LES E
, DW x Jam ἢ cá Tr e ἐχαλεῖτο ᾿ ἀλλὰ τοῦτο Νίχαρχος ὁ ,
Alpha.Chez les Phéniciens ce mot signifie « téte de bœuf ».
Moise le législateur fut également appelé ainsi parce qu'il avait beaucoup de taches blanches sur le corps ; mais c'est là un racontage de Nicarchos, fils d'Ammonios, dans son livre Sur les Juifs”.
1. Il faut distinguer dans ce texte : 19 l'interprétation du nom alpha appliqué à Moïse : ce n’est qu'une étymologie de fantaisie fondée sur la « fable des lépreux » ; 2° le fait méme de ce surnom. Il est difficile d'admeltre que Nicarque l'ait inventé de toutes pièces, mais difficile aussi de l'expliquer rationnellement, Peut-être chez les anciens Juifs, comme chez les Anglais modernes, la première lettre de l'alphabet s'employait-elle comme le symbole
de l'excellence.
APION 123
APION
Célèbre grammairien, surnommé Μόχθος et Πλειστονίχης (?). Né dans la Grande Oasis, mais naturalisé Alexandrin, et longtemps établi à Rome. 1] florissait dans la première moilié du τὴ" siecle, sous Tibère, Caligula et Claude, Dans le contlit entre les Alexandrins et les Juifs sous Caligu'a, il fut l'avocat des Alexandrins à Rome et l'emporta sur Philon, Ou're de nombreux ouvrages d'érudition, particulièrement sur Homère, Apion avait écrit une Histoire d'Égupte (Δἰγυπτιαχά), en cinq livres, dont le troisième renfermait des médisances contre les Juifs. ll avait en outre composé peut-être un pamphlet spécial contre les Juifs d'Alexandrie". Les treize premiers chapitres du second hvre de l'Apologie de Josèphe (inexactement inlitulée Contre Apion) sont consacrés à la réfutalion des attaques de ce grammairien, Fragments chez C. Müller, Frag. hist. graec., IT, 506-516. Consulter aussi l'ouvrage posthume de J. C. Müller, Des Flavius Josephus Schrift gegen den Apion, Bàle, 1877, et Gutschmid, Vorlesungen über Josephos' Bücher gegen Apion (Kleine Schriften , IV, 336-589).
6:2. — Fragment 2 Didot chez Tatien, Oratio ad Graecos, c. 592,
᾿Απίων ὁ γραμῳιχτικὸς, ἀνὴρ do- Le grammairien Apion, au-
AIHUTATOS, εν τὴ TE
etn τῶν Ai- teur très célèbre, au IVe livre £ εἰσιν αὐτῷ de son Histoire d'Egypte (il y γραφαί — πολλὰ μὲν za ἄλλλ en a cinq en tout) raconte, φησὶ χαὶ où χχτέσχαψε τὴν Αὔαριν parmi beaucoup d'autres dé-
ἽΛμωσις, χατὰ τὸν ᾿Αργεῖον γενό- — lails,qu'Amosis détruisitla ville μενος Ἴναχον, ὡς ἐν τοῖς Χρόνοις d'Avaris, au temps de l'Argien
1. L'existence d'un traité spécial d'Apion contre les Juifs, quoique attestée par divers écrivains chréliens, n'est pas certaine, Cp. Schürer, Geschichte, IT,
2. Des versions plus ou moins completes de ce fragment se lisent encore chez Alricanus (dans Eusèbe, Praep. evang., X, 10, p. 490 B), Clément d'Alexandrie (Stromat., 1, 22, p. 138, 19 Sylb.), Pseudo-Justin (Coh, ad Graecos, c, 9), Syncelle, p. 64 D et 148 D. |
Inachos, comme l'a consigné Ptolémée de Mendès dans sa Chronique *.
G3. — Nous réunissons sous ce numéro toutes les citations ou analyses d'Apion éparses dans le Contre Apion de Joséphe, rangées d'aprés l'ordre
des chapitres.
