VINGT ET UNIÈME CONFÉRENCE

l'immutaiîtt.ité des lois du gouvernement divin

ET LA prière

L'homme coopère au gouvernement divin par la prière, 107. — Définition catholique de la prière : Élévation de

GOUVERNEMENT f» F. MPI" 67

notre âme vers Dieu pour lui rendre nos devoirs et lui demander les choses dont 7ious avons besoin, 108. — Certains philosophes mettent de côté, la demande, 109.

— Nous allons : 1^ nous mettre d'accord avec eux, 110- 125; — 2" nous tâcherons de les mettre d'accord avec nous, 125-151. — I. Nécessité de l'adoration et de l'action de grâces, llC. — Preuves de cette nécessité, 111.

— L'homme obligé d'adorer et de rendre grâces ponr son compte personnel en raison de sa nature, 112, suiv. — Obligé pour le monde entier en raison de sa dignité, 121. — Il est roi et prêtre de la création, 123. — Sa prière, lors même qu'elle se borne à adorer et à remercier Dieu, joue un rôle important dans le gouvernement divin, 123. — L'existence de la nature est en quelque sorte suspendue à cet acte, 123. — Aucun esprit sensé ne peut nier ces vérités, 125. — II. Avant qu'elle soit une demande, la prière est douée d'une efficacité intrinsèque et immédiate dont il faut tenir compte, 125. — Les amis de la religion naturelle ne nient pas cette efficacité, ils nient la légitimité et Tefficacité de la demande, 131. — Nous prouvons d'abord contre eux que la demande de l'homme à Dieu est un besoin et un devoir, 131. — Objections métaphysiques tirées de Timmutabilité de Dieu, 139. — Réfutation, 139. — Objections tirées de la dignité humaine, 147. — Réfutation, 147. — Le droit de pétition, bien loin de nous humilier, fait de nous les coopérateurs de Dieu, 149. — Conclusion : Petite et accipietis, 151.

VINGT-DEUXIÈME CONFÉRENCE

l'infaillibilité, la sainteté du gouvernement divin

ET le mal

A ce troisième article de la charte providentielle : L'action du gouvernement est infaillible et sainte dans sa fin et ses moyens, on peut opposer le mal, 155. — Le mal proteste, en effet, centre l'infaillibilité et la sainteté du ^gouvernement divin, 156. — Nous le poursuivons

partout où il proteste : !« Dans le monde physique, 157- 181. — 20 Dans le monde moral, 181-206. — I. Définition du mal, 157. — Ce n'est pas l'absence pure et simple du bien, par conséquent le mal n'est pas dans l'inégalité des biens. Selon saint Thomas, c'est la privation de la perfection que doit avoir une nature, 158. — Cette privation existe, fait incontestable, 161. — Ce fait ne saurait être tourné contre Dieu, puisque Dieu le fait concourir à l'ordre général, à la beauté de l'univers, 162. — Mais le mal dans la nature nous préoccupe moins que le mal dans notre personne, 166. — Fait de la douleur, 166. — Ce fait est un scandale pour les esprits faibles, 169. — Cependant : 1° La douleur doit être comptée pour rien en comparaison de l'éternelle félicité qui nous est promise, 170. — 2° Dieu la doit à sa justice, 170. — 3° Elle nous montre le terme où nous devons tendre, 173. — 40 Elle afîermit nos pas sur le chemin qui y conduit en perfectionnant nos vertus, 174. — 5p Elle nous grandit, en faisant triompher ce qu'il y a de plus divin en nous, et en recommandant l'homme patient à j'admiration du monde entier, 175. — Conclusion : Le mal physique n'est pas un mal absolu, c'est un mal purement relatif qui ne peut compromettre ni l'infaillibilité ni la sainteté de l'action providentielle, 180. — IL Le mal moral, fait d'une volonté défaillante qui s'écarte ou se détourne de sa fin, proteste contre la loi éternelle et tend à se mettre en delîors de l'ordre, est, si on l'envisage sous sa raison formelle, le désordre même, 181. — Comment expliquer son existence, 181. — Les deux principes du manichéisme, 181. — Dieu, selon Calvin, auteur du mal, 182. — Réfutation de cette atroce doctrine, 183. — Les thomistes accusés de calvinisme, 186. — Leur réponse, 187. — Le mal moral existe non en vertu d'une action, mais en vertu d'une permission de Dieu, 188. — Dieu peut donner cette permission pour obtenir le mérite, 190. — Rien qui soit contraire à son infaillibilité, 191. — Mais sa sainteté? Elle doit, être d'accord avec sa liberté, sa toute-puissance, sa sagesse, sa libéralité, 193. • — Toutes ces perfections sont en péril si l'on refuse à Dieu le droit de permettre le mal moral, 196. — Pour

GOUVER>-EMENT DE H I E I 69

compromettre l'infaillibilité et la sainteté de Dieu, la permission du mal moral devrait être déréglée au point de laisser le mal triompher du bien, ce qui n'est pas, 198. — 10 Dieu, le bien suprême, triomphe du mal par sa justice et par sa miséricorde, 198. — 2^ Le mal, dans l'œuvre de Dieu, ni ne l'emporte sur le bien, ni ne lui fait équilibre, 199. — Dieu fait concourir le mal au bien, 204.

VINGT-TROISIExME CONFERENCE