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說，召伯樂 fg 謅之

於馬非臣之下也、請見之。穆 ^ 見之、使行求 Br 三月 H 反，報

曰二至於此乎，是乃其所以千萬 kË. .而無數者也、若皐之所

視。若 if 之 * 者，乃有貴乎馬者也。馬至、果天下之馬也。 M 楚

稷、願學所 3 守之。詹何對 nr E 未甞聞身治而國亂者也 X

装車。牛步而去、. 視之歡然，右憂杀之色。盜追而間其故， ET 君

Lie-tzeu, chap. 8 L, M, N, 0.

seraient pas capables. Mais, parmi mes palefreniers, il y a un certain Zao de Kiou-fang, qui en sait aussi long que moi. Essayez celui-là. ― Le duc Mou flt appeler le palefrenier, et le chargea de lui trouver un cheval princier. Kao revint au bout de trois mois, annonçant que Je cheval était trouvé, à Cha-k'iou. 一 Quel cheval est-ce? demanda le duc. ― C'est une jument alezane, dit le Kao. — Le duc ayant donné ordre qu'on lui amenât la bête, il se trouva que c'était un étalon bai. 一 Le duc Mou ne fut pas content. Ayant fait appeler Pai-yao, il lui dit: l'affaire est manquée. Celui que j'ai envoyé à votre recommandation, ne sait même pas distinguer le sexe et la robe des chevaux ； que peut-il entendre à leurs qualités ？ — Pai^yao dit: distinguer le sexe et la robe, tout le monde est capable de cela. Ce Kao va toujours d l'oit au fond des choses, sans s'occuper des détails accessoires. Il ne considère que rintérieur, que ce qui importe, négligeant tout le reste. S'il a choisi un cheval, c'est certainement un animal de haute valeur. — Le cheval ayant été amené, il se trouva qne c'était de fait, une monture digne d'un prince.

M. Le roi Tchoang de Tch'ou demanda à Tchan-ho : que dois-je faire pour bien gouverner? ― Je ne m'entends qu'au gouvernement de moi-même, noQ à celai de. l'état, dit Tchan-ho. 一 Alors, demanda le roi, dites-moi comment je dois faire pour conserver le temple de mes aucôtres, les tertres du Patron de la terre et du Patron des moissons? 一 Tchan-ho dit: le domaine de l'homme bien ordonné, est toujours en bon ordre; celui de l'homme désordonné, est toujours en désordre. La racine est intérieure. Veuillez faire vous-même l'application. 一 Le roi de Tch'ou dil: vous avez bien parlé.

N. HoU'kHou tchang-jenn dit à Sounn-chou-nao : trois choses attirent l'envie, la haine et le malheur; à savoir, une haute dignité, un grand pouvoir, un revenu considérable. -一 Pas nécessairement, dit Sounn-chou-nao. Plus ma dignité s'est élevée, plus je me suis conduit hurableuient. Plus mon pouvoir a grandi, plus j'ai été discret. Plus raes richesses ont augmenté, plus j'ai fait de largesses. Ainsi je n'ai encouru, ni l'envie, ni la haine, ni le malheur. Quand ce Sounn-chou-nao fut près de mourir, il dit à son lils :

Le roi a essayé plusieurs fois de me faire accepter un fief. J'ai toujours refusé. Après ma mort, il t'offrira probablement une dotation. Je te défends d'accepter aucune bonne terre. S'il te faut accepter quelque chose, entre Tch'ou et Ue se trouve la colline de Ts'inn-k'iou au nom néfeste, où ceux àe Tch'ou et de Uc vont évoquer les" morts ； demande celle terre- là; personne ne le l'enviera. 一 De fait, quand Sounn-chou-nao fut mort, le roi oflVit un beau fief à soa fils, qui le pria de vouloir bien lui donner plutôt la colline de Ts'inn-k'iou. Ses descendants la possèdent encore de nos jours.

