LA PLÉNITUDE DES TEMPS

Pourquoi le délai de l'incarnation? 231. — Réponse de saint Thomas : Dieu devait attendre la plénitude des temps, 233. — Que signifie cette expression? 233. — Deux propositions : Dieu devait le long délai de l'incarnation à notre liberté et à notre orgueil, voilà pourquoi les temps sont pleins des erreurs, des désirs, des crimes de l'humanité, 234-257. — Dieu devait le long délai de l'incarnation à la majesté de son fils : voilà pourquoi les temps sont pleins de promesses, de prodiges, de solennelles et bienfaisantes catastrophes, 257-285. —

I. Comment Torgiieil pouvait se méprendre su:- une rédemption hâtée ou la mépriser. 11 lui fallait Texpérience : voilà pourquoi Dieu permet : 1° les erreurs, 237. — Exposition de ces erreurs, 240. — La vérité n'est cependant pas bannie du monde, 243. — 2° Dieu permet les crimes, 244. — Exposition de ces crimes chez les Gentils, 244. — Prévarication du peuple juif, 248. — 3° La raison n'a pas le droit d'être fièrc après ^etle expérience. Cependant, elle ne doit pas s'abandonner au désespoir; elle peut se rattacher à l'espérance d'un libérateur, 249. — Désirs du peuple juif, 250. — Désirs du genre humain, 251. — Le but de Dieu est atteint : il a humilié notre orgueil par une longue expérience de nos misères intellectuelles et morales et fait concourir notre liberté, par le désir, à l'accomplissement de son œuvre réparatrice, 255. — II. Ce que Dieu a fait pour préparer le monde physique à recevoir l'homme, roi des créatures, 257. — Il ne devait pas moins à la majesté de son fils: d'où nécessité d'une préparation du monde moral et, par conséquent, d'un retard dans l'incarnation, 258. — Comment ce retard est nécessaire pour offrir à notre raison une preuve saisissante qui, sans lui faire comprendre !•* mystère, lui donne l'assurance que c'est un fait accompli, 260. — Cette preuve est celle des promesses conservées par les prodiges et répandues par les catastrophes. 261. — 10 Promesses par les figures, 262. — Plus claires par les oracles, 265. — Exposition des oracles, 266. — On croirait une histoire, 271. — 2» Aucune pièce de la mosaïque prophétique ne doit se perdre, 272. — Exp»»sition des prodiges conservateurs, 273. — 3" Du même pas que les prodiges, qui conservent les oracles, marchent les catastrophes qui les répandent, 274. — Rapide tableau de la succession des empires, 274. — Le peuple juif est mêlé à tous les peuples qui se su(<'èden(, 278. — Pourquoi? 279. — En opérant la diffusion des promesses divines, les catastroj)hes prépai-ent leur entier accomplissement, 279. — Réponse à une objection sur le délai de l'incarnation, 281. — Conclusion pratique : Comment la i)léintude des temps .se fait eu nous, 2S'i.

TRENTIÈME CONFP]RENCE

LE PARADIS DE l'iN C ARN ATIOJV

Dieu préparant le monde physique pour recevoir riiomme y crée un paradis, 289. — Ainsi, dans le monde moral, pour recevoir son Verbe incarné, 290. — Le paradis de Tincarnation, c'est Marie, 291. — Un mot sur le principe fondamental des grandeurs de Marie, 292. — On n'examine dans cette conférence que cette proposition : Marie est le paradis de l'incarnation, et on demande à l'éternel gardien et au parfait ouvrier qui doit venir l'habiter : 1° ce qu'il fait pour préserver sa demeure de toute souillure, 294-319: ^ 2° comment il l'a embellie de ses dons, 319-340. — I. Loi du péché originel, 294. — Marie n'est point exempte de ce funeste héritage, 296. — Cependant, la raison nous dit qu'elle doit en être préservée, 296. — 1» A cause de son élection et de sa préparation dans lesquelles Dieu imite l'élection et la préparation de son fils, 296. — 2° A cause de la communauté d'autorité et d'amour établie entre elle et le Père éternel, 301. — 3^ A cause de ses chastes noces avec r Esprit-Saint, 302. — 4^ A cause de son fils dont l'honneur doit être sauvé et qui doit sauver l'honneur de sa mère vis-à-vis des hiérarchies célestes dont Marie doit être la reine, 303. — Ces raisons de convenance s'accordent-elles avec les faits? Oui, 306. — Définition de l'Église, 308. — Sens de cette définition, 309. — Comment elle a été préparée et promulguée, 310. — Marie, préservée de la souillure originelle, devait être exempte de tout péché actuel, 317. — Tout soupçon devait être écarté de sa parfaite innocence. Comment, 318. — II. Garder et embellir sont deux actes connexes du Verbe de Dieu préparant sa demeure, 319. — Toutes les beautés de Marie sont en germe dans une première grâce d'innocence et de sainteté dont on considère brièvement : 1° L'excellence, 320. — Elle est plus élevée, plus parfaite, plus intense que toutes les grâces accordées aux créatures, 320. — 2^ Son efi'usion sur ïa nature,