GOUVERNEMENT DE DIEU

venicmcnt? 31-51. — I. Il faut au monde un acte conservateur, nécessaire prolongement de l'acte créateur, 11.

— L'acte conservateur est le premier effet du gouvernement divin, 12. — Qu'est-ce que gouverner? 12. — Nécessité du gouvernement divin prouvée métaphysiquement, 13 — Il n'est pas nécessaire de chercher sur les liau leurs de l'abstraction la vérité du gouvernement divin, 14. — Le monde : 1° par des images, 2» par des faits, 3" par une libre et solennelle reconnaissance, nous apprend qu'un acte d'intelligence infaillible et de volonté souveraine préside à ses destinées, c'est le gouvernement divin, 15. — Développement, 15, suiv. — Conclusion contre l'athéisme incomplet qui admet l'existence de Dieu et rejette son gouvernement, 31. — II. Le gouvernement de Dieu est un seul acte de son intelligence et de sa volonté infinies; nous l'analysons afin de le mettre à notre portée. Cette analyse est réduite à. trois articles que nous appelons la constitution du gouvernement divin, 31. — 1° Le gouvernement divin est une monarchie dont la souveraineté est universelle et absolue, 32.

— Explications, 32, suiv. — 2" Les lois du gouvernemenl divin sont immuables ; Explications, 41. — 3" L'ac-, tion du gouvernement divin est infaillible et sainte dans ses fins et ses moyens : Explications, 45. — Ces explications ont pour but d'élucider le texte de chaque article et d'établir fermement les principes qu'il faut tenir dans les débats contradictoires qui miIvim i.l '0

— Conclusion, 50.

VINGTIÈME CONFERENCE

I. A Snr VERAINETÉ Di: GOU VE H N E M E N T DIVIN ET I. \ l.ir.ir.TÉ

La différence qui existe entre Thomme cl les antres êtres vis-à-vis de la .souveraineté de Dieu es! lr(»p importante pour qu'elle ne soit pas observée de près, 55. Deux questions : 1» L'homme possède-t-il réellenu'ut une faculté en vertu de laquelle il est maître de ses actions/ 5r,-78. — 2» Si la suprême autorité de Dieu u'evl pas

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obligée do fléchir (levant cette faculté, comment s'y !ulaple-t-plle? 78-104. — f. Démonstration promise de l'existence du libre arbitre, 56. — Deux raisons de cette démonstration, 57. — Définition du libre arbitre, 57. — Il existe : 59. — Preuves : 1" L'FJcriture, 59. — 2^^ T/étude de nos facuités, 62. — ;>" L'expérience, la c()nscience de notre responsabilité, 65. — 4*^ L'universalité de cette troisième preuve, 67. — 5" Les conséquences de la suppression du libre arbitre, 68. ■^- Première conséquence : Le genre humain est inexplicable dans sa vie pratique, 68. — Deuxième conséquence : Il est ridicule dans la gloire, 69. — Troisième conséquence : Il est odieux dans la justice, 72. — Les matérialistes acceptent ces conséquences; quelle société ils nous préparent, 74. — II. Nous possédons le domaine de nos actions, sans cesser d'être dépendants du domaine universel et absolu de Dieu sur les créatures, 78. — Le premier signe de la souveraineté de Dieu est sa loi : infuse, parlée, écrite, sanctionnée par la justice, 79. — Cette loi peut suffire à l'universalité de la souveraineté divine, 82. — Mais cette souveraineté est absolue. A ce titre elle doit s'exercer d'une manière plus directe et plus proche sur notre libre arbitre et sur chacune des actions qui en dérivent, 83. — Preuves de cette assertion tirées de la science et de la suprême causalité de Dieu, 83. — Trois explications de l'action directe de la souveraineté divine : 1^ Le concours général et indéterminé de Dieu, 87. — 2° La préparation des milieux el l'influence morale de la persuasion, 89. — 3^ La motion des thomistes, 94. — Objections contre cette motion réfutées par saint Thomas, 97 < — Ce qu'il faut croire, lOL