EXISTENCE ET PERSONNE DE JESUS-CHRIST
TRENTE-DEUXIÈME CONFÉRENCE
l'affirmation chrétienne
Voix du monde chrétien, 51. — Il se prononce luimême sur la nature de sa cause, 52. — Il affirme que cette cause est un Homme-Dieu, 52. — On étudie dans cette conférence les qualités de cette affirmation ; 1° en elle-même, 53-75; — 2° dans ceux qui affirment, 75-92; — 3° pour déterminer sa valeur, 92-101. —
I. Universalité de l'affirmation chrétienne au ii« siècle de l'ère nouvelle, 56. — Témoignage des martyrs, 60. — Prières des premiers chrétiens, 61. — Aveux des païens pendant les deux premiers siècles, 61. — Enseignement des docteurs et des Pères apostoliques qui se soudent par saint Cl'^ment à saint Paul, 62. — La perpétuité du Taffirmation de possession se relie à la perpétuité de promesse et d'attente, et prend ainsi un caractère plus auguste, 71. — Ce qui la recommande davantage, c'est qu'elle est la perpétuité militante d'une croyance définie, d'un dogme impérieux, fécond en conséquences pratiques, et sans cesse contredit par toutes les puissances, 72. — Ces seules qualités permettraient de conclure à la valeur exceptionnelle de l'affirmation çhrétienn'\ 75. —
II. On examine ces qualités dans ceux qui aflirment : 1° Qualités nécessaires : intelligence aidée de la grâce de Dieu, honnêteté jusqu'au sublime, 75. — 2" Qualités surabondantes : générosité représentée par l'apostolat, 87; — héroïsme représenté par le martyre, 91. — III. Revêtue des qualités précédentes, l'affirmation chrétienne possède une valeur démonstrative qui peut remplacer, et qui, en réalité, remplace, auprès d'une multitude d'esprits, tout l'ensemble des preuves que l'apologétique chrétienne met en œuvre pour établii' la divinité de Jésus- Christ, 93. — Elle nous conduit à cette conclusion : c'est Dieu lui-même qui a dit cette chose étrange : Il existe
*in Homnve-Dicu, 96. — Le bon sens et le cœur en présence du splendide cortège qui entoure l' Homme Dieu et confesse sa divinité, 96. — Si c'obt le cortège d'une
TAbLLa. li
idole, il faut nier les perfections de Dieu, son existence même, 100. — La raison se révolte contre ce crime, 101. — Donc, avec les peuples, avec les siècles, avec le génie, avec la sainteté, avec le dévouement, avec l'héroïsme, avec le monde chrétien tout entier, il faut affirmer le dogme de l'Homme-Dieu, 105.
TRENTE-TROISIEME CONFERENCE
l'affirmation de jésus-christ
Point de départ, conclusion de la précédente conférence : c'est Dieu lui-même qui a dit au monde cette chose étrange : Il existe un Homme-Dieu, 105. — Comment. Dieu a-t-il parlé? — Par son Fils, 106. — 1" Jésus-Christ affirme sa divinité, 107-117. — 2° Contrôle de cette affirmation par les lois psychologiques, 117-139. — 30 Contrôle par les lois providentielles, 139- 152. — I. Jésus-Christ dit qu'il est Dieu, 108. — Cette affirmation est dans tous les Évangiles, 109. — 1° Il le dit dans l'intimité, 109: — 2^ en public, 112; — 3» à la loi, 114; — 4» à la mort, 115. — On ne peut jeter aucune obscurité sur ce fait, aussi clair que le jour, pour quiconque a lu l'Évangile avec droiture et sincérité, 116.
— II. Grandeur morale de Jésus-Christ, 118. — 1° Son esprit pénétrant et sublime, candide et simple, 119. ^ — ,2° Son cœur est tout amour, 126. — 3° Sa volonté constante et ferme, pleine d'une admirable droiture, 130. ■ — Nulle part une pareille grandeur dans l'homme, 133.
— Jésus-Christ est l'homme par excellence, l'homme idéal, 134. — Disait-il ce qu'il ne croyait pas? Les lois psychologiques répondent : Il ne peut pas être fourbe, 135.
