dans son repentir, 207 ; — pas de vrai regret de l'offense de Dieu, 207; — pas de véritable et généreux repentir, 207. — Déshabitué de la pratique de la pénitence, le pécheur attardé ne sait plus ce que c'est, 208. — Il meurt dans son péché, 209. — Conclusion que tire la sagesse chrétienne de ces considérations : prévoyance; s'assurer dès maintenant le bénéfice d'une vraie pénitence, pour n'avoir pas à craindre de la manquer quand elle devra décider de notre éternité, 211.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION. — La mort chrétienne. — Le chrétien qui médite et comprend les leçons de la mort ne veut pas attendre la dernière heure pour mettre ordre aux affaires de sa conscience, 213. — Sa mort sera la mort du juste : Moriatur anima mea morte justorum, 214. — 1" Mort attendue et préparée, 215-226. — 2^* Mort consolée, 227-236. — I. Attente et préparation, 215. — Légèreté et vaines terreurs du mondain, 215. — Le chrétien ne se laisse pas aller à cette légèreté ni à ces vaines terreurs, mais il se familiarise avec la pensée de la mort, 216. — Il l'attend, 216. — Il s'y prépare comme les serviteurs de l'Évangile, par une vigilance active, laborieuse et sanctifiante, 218. — Comment la crainte respectueuse de ses premières veilles se transforme en généreuse impatience, 221. — Si la mort n'arrive qu'à pas lents, le chrétien reconnaît ses approches, 222. — Du reste il prend soin de se faire avertir, 223. — Averti de sa fin par ses pressentiments ou par des paroles amies, il fait appel à la vivacité de sa foi, 225 — Ses sentiments à la dernière heure, 226. — H. Consolation, 227. — Si bien préparé qu'on soit, le passage de cette vie à une autre vie est toujours redoutable, 227. — 1** Souvenir des fautes commises, 228. — 2° Perspective des expiations à subir, 230. — 3° Horreur naturelle de la mort, 231. — 4° Regret

poignant de quitter ce qu'on a aimé, 234. — Comment le chrétien est consolé par la grâce en toutes ces circonstances de la mort. — Exemple d'une mort chrétienne,

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — Le vainqueur de LA MORT. — La fête que l'Église célèbre en ce jour est une fête de mort, mais en même temps une fête de vie, 238. — Le Christ en mourant a vaincu la mort : 1° En livrant sa chair innocente à la mort, il se sert de la mort pour tuer le péché, 240-248. — 2° Il fait servir la plus grande des humiliations à la plus noble et à la plus glorieuse des actions, 249-257. — 3° Il blesse irrémédiablement l'ennemie du genre humain et l'absorbe en sa victoire, 257-263. — I. Comment le péché est la mort de l'âme, 240. — Avec lui la mort est entrée dans le monde, 241. — C'est une vérité de foi, que le Christ s'est servi de la mort, fille du péché, pour détruire le péché, 242. — Une mort divine est notre unique ressource, dès qu'il est certain que Dieu veut trouver dans la réparation du péché la mesure de son être infini, 243. — Comment le Verbe immortel s'est donné le pouvoir de mourir, 244. — Tous les coups portés à sa chair sacrée sont tombés sur le péché, 245. — Il a inondé les sacrements de son sang rédempteur, 248. — C'est là que le Christ triomphant oblige la mort à donner la vie, pour sauver ceux à qui le péché a donné la mort, 248. — II. La mort triomphe de nous par l'humiliation, le Christ triomphe de la mort en la faisant servir à la plus grande gloire de Dieu et à la plus grande gloire de l'humanité, 250. — 1» Gloire de Dieu : car rien de plus propre que le sacrifice de la vie pour attester que Dieu est maître, 250. — Le mystère que l'Église nous met aujourd'hui sous les yeux est le mystère de l'amour se servant de la mort pour le plus grand des sacrifices, 251. — Toutes les exigences de la gloire de Dieu y sont satisfaites, 252. — 2» Gloire de l'humanité : le sacrifice ne nous est devenu familier que depuis le grand exemple donné par

le Sauveur, 254. — L'usage que nous en pouvons faire à notre honneur, 256. — III. 1^ Vue du Sauveur dans le sépulcre, 258. — La mort a épuisé sur lui ses forces, 258. — Il ressuscite; la mort n'a plus sur lui d'empire : Mors un ultra non dominahitur, 259. — Bien plus, la mort a contribué par ses cruautés aux splendeurs de la vie nouvelle qui lui ravit sa proie. — Gomment? 259. — 2° Le triomphe tout personnel du Sauveur ne suffit pas à son amour ni à sa puissance. Il a voulu passer par la mort pour devenir l'exemplaire et la cause de notre résurrection, 261. — Nous pouvons mépriser la victoire passagère de la mort sur notre chair, puisqu'un jour nous ressusciterons pour ne plus mourir : Mors ultra non erit, 262. — A quelle condition nous serons associés au vainqueur de la mort, 263.

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur ces paroles : Tu, devicto inorlis aculeo, aperuisti credentibus régna cœloruni, 265-271.