II. Dans l'Évangile : 1" le sublime se fixe

2^ la sainteté atteint sa plénitude, 64; — 3° les harmonies historiques se consomment, 66. — Pourquoi nous l'avons appelé le point central de l'Écriture, 70. — Conclusions, 71, suiv. — 1» On peut, de la sublimité, de la sainteté et des harmonies de la Bible, conclure à son autorité testimoniale, 71. — 2» On peut s'élever plus haut, conclure à sa divinité, 71. — Témoignage de M. Guizot, 72. — Nous n'imposons pas encore ces conclusions, mais seulement celle-ci : Puisque tout dans la Bible dépend de son point central, l'Évangile, quiconque prouvera victorieusement l'autorité testimoniale de l'Évangile prouvera victorieusement l'autorité testimoniale de la Bible, 72.

TRENTE-TROISIÈME CONFÉRENCE

DU PREMIER ÉLÉMENT DU TÉMOIGNAGE DANS l/ÉVANGIT.E : LA CONNAISSANCE CERTAINE

Toute la valeur testimoniale de la Bible étant comme suspendue à l'autorité de l'Évangile, il faut chercher en lui les deux éléments essentiels du témoignage, 75; — et d'abord la connaissance certaine, 75. — On obtiendra cet élément si l'on prouve Tauthenticité des Évangiles, 76. — Cette authenlicité se prouve : 1*^ en écoutant la tradition, 77-91; — 2^ en comparant les textes, 91-103 ; — 30 en étudiant le milieu dans lequel les Évangiles naissent et se propagent, 103-112. — I. Comparaison de la possession d'état d'enfant légitime avec les données traditionnelles qui prouvent l'authenticité des Évangiles, 77. — État de la tradition au 11^' siècle, 79. — Témoignages antérieurs, 8'*. — Objection tirée des citations des Pères apostoliques, 87. — Réponse, 89. — II. Comparaison des textes entre eux, 91. — Leur ordre rationnel et traditionnel : ils se commandent, iU

se suivent, ils se complètent, ils se couronnent, 91-98.

— Comparaison des textes avec l'histoire et la géographie, 98. — Étonnante exactitude des Évangélistes, 99.

— La conclusion qu'il faut en tirer, 102. — III. Le milieu dans lequel naissent et se propagent les Évangiles, 103.

— C'est : 1° un peuple jaloux de leur intégrité comme un fils est jaloux de l'honneur de son père, 104; — 2° des sectes ennemies prêtes à relever dans l'Église une imitation de leur crime, 105. — Impossibilité, dans ce milieu, d'une altération substantielle ou d'une convention procédant au remaniement des Évangiles, 106. ■ — Donc, leur authenticité est complète et continue, 108. — Donc, ils nous fournissent le premier élément du témoignage et nous mettent en présence de témoins qui ont vu et observé, 110.

TRENTE-QUATRIÈME CONFÉRENCE

DU SECOND ÉLÉMENT DU TÉMOIGNAGE DANS l'ÉVANGILE :

I l'affirmation sincère

Un coup d'œil sur la physionomie et' le caractère des Apôtres, 113. — On peut conclure, en les voyant dans le miroir fidèle de l'histoire, à leur sincérité, 116.

— Mais ils parlent : en les écoutant, on trouve, dans leur récit, le second élément du témoignage : l'affirmation sincère : 1° Comment racontent-ils? 118-132.

— 20 Que disent-ils? 132-142. — 3^ Dans quelles circonstances parlent-ils? 142-148. — I. Trois notes se font entendre dans le récit évangélique : 1^ simplicité, 118; — 2° désintéressement, 120; — 3^ confiance, 131. — Comment ces trois choses sont une preuve de sincérité. Développements, ihid. — II. Tout, dans l'Évangile, se groupe autour de la personne de Jésus- Christ, 132. — Or, 1^ Jésus-Christ homme, tel qu'il est décrit par les Évangélistes, soit qu'il nous montre ses vertus, soit qu'il parle, n'a d'analogue ni dans le milieu contemporain, ni dans l'antiquité païenne, ni dans l'antiquité judaïque, 133. — 2° Jésus-Christ Messie et Dieu,

tel que le peint l'Évangile, est en opposition avec toutes les idées judaïques, 139. — Donc, les Évangélistes n'ont pas pu l'inventer, 141. — Leur impuissance nous donne la mesure de leur bonne foi, 141. — III. 1° Les Évangélistes se contrôlent l'un par l'autre, 142; — leurs malentendus apparents, 142; — 2° ils sont contrôlés par les témoignages qu'ils invoquent, 143; — 3° par le silence des contemporains qui avaient intérêt à les démentir, 144. — Donc, ils sont sincères, 146. — Conclusion générale : L'Évangile, possédant les deux éléments essentiels du Témoignage, est l'expression de la vérité, 147.

