CONNAISSANCE DE DIEU

La première vérité que l'enseignement catholique propose à notre foi est celle de l'existence de Dieu, 45. — Pourquoi insister sur cette vérité? 46. — Avant de la traitei^ il est bon d'étudier une question qui commande, en quelque sorte, tout ce que l'on peut dire do Texistence, 'des perfections et de la vie de Dieu, 47 : — 1^ D'où vient cette connaissance, 48-71. — 2° Quels sont l'état, la marche et les procédés de la connaissance de Dieu dans l'âme humaine, 71-89. — I. Réfutation de ceux qui prétendent que nous connaissons Dieu par son essence, et de ceux qui attribuent la connaissance de Dieu à l'impression originelle de l'idée d'infini dans l'âme humaine, 48, suiv. — Exposition do la doctrine de saint Thomas, 62. — Dieu, cause première, est connu par ses effets, 66. — Comment cette doctrine se fonde sur l'expérience et suppose le jeu plein et harmonieux des facultés humaines ; comment elle est conforme à l'Écriture et au symbole de notre foi, 68. — II. État de la connais- .sance de Dieu dans l'âme du premier homme, 71. — Quelle puissance reste à notre raison, 72. — Concour:; de l'enseignement, 73. — Trois connaissances de Dieu, selon saint Thomas : 1° Connaissance communo, 73. ■^~^ 2° Connaissance démonstrative procédant à l'aide de ces trois principes : Principe de causalité, 76. — Principe d'élimination. 79. — Principe d'éminence, 80. — 30 Connaissance de foi affermissant et complétant ^a connaissance commune et la connaissance démon.strativc, 82.

TROISIÈME CONFÉRENCE

AFFIRMATION DE l'eXISTENCE DE DIEU

L'existence de Dieu est affirmée; c'est un fait dont il faut étudier les qualités et la valeur, 93. — I. Affirmation chrétienne de l'existence de Dieu : elle se recommande moins peut-être par son grand caractère et sa pureté que par les faits qui l'ont provoquée et constamment entretenue au sein de l'humaTiité, 94, suiv. — Histoire rapide des Théophanies, 96, suiv. — L'affirmation chrétienne n'est pas isolée, 103. ■ — Chez tous les peuples, l'affirmation précède la preuve de l'existence de Dieu, 104. — Témoignages, 104. — Objection tirée de l'idolâtrie, 107. — Réponse : 1° L'idolâtrie n'est pas un fait primitif, 108. — 2'^ LTne étude attentive de l'idolâtrie nous prouve que l'erreur, sur ce qu'est Dieu, ne détruit pas le témoignage rendu à ^on existence, 109. — — ?/'' Dans tous les milieux où l'intelligence humaine conserve quelque culture, elle proteste contre la corruption de l'idée primitive et vraiment traditionnelle de Dieu, 111. — Réponse aux prétendus savants qui croient avoir découvert des peuplades sans Dieu, 114. — IL L'affirmation de l'existence de Dieu ayant pour qualités d'être universelle et perpétuelle, comment l'expliquer? 117-132. — L'explication qu'on nous en donne doit nous révéler sa valeur, 118. — Deux explications : 1» Dieu à l'origine du monde s'est affirmé lui-même et a dit : Je suis. Cette explication est justifiée, non seulement par rhistoir€ chrétienne, mais par toutes les traditions qui nous montrent la divinité s'affirmant originairement elle-même, 118, suiv. — 2° En considérant l'affirmation universelle et perpétuelle de l'existence de Dieu comme un phénomène de nature plus élevée que les phénomènes du monde physique, mais se produisant à leur instar, on arrive à une loi de nature que l'on peut exprimer ainsi : L' humanité est concentrique, son centre est Dieu, 120, suiv. — Impossibilité de trouver une autre explication légitime du témoignage de l'humanité, 124. —