LA CHUTE
L'humanité a été créée parfaite, 115. — Pourquoi ses hontes et ses misères, 116. — Elle est déchue dans la personne de son premier père, 116. — Adam a été soumis à l'épreuve, pourquoi? 117. — Il est tombé, comment, 118. — C'est cette chute que l'on étudie dans cette conférence. Trois choses : 1° Prologue, 118- 133; — 2» Action, 133-152; — 3° Dénouement du triste drame de la chute, 152-163. — I. Le prologue est dans les cieux, 118. — Les anges : leur perfection, leur épreuve, 119. — Chute de Lucifer et des mauvais anges, 121. — Cause de cette chute : orgueil et envie, 125. — Conséquences de cette chute : attachement au mal et vengeance, 128. — Un mot aux esprits forts que cette vengeance fait sourire, 130. — IL Action du drame : Le mauvais esprit entre en scène, 133. — Pourquoi sous la forme du serpent? 135. — Il s'adresse à la femme, à cause de sa faiblesse et de son pouvoir, 137.
— Il interroge, 139. — Puissance de l'interrogation, 139.
— Sur quoi porte cette interrogation? Sur l'objet de l'épreuve, 140. — L'arbre de la -science, 140. — Sa grandeur, 142. — Répon^se d'Eve, 144. — Négation du démon, 145. — Force de la négation,. 147. — Le démon
l'appuie d'une promesse insensée : Vous serez comme des dieux, 145. — Cette promesse nous pousse encore à l'extravagance, 146. — Orgueil de la femme, 147. — Sa chute, 149. — Rien n'est fait encore : pourquoi? 149. — L'iiomme succombe, tout est perdu, 150. — III. Dénouement du drame. Paroles de Milton, 152. — Accomplissement terrible de cette menace emphatique : Morte morieris, dans la femme et dans l'homme, 153. — Ironie de Dieu, 159. — Explication de saint Augustin, 159. — Les dernières révélations de la mort, 160. — Conclusion : méditer cette terrible sentence : Morte marier Ls, et, à la lumière de cette divine parole, ne plus chercher le paradis que dans les hautes et pures régions de l'éternité, 162.
VINGT-HUITIÈME CONFÉRENCE
LA CULTE DANS l'uUMAMTÉ
La déchéance d'Adam n'est pas un fait personnel, toute l'humanité est déchue en sa personne, 167. — Doctrine du Concile de Trente, 168. — Opposition du rationalisme, 169. — Par suite de ces oppositions, préjugés, préventions, défiances qu'il faut dissiper en disant : 1° ce que le péché originel n'est pas, 171-182; — 20 ce qu'il est, 182-206; — 3" comment il se transmet, 206-207. — I. 1° Le péché originel n'est pas une corruption de la substance même de l'âme, 171. — 2<* Ce n'est pas l'imputation de l'acte d'Adam, 172. — 3° Ce n'est pas un acte de notre volonté (comment le péché originel est volontaire), 175. — 4» Ce n'est pas une pure accumulation de peines, 178. — 5" Ce n'est pas un virus mêlé aux éléments de la génération, 178. — 6<* Ce n'est pas la concupiscence, 178. — 7° Ce n'est pas l'infection radicale de toutes nos facultés, 179. — Définition générale de saint Thomas, qui doit être éclaircie dans la seconde partie, 181. — II. Coup d'œil sur l'état d«' pure nature, 182. — Cet état est po.s^rible, 183. — Ce n'est point l'état primitif de l'humanité, 183. — Quelques
mots sur Tétat surnaturel do notre création, IB-I. — Par suite de ces considérations, définition du péché originel, 186. — C'est une privation, laquelle? 186. — Comme privation, le péché originel mérite les noms qu'on lui donne et produit les effets qu'on lui attribue, 189. — Remarque importante pour répondre aux théologiens pessimistes, 196. — Réponse aux apologistes chrétiens qui. croient pouvoir prouver philosophiquement le péché originel, 197. — Ce que vaut leur preuve, 199. — III. Le péché originel se transmet, 206. — Il s'agit d'une véritable transmission, 207. — Cette transmission ne scandalise que parce qu'on la regarde beaucoup plus avec l'imagination qu'avec la raison, 208. — Il suffit, pour l'expliquer, d'appliquer à la race humaine la loi d'hérédité, 209. — Comment? 210. — Rien, dans cette loi, ne blesse les perfections de Dieu, 213. — C'est : 1° une loi de solidarité, et, comme telle, elle est conforme à la justice divine, 214; — 2° une loi d'harmonie, et, comme telle, elle est conforme à la sagesse divine, 215; — 3° une loi d'effusion, et, comme telle, elle est conforme à la bonté divine, 217; — 4» une loi de haute moralité, et, comme telle, elle est conforme à la sainteté divine, 218. — Réponse à deux objections tirées de la création des âmes et du sort des enfants, 219. — - Conclusion, 225.
VINGT-NEUVIEME CONFERENCE