O. Nioii-k'iie était un lettré famé, de Chang-ti. Etant descendu vers Ban-tan, en pleine campagne, il fut assailli par des brigands qui le dépouillèrent de tout, même de ses vêtements, sans qu'il se défendît. 11 s'en alla ensuite, sans manifester aucune tristesse. Etonné, un brigand courut après lui, et lui demanda pourquoi il n'était pas affligé. C'est, dit Niou-k'ue,

旣爲盗矣仁將焉在，遂殺之、叉傍害其 fi 四五人 sirp 虞氏者，梁之富人也，家

^充殷盛、錢帛無量、財貨無訾、登高樓、臨大路，穀樂，陳 mé 溥。櫻上俠客相隨而

食非盜也。以人之盜，因謅食爲盜 Fi 不敢食、是失名寶者也" R 柱構银事宮敖

. 40 爲不知己，、去居海上，夏 SW 則食菱 s 、冬日則食橡梨。茛敖必有雛、柱厲 P

^ 辭其友而往苑之。其友曰，子自 3 爲 Kr 知己故去、今往苑之，是知與不知無辨

Lie-tzeu, chap. 8 0， P, Q, R.

que le Sage préfère la vie aux biens. Ah ！ fit le brigand, vous êtes un Sage. Quand il eut rapporté ce mot aux autres brigands, ceux-ci dirent : Si c'est un Sage, il doit aller voir le prince de Tcliao. Il va nous accuser et nous perdre. Tuons-le à temps... Ils coururent après Niou-k'ue et le tuèrent. — Or un homme de Yen ayant appris cette histoire, réunit ses parents et leur dit: si vous rencontrez jamais des brigands, ne vous laissez pas faire, comme fit Niou-k'ue de Chang-ti. . . A quelque temps de là, le frère cadet de cet homme allant à Ts'inn, rencontra des brigands près des passes. Se souvenant de l'instruction de son frère aîné, il fit toute la résistance possible. Quand les voleurs furent partis, il courut après eux, réclamant ce qu'ils lui avaient pris, avec force injures. C'en fut trop. Nous t'avions laissé la vie, contre l'usage, lui dirent-ils. Mais puisque, en nous poursuivant, tu nous exposes à être pris, il nous faut te tuer. Quatre ou cinq personnes qui l'accompagnaient, furent tuées avec lui. Morale, ne jjas se vanter; s'effacer.

P. Un certain U, gros richard de Leang, ne savait que taire de ses richesses. Ayant fait bâtir une terrasse près de la grande route, il y établit un orchestre, et passa son temps à boire et à jouer aux échecs, avec des hôtes de tout acabit, aveoturiers ou spadassins pour la plupart. Un jour qu'un de ces hôtes fit un beau coup au jeu, le U dit en riant et sans penser à ma! : oh! voilà qu'une buse a ramassé un mulot crevé ！ (c'est un coup de hasard). 一 Les joueurs le prirent mal. Cet U, dirent- ils entre eux, est riche depuis trop longtemps. Cela le rend arrogant. Metlons-y ordre! Nous avons été insultés; lavons notre I 画 nem'. ― Ils prirent jour, se réunirent en armes, et détruisirent la famille U, par le fer et l'inceiidie. Morale, Le luxe et l'arrogance perdent.

Q. Dans l'Est, un certain Yuan-tsing-mou qui voyageait, défaillit d'inanition sur le cliemin. Un brigand de Hou- fou, nommé K'iou, qui passa par là, lui versa des aliments dans la bouche. Après la troisième gorgée, Yuantsing-mou revint à lui. ― Qui ôtcs-vous? demaiula-t-il. —— Je suis le nommé K'iou de Hou- fou, dit l'autre. 一 Oh! tit Yuan-tsing-mou, n'es-tu pas un brigand? Et tu m'as fait avaler de tes aliments? Je suis un honnête homme, je ne les garderai pas!.. Et, s'appuyant sur ses deux mains, notre homme se mit à faire, pour vomir, des efforts si violents, qu'il expira sur place. 一 Il agit sotlement. Si K'iou de Hou - fou était un brigand, ses aliments n'avaient rien du brigand. En appliquant aux aliments ce qui revenait au brigand, ce Yuan-tsing-mou montra qu'il manquait de logique.

R. Tcliou-li.-choii servait le duc Nao de Kiu. Trouvant que celui-ci le traitait trop froidement, il le quitta, et alla vivre en ermite au bord de la mer, mangeant des mac res en été, des glands et des châtaignes en hiver. Quand le duc Nao eut péri, Tchou-U-chou fit ses adieux à ses amis, et lèur déclara qu'il allait se suicider. ― Ses amis lui dirent: vous avez quitté le duc parce qu'il vous traitait froidement, et maintenant vous voulez vous tuer

請慰 SS 忘其身者也。 s 楊 * Rr 刺出者實及、怨往者害來，發於此而應於外者

. 子曰、嘻， t 一羊何追者之眾。鄰人 Rr 多岐路。旣反、問獲羊乎。 Rr 亡之矣。 tr 奚.

