Diodore, I

Y Ww ὡσαύτως τὴν χοινὴν Ectiav, παρὰ δὲ

τοῖς Ιουδαίοις Μωυσῆν τὸν Iac ἐπι- , M χαλούμενον θεόν, εἴτε θαυμαστὴν xat

Es 2^5

τοὺς νόμους amobAéjavtx τὸν ὄχλον

On raconte que chez les Ariens Zathraustes avait fait croire que ses lois lui étaient dictées par le Bon Génie ; Zalmoxis disait de méme aux Gétes:

qui l'éleventau rang des immortels, qu'il était inspiré par la Commune Vesta ; chez les Juifs, Moise prétendait avoir recu ses lois du dieu appelé ἴδο : soit que ces législateurs considérassent comme extraordinaire et divine leur intelligence, mise au service de l'humanité; soit

qu'ils pensassent que le peuple aurait plus de respect pour les lois en considérant la puissance et la majesté de leurs auteurs prétendus *.

1. On remarquera cette transcription du nom divin, qui se retrouve sur les monuments gnostiques. Maerobe (Saturn., I, 18, 19 sq.) rapporte, d’après Cornelius Labeo, un oracle de Claros en réponse à un consultant qui voulait savoir quel dieu était "Iac :

Ici le nom Ἰαώ est pris comme synonyme de Dionysos, soit qu'il faille seulement y voir une variante de "Ixxyoc, n'ayant qu'une ressemblance fortuite avec le nom du dieu d'Israël, soit que l'oracle de Claros se soit conformé à l'opinion trés répandue chez les anciens que le Dieu lahveh était une sorte de Bacchus. L'assimilation de Ἰαώ et de Dionysos se retrouve chez Lydus, De mensibus, 4, 38, et dans le papyrus Parthey n° 4 (Abh. d. Berl. Akad., 1866, p. 128, I. 300). Cf. Buresch, Klaros, p. 48-53.

2. Ge fragment, comme le prouve la comparaison du passage parallèle de Strabon (XVI, 2, 38-39), semble dériver de Posidonios,

>. — Diodore, II, 48.

> , - 2 8 4. Ἔστι δ᾽ & τῇ χώρα τῶν Nadr ^ θαταίων χαὶ πέτρα χαθ ὑπερόολ , , , 2 ra ^ ὄχυρά, μίαν ἀνάθασιν ἔχουσα, δι 2? 5=7 , , , , xav ὀλίγους ἀναθαίνοντες ἀποτίθενται , ss , τὰς ἀποσχευάς * λίμνη TE μεγάλη

φέρουσα πολλὴν ἄσφαλτον, ἐξ ἧς hay

BEANS Σ᾽ D τὸ này um $ 4. Αὕτη ὃ ἔχει τὸ μὲν μῆχος σταδίων ὡς πενταχοσίων, τὸ δὲ πλα-