A (C. Apion, II, 1).
ὦ ET \ ᾽ , ^ Καίτοι τῆς πρὸς ᾿Απίωνα τὸν ^ , γραμιμιατικὸν ἀντιρρήσεως {τετολμιηc = , Y μένοις ?) ἐπῆλθέ μοι διαπορεῖν, εἰ χρὴ σπουδάσαι * τὰ μὲν γάρ ἐστι τῶν ὑπ - - δ 9. JN αὐτοῦ γεγραμμένων τοῖς ὑπ ἄλλων εἰρημένοις ὅμοια, τὰ δὲ λίαν ψυχρῶς , ' C τ ^N ^ προστέθειχεν, τὰ πλεῖστα δὲ βωμολο- , Y ' € AE 2 S — 4 χίαν ἔχει καὶ πολλήν — el δεῖ ταλη- \ , = , ^ , € ^ L M ἱπεῖν — ἀπαιδευσίαν ὡς ἂν ὑπ θὲς εἰπεῖν ὃ ) ὡς ἂν ἀνθρώπου συγχείμιενα χαὶ φάύλου τὸν τρόπον χαὶ παρὰ πάντα τὸν βίον ὀχλα-
γωγοῦ YEYOVITOS.
Je: me suis demandé s'il valaitla peine d'entreprendre la réfutation du grammairien Apion. Car ce qu'il a écrit se divise en trois parts : l'une n'est que la reproduction de ce qui a été dit par d'autres ; la seconde consiste en de tres froides invenlions; la troisième — la plus considérable — est un amas de calembredaines et d'incongruités, pour dire le mot, qui dénotent un méchant homme dont toute la vie a été celle d'un ameuteur de badauds *.
1. Cp. supra, n» 46 (Ptolémée de Mendès) et la note de la p. 25 (Manéthon). Comme nous l'avons dit, Ptolémée de Mendés, pas plus que Manéthon, n'identifiait les Hyesos, chassés par Amosis ou Tethmosis, avec les Hébreux ; Apion ne faisait pas non plus cette identification, puisque nous verrons plus loin (n° 63, B) qu'il placait l'exode sous le roi Bocchoris. C'est donc à tort qu'Africanus a paraphrasé ainsi le renseignement de Tatien : χατὰ Ἴναχον... ἀποστῆναι 'Iouóxtouc ὧν ἡγεῖσθαι Mota.
2. Ce mot qui interrompt la construction me parait être une glose de εἰρημένοις qu'on lit deux lignes plus bas.
3. Ce jugement sévère parait confirmé par d'autres témoignages. Tibère appelait Apion un « tambourin universel », cymbalum mundi (Pline, Praef.) ; Aulu-Gelle parle de sa vantardise et de son ostentation; Pline et Élien l'accusent de mensonge et de charlatanisme, etc.
APION
ai 74 i * , , , ctt μὲν οὖν οὐ ῥάδιον αὐτοῦ διελθεῖν τὸν λόγον οὐδὲ σαφῶς γνῶνα' , x , τί λέγειν βούλεται, σχεδὸν δ᾽ ὡς ἐν πολλὴ ταραχὴ χαὶ ψευσμάτω" συγ- , ' \ , Al € , 97 χύσει τὰ μὲν εἰς τὴν ὁμοίαν ἰδέαν πίπτει τοῖς προεξητασμένοις περὶ τῆς ἐξ Αἰγύπτου τῶν ἡμετέρων προγόνων ᾽ , μεταναστάσεως, τὰ δ᾽ ἐστὶ χατηγορία E , , τῶν ἐν ᾿Αλεξανδρείχ χατοιχούντων , , , 2 SEA ͵ !
Ἰουδαίων * τρίτον à ἐπὶ τούτοις μέpuxtat περὶ τῆς ἁγιστείας τῆς χατὰ τὸ ἱερὸν ἡμῶν xat τῶν ἄλλων νομί--
B (C. Apion, Il, 2 —
* , € 8 1. Ileot ὧν δὲ προστίθησιν ὃ , ^ , , Anio» ἐπιμνησθήσομαι συντόμως.