之。 nr 岐路之中叉有岐焉，吾 7 知所之、所反也。楊子戚然變容、不言者移時一

^> . 道若何。伯 nr 仁義使我愛身而後名。仲曰、仁義使我殺身 3 成名。 4 曰、仁義使

Lie-tzeu, chap. 8 R， S， T, U.

parce qu'il est mort; vous manquez de logique. ― Non pas, dit Tchou-lichou. J'ai quitté le duc, parce qu'il me témoignait trop pea de faveur. Je me tue, parce qu'il ne pourra jamais plus me témoigner de faveur. Je veux enseigner aux maîtres' de l'avenir à traiter convenablement leurs, officiers, et laisser aux officiers l'exemple d'un dévouement plus qu'ordinaire. ―. Ce Tchou-li'Chou sacrifia vraiment sa vie à un idéal élevé.

S. Yang-tcJiou dit: quand le bien s'en va, le mal arrive. Les sentiments intérieurs, se répercutent au dehors. Aussi les Sages veillent-ils sur tout ce qui émane d'eux.

T. Le voisin de Yang-tchou ayant perdu un mouton, réunit tous ses gens, et appela même les domestiques de Yang-tchou, pour l'aider à le chercher. — Yang-tchou dit : .pour un seul mouton, est-il besoin de tant de inonde? ― C'est que, dit l'autre, dans la montagne, les sentiers sont très nombreux. 一 Quand les chercheurs furent revenus, Yang-tchou demanda: le mouton est- il retrouvé? ― Non, dirent-ils. ― Pourquoi pas? ― Parce que les sentiers se subdivisant à l'infini, impossible de les battre tous. —— Yang-tchou devint triste. Il cessa de parler et de rire. ― Après plusieurs jours, étonnés de cette, mélancolie, les disciples lui dirent: perdre un mouton, ce n'est pas une perte ； et puis, ce n'était pas votre mouton; pourquoi vous affecter à ce point? ― Yang-tchou ne répondit pas. Les disciples n'y comprirent rien. —— Mong - sounn-y ang étant sorti, dit la chose à Sinn-tou-tzeu. A quelques jours de là, Sinn-tou-tzeu entra avec Mong-sounn-yang chez Yang-tchou, et lui parla en ces termes: Dans le pays ùeeLou, trois frères étudièrent la bonté et l'équité sous le même maître. Quand ils furent revenus à la maison, leur père leur demanda: qu'est-ce que la bonté et l'équité?.. C'est, dit l'aîné, sacrifier sa réputation pour le bien dfi sa personne. C'est, dit le puîné, sacrifier sa personne pour acquérir de la réputation. C'est, dit le cadet, avoir soin de sa personne et de sa réputation... Ainsi ces trois élèves d'un môme lettré soutenaient trois thèses différentes. A qui la faute? au maître ou à eux? 一 Yang-tchou répondit: parmi les riverains des fleuves et des rivières, beaucoup sont bateliers ou passeurs. Ces hommes ont des apprentis, auxquels ils apprennent à manier barques et bacs. Près de la moitié de ces apprentis se noie. A qui la faute?. au maître ou à eux? Le maître leur a-t-il appris à se noyer? ― Sinn-tou-tzeu sortit sans rien dire. Dehors, Mong-sounn-yang mécontent lui dit: pourquoi avez-vous ainsi jasé? nous n'en savons pas plus que devant. ― Vous n'y entendez rien, dit Sinn-toutzeu. Ne voyez-vous pas que j'ai fait dire au maître son secret? Le mouton égaré dans les sentiers si nombreux de la montagne, l'avait fait penser aux disciples égarés dans rinfinie diversité des écoles. C'est sur les esprits égarés qu'il s'attriste. Somme toute, la science est une et vraie, mais, parmi les multiples déductions qu'on en tire, il en est d'erronées. Le maître qui se trompe, égare ses élèves ； les disciples qui se trompent, s'égarent malgré leur maître.

U. Yang -pou, frère de Yang-tchou, étant sorti en habits de toile blanche, fut mouillé par la plaie, changea, et rentra eu habit de toile noire.

. 秦衣、衣鲻衣而反，其狗不知，迎 Fi 畎之。裼布怒、將朴之。場 * 曰、子無朴矣。子亦

名從 .Nr. 名不與利期，而利歸之。利不與爭期「而爭及之。故君子必愼爲善昔

人有 111113、有知不死之道者、燕君使人受之，不捷 fi 曹者死。燕君 ffi 怒其使者，將