— Croyait-il par erreur ce qu'il disait? 136. — Les lois psychologiques répondent : Il ne peut pas être insensé. Donc il est sincère et vrai; il affirme ce qu'il voit en lui; il se prononce sur un état réel de sa personne; il exprime un fait de conscience; il est Dieu, 138. — III. Tout concourant à nous séduii'O dans la personne de Jésus- Christ, Dieu nous doit, et doit à sa vérité de nous empê-
EXISTENCE ET PERSONNE DE J ESUS-'H it i s r
cher de croire à l'alfirmation de celui qui se dit son lils, si cette affirmation est fausse, 139. — Oi', aucun signe de contradiction, 139 : — ni dans le. tribunal, qui juge Jésus-Christ, 140; — ni dans la loi elle-même, 141; — ni par les miracles, 143; — ni par aucun démenti donné à la toute-puissance avec laquelle Jésus-Christ s'empare du monde. Donc, Jésus-Christ est approuvé de Dieu dans son affirmation même, 144. — Donc il est Dieu, 15U. — Tout s'illumine aux clartés de cette vérité, 150.
TRENTE-QUATRIEME CONFERENCE
LA POSSIBILITÉ DE l/l .^ C AR .\ A l 1 U \
La raison croit trouver un signe de contradiction divine dans la révolte de la conscience qui repousse le dogme de r Homme-Dieu, 156. — Elle le repousse parce qu'il est impossible. Il est impossible parce qu'il est absurde 157. — On démontre dans cette conférence : 1" Que l'absurdité du dogme de THomme-Dieu n'est pas aussi évidente qu'on veut bien le dire; qu'il est impossible d'en faire la preuve, 157-189,. — 2« Que, en y regardan' de près, on découvre, soit dans la nature divine, soi', dans la nature humaine, des appétences au mystère de l'Homme-Dieu, 189-202. — I. Élimination du panthéisme et du matérialisme dans la question, 158. — Gliclié philosophique du rationalisme spiritualiste : Il y a un abîme immense entre l'infini et le fini, 160. — On inonlri' que ce cliché philosophique dit trop ou trop peu, 161.
— Le rationalisme insiste, 162. — Il nous objecte : 10 la majesté de Dieu, 164; — 2» son immen.'^ité, 169;
— 3° son éternité, 171; — 4»^ son immutabilité, 171;
— 5° nos propres notions sur la nature divine, 172. - Réponses, 173. — De la nature divine le rationalisme nous conduit à la nature humaine, 176. — 11 invoque : 10 la disproportion des termes dans l'union hypostatique, où les résistances de notre néant, 177; — 2" la force du moi humain ou les résistances de notre grandeur, 181 ■ - Réponses, 182. — L'intelligence chrétienne
a des répliques qui écartent toutes les difficultés et lui assurent la tranquille possession des témoignages sur lesquels s'appuie le dogme de l'Homme-Dieu, 188. — IL 1° Considération des tendances de la nature divine et de la nature humaine, 189. — Étonnement de l'intelligence en présence de ces tendances, 194. — Le dogme catholique change en certitude les soupçons de l'esprit, 194. — La foi affermit les plus profondes vues de la philosophie, 194. — Examen plus particulier de cette formule catholique : Le Verbe s'est fait chair, 195. — Comment elle exprime énergiquement que la rencontre du fmi et de l'infini, qui se cherchaient, est aussi profonde et aussi complète qu'elle pouvait l'être, 195. — Conclusion générale : Du fait au possible, la (^nséquence est toujours juste : Ab actu ad posse valet consecutio, 200.
TRENTE-CINQUIÈME CONFERENCE
l'union hypostatique
Seconde question à examiner : Comment devons-nous concevoir un Homme-Dieu? 205. — On répond à cette question par un catéchisme du mystère de l'incarnation : 10 En quoi consiste l'union hypostatique? 207- 233. — 2^ Quelles sont ses conséquences? 233-253. — I. Pour dégager la vérité, il faut éliminer 4es erreurs, 211. — Rapide exposition : 1^ du nestorianisme, 211; — 2° de l'apollinarisme, 215; — 3° de l'eutychianisme, 219. — Réfutations, 220. — Il reste cette formule : L'union hypostatique est l'union de la nature divine et de la nature humaine dans l'unique personne du Fils de Dieu, 224. — Jésus-Christ, distinctement et indivisiblement vrai Dieu et vrai homme, 224. — Épithalame des mystérieuses et saintes noces du Verbe et de la nature humaine, 225. — Cette dernière nature est la harpe vivante que Dieu a accordée et qui chante l'hymne du Verbe incarné, 225. — Elle dit : L'union hypostatique est : 10 une union créatrice, 225; — 2° une union de grâce et de bon plaisir, 226; — 3° une union immédiate, 227;