Φησὶ γὰρ ἐν τῇ τρίτη τῶν Αἰγυπτιχχῶν AN / Ua [4 NA τ τάδε - « Muÿoñs, ὡς ἤχουσα παρὰ e , - , , * τῶν πρεσδυτέρων τῶν Αἰγυπτίων, ἦν Ἡλιουπολίτης, ὃς πατρίοις ἔθεσι xa- , , ' dre τηγγυημένος αἰθρίους προσευχὰς ἀνῆ-
Il n'est pas facile de parcourir son discours ni desavoirclairement ce qu'il veut dire, au milieu de ce désordre et de cet amas confus de mensonges; tantót il tombe dans des racontages du méme genre que ceux que nous avons précédemment examinés au sujet de l'exode de nosancêtres!, tantótil dresse un réquisitoire contre les Juifs d'Alexandrie ; à ces deux éléments s'en méle un troisieme, relatif aux cérémonies de notre temple et au reste de nos lois qu'il incrimine.
fr. 1, 3, 4 Müller).
Je veux rappeler sommairement ce qu'Apion ajoute (au récit de ses prédécesseurs concernant l'exode des Hébreux).
Au Ille livre de son Histoire d'Égypte? il s'exprime ainsi :
« Moise, comme je l'ai appris des vieillards égyptiens?, était
1. Voir les extraits ci-dessus reproduits de Manéthon, Chærémon et
Lysimaque.
2. On remarquera qu'Apion, ayant parlé de l'expulsion des Hycsos au IV* livre de son Histoire (supra, n? 62), traitait de l'exode des Hébreux au Ille. Cette interversion est d'autant plus surprenante qu'il attribuait à l'exode
une date trés basse.
3. Ce n'est pas dans les conversations des vieillards égyptiens, mais chez Manéthon (supra, p. 30) qu'Apion avait trouvé ce renseignement. C'est ainsi
UN Nr Ls = γὰρ χαὶ Ἡλίου χεῖται πόλις τὰ» Ἢ 2112 , EIU οἷς ἣν ἐχτύπωμα σχάφης; σχιὰ ὃ
ge #7 5.51 b r - DEN ἐπ αὐτὴν διαχειμιένη, ὡς, OV
€ ' b Sx ,- - M οἷς φησὶ τὸν Μωύσῃν ἐξαγαγεῖν τοὺς
, - , αὑτοῦ συμπεφωνηχεν. ὡς à ΡΈΕΙ v END SMS vpauparinès 6 ἀχριθῆς. Μανεθὼς μὲν τ , ^ yxp xazx τὴν Τεθμώσιος βασ!ιλείχν , ^ mun »
, ^ Nara , , Ἰουδαίους, πρὸ ἐτῶν τριαχοσίων £ye-
originaire d'Hélionolis. Pour se conformer aux habitudes de ses peres, il transporta les lieux de prieres (des Juifs) dans des enceintes closes, telles qu'en avait la ville (Jérusalem) et il les orienta tous vers l'est ; car c'est ainsi qu'est orientée la ville d'Héliopolis ?. Au lieu d'obélisques, 1] dressa des colonnes, dont la base avait la forme d'une vasque; l'ombre, tombant du sommet, décrivait sur cette base un cercle correspondant à celui du soleil dans le ciel ?. »
En ce qui concerne l'époque oüil prétend que Moise emmena les lépreux, les aveugles et les boiteux, notre exact grammairien s'accorde bien, j'imagine, avec ses devanciers. En effet, Manélhon place la sortie des Juifs d'Égypte sous le regne de
Tethmosis. 393 ans avant la
d'ailleurs qu'il prétendait avoir appris d'un vieillard d'Ithaque la natare du jeu auquel joua'ent les prétendants de Pénélope (Athénée, p. 16 F).