TRENTE-CINQUIÈME CONFÉRENCE

DES VAINS EFFORTS DU RATIONALISME POUR DÉTRUIRE LE TÉMOIGNAGE ÉVANGÉLIQUE

L'autorité de l'Évangile a été, de la pari des ennemis du christianisme, l'objet des plus violentes contradictions, 149. — Réfutation de leurs objections : 1° Objections de détail, 151-161; — 2° objections d'ensemble, 161-186. — I. Conduite déloyale de ceux qui, sans tenir compte de l'origine et des caractères de l'Évangile, ne s'occup-ent que des difficultés particulières du récit, 151. — Par les objections de détail, ils prétendent mettre l'Évangile en opposition avec l'histoire et avec lui-même, 152. — 1° Examen de la principale opposition historique : le recensement de Cyrinus, 155; — 2° examen de la principale opposition évangélique ; les généalogies, 159. — II. Objections d'ensemble, 161, suiv. — 10 Isolement du récit, 161. — On démontre que ce prétendu isolement est une sottise et un mensonge, 162. — 2o Transformation du récit par le mythe, 171. — On démontre que le mythe manque d'analogie, d'inventeurs et de temps pour se former, 171. — 3° Corruption du récit, 181. — Deux sortes de corruptions : la corruption brutale et la corruption hypocrite, 182. — Conseils pour la lecture de l'Évangile, 185.

TRENTE-SIXIÈME CONFÉRENCE

DU TÉMOIGNAGE DE l'ÉGLISE

Un témoin contemporain des événements consignés dan§ l'Évangile vit encore au milieu de nous, et son affirmation, s'unissant à celle des Livres saints, confirme Jeur autorité et supplée, au besoin, leur témoignage, 187. — Ce témoin, c'est l'Église, 189. — Pour connaître la valeur du témoignage de l'Église, il faut interroger : !« sa nature, 189-202; — 2° ses qualités, 202-222. — I. L'Église, maîtresse de l'espace, est partout, 189. — L'Église, maîtresse du temps, est toujours, 194. — L'Église, indéfectible, est toujours la même, 197.

— D'où un aspect exceptionnel et étrange qui impose le respect et doit disposer à recevoir un témoignage, surtout lorsqu'on sait gue la fonction de l'Église est de témoigner, 199. — Etant toujours la même, elle a vu les faits qu'elle publie, 200. — Elle a reçu mission de les publier, 200. — Elle dit sincèrement ce qu'elle a vu parce que c'est son devoir, 200. — Impossibilité de trahir ce devoir, 200. — II. Les considérations prises sur la nature même de l'Église se relèvent par l'éclat de ses hautes qualités : l'intelligence et la moralité, 202, suiv. — 1» L'intelligence, 202. — Grands esprits et grandes œuvres dans l'Église, 203. — Continuité, 204, — patience, 205, — sainteté de ses labeurs, 206. — Que conclure de là pour son témoignage, 207,^ — 2» La moralité, 210. — Taches et infirmités dans- l'Eglise, 211. — Défaillances partielles, mais pas de décadence générale, 212. — On juge la moralité de l'Église en considérant le principe même de sa vie morale, sa législation et les vertus qu'elle produit, 212. — Combien la législation de l'Église est élevée au-dessus des lois et disciplines humaines, 213.

— Incompatibilité radicale de la moralité de l'Église et du faux témoignage, en prenant à part ses plus hautes vertus : l'amour de Dieu, l'amour des hommes, 214. . — Témoignage de l'Église nécessaire, 221. — Comment elle nous invite à croire à ce témoignage, 221.

INTRODUCTION AL du'-.Mi. Jl